Resumen
La comunidad nacional e internacional observamos con frecuencia se hace tabula rasa de la persona humana, es el eclipse de la dignidad humana.
La tarea constante es invitar a todos los talentos a descubrir el valor y la majestad de ser persona humana. La reflexión versa sobre el punto de vista de los filósofos y del artículo 1° de la Constitución, piedra angular del edificio jurídico.
Palabras claves: ser, la persona humana, la filosofía, la constitución.
Sommario.
La comunità nazionale e internazionale ci sono spesso fa tabula rasa della persona umana, è l'eclisse della dignità umana.
La sfida è quella di invitare tutti i talenti a scoprire il valore e la grandezza di una persona umana. La riflessione riguarda il punto di vista dei filosofi e l'articolo 1 della Costituzione, la pietra angolare del palazzo di giustizia.
Parole chiave: essere, la persona umana, la filosofia, la costituzione.
Introducción
El olvido y el menosprecio de la dignidad humana, tanto por los gobernantes como por los gobernados, facilita la eliminación de la persona humana sin ningún remordimiento de conciencia, lo que significa que estamos llega al fondo de la deshumanización, el hombre se está volviendo contra el hombre, es el eclipse de la dignidad humana.
La tarea constante del filosofar es despertar la conciencia, razón por la cual recogemos los postulados de los filósofos como de Boecio, Santo Tomás de Aquino, Emmanuel Mounier; hacemos la relectura del artículo 1° de la Carta magna vigente, en la que usted descubrir el fondo filosófico y la conciencia jurídica internacional, como tal, la persona humana tiene que volverse en el Sol que debe iluminar las acciones humanas de los gobernantes y gobernados, postulado que formulamos en la conclusión.
Desde el punto de vista de los filósofos
1.1.- Anicio Manlio Severino Boecio (480-524) en el tratado Sobre la persona y las dos naturalezas contra Eutiques y Nestorio[1]define:
Persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Con esta definición hemos delimitado o fijado lo que los griegos llamaban ?p?stas??[2](hipóstasis), pues el nombre de "persona" parece haber sido derivado de otro origen: a saber, de aquellas "personas" que en las comedias y tragedias representaban a aquellos hombres que les interesa (representar). Ahora bien: "persona" viene de "personando", acentuada la penúltima. Si se acentúa la antepenúltima, aparecerá claramente que se deriva de "sono"; y vendría de "sono" porque en una superficie cóncava se refuerza más y se devuelve con más intensidad el sonido. Los griegos llaman también p??s?ta[3](prosota) a esas personas, porque se ponen algo delante de la cara y ocultan el rostro a la vista de los demás (Boecio, citado por Clemente Fernández 1979: n. 920)
La persona es sustancia individual de naturaleza racional. Originariamente tuvo el significado de máscara que utilizaban los actores en el teatro griego y romano, posteriormente cambia de significado y contenido, como precisa Boecio, ahora se refiere al individuo de naturaleza racional.
En la definición de Boecio hay dos proposiciones que han sido tomadas de Aristóteles y al mismo tiempo perfeccionadas desde la óptica cristiana:
Sustancia individual, Aristóteles en la Metafísica considera cuatro sentidos de la palabra sustancia: esencia, universal, género y sujeto. El sujeto es aquello de lo cual se predican los otros, en cambio, él no se predica nunca de otro. El Filósofo, con mucha inteligencia distingue entre sustancia primera y sustancia segunda, la primera subsiste en sí y por sí, razón por la cual es sujeto subsistente; en cambio, la sustancia segunda subsiste en y por la sustancia primera (Metafísica, VII, 3, 1029 y Categorías c.5, 2-3) Es la sustancia material (Metafísica VII, 3, 1044), es la corporalidad, es lo pertinente a la animalidad (Política I, 1, 1253).
En la perspectiva cristiana se refiere al polvo del suelo, del que ha sido constituido Adán y Eva (Génesis 2,7), la persona humana posee naturaleza cósmica, es decir, por su corporalidad está atada al universo material y al mismo tiempo es su síntesis trascendente.
Naturaleza racional, Aristóteles en la Metafísica se refiere a la forma, toda materia está formalizada; es el alma, principio de la nutrición, sensibilidad, pensamiento y movimiento (De anima II, 2, 413), su función propia es el pensar (De anima I, 2, 402), por el alma percibimos percibir y pensamos pensar; si percibimos y pensamos es porque existimos, ya que el existir es sentir y pensar (Ética a Nicómaco IX, 9, 1170)
Según Boecio, únicamente se da persona en los que poseen entendimiento y razón, tales como en el hombre, en Dios y en los ángeles (Boecio, citado por Clemente Fernández 1979: n. 918)
1.2.- Santo Tomás de Aquino (1225-1275), clarifica el postulado de Boecio:
La definición de persona se pone "substancia individual", para indicar lo singular del género de substancia, y se añade "de naturaleza racional", para significar de las substancias racionales (S. Th. I, q., 29, a.1) Substancia es aquello que existe por sí (S. Th. I., q., 29, a.2), el concepto de persona engloba el subsistir, el razonar y el ser individual (CSPL, d. III, q., 1, a.2)[4] añade: omne subsistens in natura rationali vel intellectuale est persona: un ser subsistente en la naturaleza racional o intelectual (S. C. G. IV, 35)
Ahora bien, subsistencia se refiere a la substancia primera: el supuesto que subsiste en el género de subsistencia. Se añade individual para indicar que no todos los subsistentes sustanciales son personas, sino solo los de naturaleza racional (Abelardo Lobato, OP. La persona en STA. www.mercaba.org/…/la_persona_en_santo_tomás2htm
La persona humana es el sujeto subsistente de la realidad corpórea y espiritual, por ejemplo, Juan, Pedro, Rufina Antúnez, etc., son toda corporalidad y toda espiritualidad (S.C.G. c. 72; S. Th. I, q., 76, a. 8) Por lo tanto, la persona es totalidad, subsistencia y espiritualidad.
1.3.- Emmanuel Mounier (1905-1950) en su obra: Manifiesto al servicio del personalismo, define a la persona humana:
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser. Mantiene esta subsistencia mediante su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptadas, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversión; unifica así toda la actividad en la libertad y desarrolla por añadidura a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocación (Emmanuel Mounier, citado por Teófilo Urdanoz 1985:369-370)
La persona humana se caracteriza:
Ser espiritual, visión defendida por la mentalidad cristiana, cuyas raíces están suscritas en la Sagrada Escritura, san Agustín, santo Tomás de Aquino.
Ser substancial, tesis que se encuentra bosquejado por Aristóteles, Boecio, Santo Tomás de Aquino.
Independencia en su ser, es propia de Mounier que concibe a la persona con autonomía que se expresa en el ejercicio de su libertad.
Ser libre que le lleva al compromiso y a la responsabilidad
Ser creador y con vocación, posee la inteligencia ingeniosa, inventiva y creativa; vocación para comunicarse con la divinidad.
Las dimensiones de la persona humana según Mounier:
Vocación, es el principio de la unificación progresiva de todos los actos y de las situaciones.
Encarnación, siendo espíritu encarnado, jamás puede desembarazarse de las condiciones y servidumbres de la materia.
Comunitario, afirma: "persona no se encuentra sino dándose a la comunidad en que se integran las personas singulares", para afianzar la vida comunitaria es indispensable: la meditación, a la búsqueda de su vocación; el compromiso, reconocimiento de su encarnación; el desprendimiento, indicación al don de sí y a la vida en otro.
Los cinco actos originales de la persona, como expresa en su obra El personalismo son:
1) Salir de sí, en cuanto la persona es capaz de "desposesión", de liberarse de sí, con una ascesis de lucha para desprenderse de su amor propio y egocentrismo.
2) Comprender, cesar de situarme en mi propio interés para dar acogida al de los demás, ser todo para todos sin dejar de ser uno mismo.
3) Asumir sobre sí el propio destino
4) Dar, significando la generosidad o la gratuidad del don de sí sin medida y sin esperanza de retorno.
5) Ser fiel, implicando la continuidad en la entrega personal al amor y la amistad. "El acto de amor es la más fuerte certeza del hombre, el cogito existencial irrefutable: Yo amo, luego el ser es y la vida vale" (Le personnalisme 1949:453-455)
La tesis de Emmanuel Mounier surgió como respuesta a la reducción de la persona humana, por unos a la pura corporalidad, y por otros, a la espiritualidad. La persona humana es el sujeto subsistente de la realidad corpórea y espiritual. La materia y el espíritu en la persona, no están separadas ni yuxtapuestas, sino integradas, de tal manera, la persona humana es toda materia y todo espíritu.
2.- Desde la Constitución Política de 1993, los integrantes del Congreso Constituyente Democrático, redactaron la Constitución de 1993 en la que se consigna:
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado (Const. Art. 1º; C.C. Art. I)
En el texto constitucional encontramos tres proposiciones con raíces filosóficas y cristianas:
a) Persona humana, es una tesis de la filosofía occidental, cuyas raíces lo encontramos en Grecia, Roma e Israel, asimilado, enriquecido y formulado por los filósofos como Anicio Manlio Severino Boecio, Santo Tomás de Aquino y Emmanuel Mounier, etc.
b) Dignidad humana, fue sustentado:
Por los sofistas
Hippias de Elis (segunda mitad del siglo V. a. C.) proclamaba la igualdad entre todos los hombres, griegos y bárbaros, aristócratas y esclavos.
Alcidamos de Elea (siglo IV a. C) Dios hizo a todos libres. La naturaleza a ninguno hizo esclavos (Guillermo Fraile 1982:232)
En la mentalidad jurídica esclavista de los griegos, la tesis de los mencionados sofistas son afirmaciones revolucionarias y piedra angular de la conciencia de la igualdad y libertad.
Por Séneca
Lucio Anneo Séneca (4-65) en su Epístola afirma: Homo res sacra homini: El hombre es sagrado para el hombre (Ep. 95, 33) Soy hombre, y nada de lo humano me considero extraño, debemos tenerlo en el corazón y en el labio (Epístola 51-55)
El filósofo estoico Séneca es contrario a la visión generalizada de la esclavitud, sustentado por el derecho positivo. La persona humana es sagrada para el hombre. Por tanto: nadie debe ir contra la dignidad humana.
Por la conciencia jurídica internacional de la dignidad humana:
Reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana (Declaración Universal de Derechos Humanos. Preámbulo)
Reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales e inalienables (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Económico, Social y Cultural)
Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están por naturaleza de razón y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos con los otros (Declaración Americana de los Derechos y Deberes del hombre. Preámbulo)
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos (Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial)
Postulado asimilado por las conciencias humanas, como tal, es la piedra angular de todo el sistema jurídico y de cumplimiento obligatorio de todo dignatario democrático que se guía por la Carta Magna.
c) Fin supremo:
Tesis de Immanuel Kant Reuter (1724-1804), Filósofo alemán y docente de la Universidad de Königsberg, en Fundamentos de la Metafísica de las Costumbres, considera:
El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin… La naturaleza racional existe como fin en sí mismo… El imperativo categórico práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. (1986: 44)
Toda persona humana es un fin en sí mismo, razón por la cual, jamás debemos utilizarnos a nosotros mismos ni usar a los demás como medio. Principio universal para evitar todas las formas de agresiones a la vida humana[5]
Tesis de la Constitución peruana: la persona humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado, postulado de la constitución de 1979(Art. 1º)[6], y la Constitución de 1993 (Art. 1º), fue recogida de la proposición formulada por el Concilio Vaticano II:
El sujeto y el fin de todas las instituciones sociales; es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social…. La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación (Gaudium et spes n.25)
La dignidad humana es intrínseca, inherente e inalienable y compete a toda la familia humana. Por su constitución ontológica todas las personas son libres e iguales en dignidad.
Conclusiones
1.- Los filósofos fueron los que dieron precisión al significado trascedente de la persona humana porque descubrieron en la misma naturaleza, en el ser mismo de la persona, la majestad de ser hombre. Razón por la cual, es el cenit de todos de los entes finitos, por encima de él, únicamente está el Ser Supremo.
2.- La persona humana, en sí y por sí mismo, posee su valor intrínseco, razón por la cual es la piedra angular del ordenamiento jurídico nacional e internacional. Es el principio permanente y el fin trascendente, no por la voluntad de los legisladores, sino por ser el sujeto ontológico y creador de la Sociedad y del Estado.
Referencia bibliográfica
1.- COPLESTÓN, Frederick (1994) Historia de la Filosofía. 9 volúmenes. Barcelona: Editorial Ariel, S. A.
2.- FERNÁNDEZ, Clemente (1979) Los filósofos medievales. Selección de textos. 2 volúmenes. Madrid: BAC.
3.- URDANOZ, Teófilo (1975) Historia de la Filosofía. Volúmenes V y VIII
4.- DE LA CRUZ MAYHUAY, Pablo Abencio (2011) Filosofía del Hombre y Formación Jurídica de los Estudiantes de Derecho. Tesis de Derecho. Lima: UAP. Inédito.
Autor:
Pablo A. de la Cruz Mayhuay
Filósofo – Abogado
[1] Eutiques y Nestorio. Eutiques es un moje cristiano, nacido el 378, lleg? a ser archimandrita de Constantinopla, en el a?o 444 manifest?: Jesucristo posee una sola naturaleza (monofisita) y est? absorbida por la divina. El Concilio de Constantinopla (448) conden? a Eutiques, afirmando las dos naturalezas en Jesucristo: humana y divina. Nestorio (386-451) es un monje cristiano, patriarca de Constantinopla del siglo V; la naturaleza humana y divina de Cristo poseen solamente uni?n moral, mas no substancial, el III concilio ecum?nico, celebrado en ?feso en a?o 431 lo conden? como hereje, manifestando: la naturaleza humana y divina poseen uni?n hipost?tica.
[2] ?p?stas??, se traduce: fundamento, base; sustancia, materia; pozo, sedimento; campamento; firmeza, confianza; resoluci?n, valor, seguridad; realidad. El II concilio de Constantinopla, 553, afirma que el Padre, el Hijo y el Esp?ritu son tres personas (hip?stasis) y una sola divinidad (Dz 213). El concilio de Calcedonia, 451, afirma: Jesucristo es consustancial con el Padre en cuanto a la divina, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, pero es una sola persona y en una sola hip?stasis (Dz 148)
[3] ???s?ta, significa: rostro, faz, cara, frente; figura, forma, aspecto, aire; superficie; m?scara, papel; persona, hombre; fachada (Jos? M. Pab?n S. de Urbina, 1999:513)
[4] . Santo Tom?s de Aquino hace referencia a Pedro Lombardo (1100-1160), te?logo escol?stico y obispo del siglo XII. Docente de la Escuela catedralicia de Nuestra Se?ora en Paris. Su obra: El libro de las sentencias, es un texto de s?ntesis en base a la Biblia y los Padres: Agust?n, Hilario, Ambrosio, Jer?nimo, Gregorio el Grande, Casiodoro, Isidoro, Beda y Boecio. STA inicia su tarea de te?logo comentando dicho texto, se cita: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, distinci?n, cuya abreviatura es CSPL, d.
[5] Los padres conciliares en la Constituci?n ?Gaudium et spes?, se?alan con claridad lo que atenta a la vida humana: homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o f?sicas, los conatos sistem?ticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci?n, la trata de blancas y de j?venes; o las condiciones laborales degradantes, que reduce al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana; todas estas pr?cticas y otras parecidas son en s? mismas infamantes, degradan la civilizaci?n humana, deshonran m?s a sus autores que a sus v?ctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (Gaudium et spes n. 27)
[6] Las manifestaciones generalizadas de las poblaciones peruanas de 1977 y 1978 obligaron al gobierno militar presidido por el General de Divisi?n 8r) Francisco Morales Berm?dez, Presidente del Per?, anunci? el retorno a la institucionalidad democr?tica, convocando a una Asamblea Constituyente, por disposici?n del Decreto Ley N? 219 de 1977, que nombre los alcances y l?mites del cuerpo colegiado a elegirse. El Jurado Nacional de Elecciones convoc? a todos los ciudadanos h?biles y capacitados obligatoriamente a votar el 18 de Junio de 1978. Se presentaron 12 agrupaciones pol?ticas, tales como: APRA, PPC, Frente Obrero Campesino Estudiantil y Popular, Partido Socialista Revolucionario (Agrupaba a los velasquistas), Partico Comunista del Per?, Unidad Democr?tica Popular, Frente Nacionalista de Trabajadores y Campesinos, Partido Dem?crata Cristiano, Movimiento Nacionalista Odriista, Movimiento Democr?tico Peruano, Acci?n Revolucionaria Nacionalista, Partido Democr?tico Reformista. Hay primac?a de la mentalidad cristiana y el art?culo 1? es s?ntesis de la visi?n eclesial.