Introducción
A pesar de las distintas facetas que presenta la
filosofía de Juan José Arévalo y de la
diversidad de temas que aborda, existen algunas constantes que
pueden visualizarse en su obra.
En primer término, se puede afirmar que las
reflexiones filosóficas tienen como punto de partida o
están estrechamente relacionadas al campo de la
educación; en segundo orden existe una preocupación
constante por la reflexión de y desde lo político,
por tanto otra afirmación introductoria es que existe una
preocupación por la conformación de la comunidad y
la vida política mediante el establecimiento de sociedades
democráticas; y como tercer orden, el elemento articulador
filosófico entre los terrenos de los educativo y lo
político, nos encontramos con la propuesta de
Arévalo acerca de los valores, que busca construir
condiciones de dignidad.
En ese sentido, este ensayo, intenta determinar si Juan
José Arévalo Bermejo puede ser calificado o puede
encuadrarse dentro del ideal platónico de gobernante
filosófico. Para ello, se analizó documentos
escritos por Arévalo, así como el libro elaborado
por el Doctor Marco Vinicio Mejía Dávila, impreso
bajo el título Juan José Arévalo
Páginas escogidas.
La
educación platónica
En
Diálogos[1]especialmente en el
apartado VI, Platón trata principalmente la
educación de las distintas clases y su
división. La educación en los estados griegos se
entendía como "formación del ciudadano" y se
hacía por el Estado y para el Estado; lo importante, sin
embargo, es que tal vía de educación no
se encierra en el cuadro de la formación del
hombre público, sino que constituye una teoría
ideal de la vida humana que cada cual puede aplicarse a
sí mismo.
Por su lado, en La
República[2]Platón habla sobre
las formas de gobierno; en su analogía, refiere algo por
demás interesante, la formas de gobierno buenas, eran la
aristocracia, la democracia y la monarquía, sin embargo,
estas pueden ser corrompidos y transformarse en
oligarquía, Politeia y en tiranía.
La timocracia es un concepto introducido por
Platón para designar una forma de transición entre
la constitución ideal y las formas tradicionales. Es en
La República donde Platón establece la
manera en que se determina, quiénes han de pertenecer a
una u otra de las clases sociales, indicando que los gobernantes,
al contar con un tipo de alma racional gozan de la virtud de la
sabiduría y por ello les corresponde guiar a las
sociedades.
En referencia a la obra de Platón, Mejía
escribe: "Platón, como pedagogo, fue optimista. Su
primera tratado sobre la educación fue La
República. El segundo, Las Leyes. Ambas obras fueron
escritas cuando ya Platón había llegado por su edad
a la madurez. En La República, Platón concibe la
posibilidad de crear un Estado en el que no se incurra en los
errores cometidos por los griegos en su época. No se
trata, pues de un Estado utópico, sino de un Estado
griego, habitado por griegos. No es utópico pero sí
podría llamársele ideal en cuanto lo imaginaba
perfecto, realizable, siempre que se dieran ciertas
condiciones."[3]
En La República, Platón sostiene
que el gobernante ideal es aquel que conjuga las virtudes del
filósofo y las del hombre de Estado, pero no todo
político es filósofo, es más un
político lo que hace de la política es ensuciarla
con su mediocridad.
Idealmente, se denomina educación al hecho de
transmitir y asimilar costumbres, técnicas, normas e ideas
mediante el cual, cada sociedad incorpora a quien se integre a
ella.
La sociedad estará a cargo de brindar las bases
necesarias para la implementación de la educación.
No obstante, en las obras de Platón, el concepto de
educación es diferente, dado que quien recorre el camino a
la educación está obligado a saber más que
el sentido común y a superar la forma media de ver las
cosas para ver y descubrir lo que hay detrás; la verdadera
educación implica alejarse de lo cotidiano, tener una
visión nueva, que es verlo desde una perspectiva
diferente.
El filósofo idealista, concibe la
educación como la luz del conocimiento que nos permite
salir de la ignorancia. La educación debe conducir al
ignorante desde este estadio hasta el convencimiento verdadero.
La educación es vocación par quien ha sido llamado,
un llamado que exige renuncia, no acepta buscar placer u honor,
sino soportando las molestias en pos de la superación
social de la ignorancia.
El hombre que ha enfrentado el proceso de ser educado,
sufre y confunde al enfrentarse al mundo superficial y sensible.
Según Platón "…la educación del
hombre, y en especial del gobernante, es el único camino
para llegar a conformar una sociedad justa. La educación,
del hombre y en especial del gobernante es el único camino
para llegar a conformar una sociedad
justa…"[4]
La
educación arevalista
En La adolescencia como evasión y
retorno, Arévalo Bermejo sostiene que existe una
etapa en la vida (al referirse a la adolescencia) donde derivado
de la experiencia adquirida en las diversas facetas de la vida,
donde la persona recibe los primeros rasgos educativos
empíricos y que serán estas experiencias las que
definirán en mucho su entorno para una posterior mudanza
espiritual[5]"Cuando hablamos de amor de
adolescencia pensamos en un amor con
mayúscula.
Pensamos en la primera de las tormentas que sacuden
el organismo y lo amordazan a los pies del espíritu,
poniendo a la vez nuestro espíritu en pos de otro con el
que no nos aliamos, pues a su lado nos despersonalizamos, nos
desarmamos, nos anonadamos. Pensamos en ese amor hacia una
persona del otro sexo y de la misma edad, que lleva todo el
significado de una transfusión espiritual, de una
derogación personal o entrega."[6] Es
en este documento, del que se desprenden las bases para una
pedagogía del retorno, que fuera planteada por Juan
José Arévalo.
Poitevín[7]sostiene que
"Arévalo fue hijo de su tiempo y ante todo un maestro,
consecuente con esto, su preocupación principal fue la
educación, conceptualizada como educación
pública, la cual comenzó a concretar en un vasto
programa que abarca desde la alfabetización, hasta la
construcción de las escuelas tipo federación,
pasando por la dignificación del gremio magisterial con la
nueva ley de escalafón y la modernización de los
contenidos de enseñanza. Así se juzga la
actuación política, Arévalo siempre tuvo
presente el valor del precedente y del ejemplo a impulsar la
democracia…"
En ese sentido, para hacer un análisis sobre la
filosofía de la educación de Juan José
Arévalo, es necesario analizar el contexto
histórico y político del país, y con ello
comprender por qué los analistas como base para estos
estudios, la idea filosófica de la legitimidad y la
posibilidad de la educación, porque se considera los
pilares de la filosofía de la educación.
Según García
García[8]los principios que fundamentaron
la filosofía de la educación en el pensamiento de
Juan José Arévalo Bermejo son: Calidad de vida,
generalización del saber, identidad nacional y apertura al
avance científico y tecnológico.
El problema de la posibilidad de la educación, lo
afronta Arévalo como todo un pedagogo, desde la
perspectiva del optimismo pedagógico, es decir el hombre
es educable. Sin embargo, como filósofo hace uso del
escepticismo, y reflexiona acerca del papel que juega la escuela
como instrumento que materializa el hecho educativo y posibilita
la educación de los hombres. La escuela ha sido un
instrumento de dominación, ya sea a favor del Estado o a
favor de la iglesia. Desde el punto de vista social, moral y
político, la educación ha sido la imposición
de normas consideras como útiles por los adultos. El
accionar de Arévalo fue armonizar la escuela y la
vida.
En cual al problema de la legitimidad de la
educación, Arévalo considera, que las generaciones
adultas tienen el derecho a educar a las generaciones
jóvenes, pero únicamente en la medida que le
provean de las herramientas para su desarrollo porque los seres
humanos son libres y ese es su estado natural. Así como la
preeminencia que se le debe prestar al plano espiritual sobre el
plano natural.
En relación a la concepción del hombre,
considera que el hombre surge a la vida como individuo engarzado
en una comunidad. Es lo natural en la vida humana. Por encima de
este mundo natural se da un mundo espiritual superior, que lo
integran los valores que convierten al hombre en personalidad. El
hombre vive en una lucha permanente de ir más allá
de su mundo natural y alcanzar los valores superiores que lo
definen como hombre. La libertad y la originalidad son los
fundamentos del mundo espiritual. El hombre debe ser libre ante
la sociedad, ante el Estado. El Estado no debe considerar a los
hombres como esclavos de sus ideales, formarlos para ello, sino
que promover la libertad de que están investidos los
hombres.
Conclusión
Juan José Arévalo Bermejo, encuadra dentro
del ideal platónico de gobernante ideal, debido a que
derivado de su preparación educativa, política,
filosófica y cultural, le permitió recorrer un
camino de conocimiento que luego puso en práctica en las
diversas políticas públicas impulsadas en materia
educativa.
Referencias
1. Platón. Diálogos.
España, Editorial Ibéricas, 2000, Página
325 y siguientes.2. Platón. La
República. España, Editorial Astrea,
1972.3. Mejía Dávila,
Vinicio. Juan José Arévalo Páginas
Escogidas. Guatemala, Biblioteca Presidencial Para la Paz.
2003.4. Giroux, Henry. Los profesores
como intelectuales, España, Editorial Paidós,
1990.5. Arévalo Bermejo, Juan
José. La adolescencia como evasión y retorno.
Guatemala. Tipografía Nacional, 1949.6. García García, Edwin Roberto.
La filosofía de la educación en el pensamiento
de Juan José Arévalo. Tesis de
Graduación. Facultad de Humanidades. Maestría
en Investigación Educativa. Universidad de San Carlos
de Guatemala, 2003
Autor:
Jorge Luis Córdova
Guzmán
[1] Platón. Diálogos.
España, Editorial Ibéricas, 2000, Página
325 y siguientes.
[2] Platón. La República.
España, Editorial Astrea, 1972, Página 123 y
siguientes.
[3] Mejía Dávila, Vinicio. Juan
José Arévalo Páginas Escogidas. Guatemala,
Biblioteca Presidencial Para la Paz. 2003. Página
117.
[4] Giroux, Henry. Los profesores como
intelectuales, España, Editorial Paidós, 1990,
Página 161.
[5] Arévalo Bermejo, Juan José.
La adolescencia como evasión y retorno. Guatemala.
Tipografía Nacional, 1949, Página 30 y
siguientes.
[6] Ibíd. Página 56
[7] Poitevín, René.
Arévalo un hombre de su tiempo. En actas del encuentro
Juan José Arévalo, presencia viva: 1904-2004.
Abrapalabra No. 37. Guatemala: 2004.
[8] García García, Edwin
Roberto. La filosofía de la educación en el
pensamiento de Juan José Arévalo. Tesis de
Graduación. Facultad de Humanidades. Maestría en
Investigación Educativa. Universidad de San Carlos de
Guatemala, 2003, Página 28