La percepción del riesgo de salud en el caso de las tribus Emos en Santiago de Cuba

Introducción

La necesidad de los seres humanos de establecerse en
grupos ha existido, como parte de su propio desarrollo bio-
psicosocial y medioambientalista, ya que por establecer
relación de subsistencia aparecen los grupos humanos desde
la historia de la humanidad, y en ellos muy particularmente las
tribus.

Sin dudas desde esa época a la actualidad han
transcurrido millones de años, sin embargo a pesar del
desarrollo científico técnico que se ha alcanzado,
el término "tribus urbanas", constituye un fenómeno
propio del siglo XX, muy diferente al contexto
prehistórico. Así la pertenencia a una tribu urbana
presupone acatar un determinado estilo de vida, una
ideología, lenguaje, símbolos, y una vestimenta
propia.[1] Desde su surgimiento a nivel mundial,
han sido estudiadas por varias ramas de la ciencia, así
Maffesoli M. lo plantea como un intento de recuperar la
interacción humana perdida debido al aislamiento, y la
alienación de la sociedad moderna[2]de
manera que para muchos psicólogos, sociólogos,
antropólogos, en este fenómeno el tema de la
búsqueda de identidad tiene gran importancia.

Así la mayoría de los que integran estas
tribus son adolescentes, jóvenes por lo que los procesos
psicológicos asociados al pensamiento conmina a ser parte
de un grupo social, estos les resulta importante,
evaluándolo como una ayuda a reafirmar entre otros
aspectos su autoestima.

Son variadas las definiciones de tribu que suelen
aparecer en la bibliografía consultada, en la que el
criterio para su definición es esencialmente el
sociológico, al respecto sobresalen las siguientes
definiciones que se relacionan a continuación:

Según la Enciclopedia Wikipedia "una tribu es un
conjunto de personas que proceden, generalmente, de la
asociación de varias familias, que habitan un poblado o
aldea en un territorio geográfico definido, que
están dirigidas por las personas mayores (jefes o
patriarcas)".[3]

Para la investigadora Salfi Conti M.S las tribus urbanas
son, propias de las altas concentraciones de población
porque la sociedad es su caldo de cultivo y la razón de
sus rebeldías, constituyendo el rechazo a las normas
sociales el reclamo por las carencias afectivas, emocionales,
educativas, laborales y tantas otras que la sociedad
tecnológica no les brinda a muchos jóvenes.
[4]

En las definiciones anteriores se reconocen como puntos
coincidentes la pertenencia a un grupo, no obstante la mirada que
desde la psicología social se imprime a esta
definición alude a un comportamiento esencial, aspecto
este que es tenido en cuenta como referente para esta
investigación. De ahí que autores como
Cámara Daniela; Lacono Vanessa; Ladera Gerline asumen que:
"una tribu urbana es un grupo de gente que se comporta de
acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina
y se desarrolla en el ambiente de una urbe o ciudad."
[5]

El estudio de esta temática en los últimos
tiempos ha provocado interés, por su continuo incremento
mundial, al poder ser analizada no solo como fenómeno
sociocultural que tiene en cuenta categorías tan
significativas como estilo de vida y vida cotidiana
también desde una perspectiva psicológica y de
salud es valorada esta como un producto social, donde es
indispensable el papel de lo subjetivo, y su relación con
el comportamiento asumido por integrantes de algunos tipos de
tribus urbanas, capaces por su comportamiento psico social de
propiciar riesgos a la salud.

En este sentido es importante señalar como a
nivel mundial son identificadas como tribus urbanas las conocidos
como "emos", "floggers", "skaters", "rolingas", "darks" o
"góticos", "punk" entre otras, resultando un tanto
complejo el poder hacer alusión a todas las tribus urbanas
que existen, y es que por el hecho de ser producto de una
manifestación del sentir de un grupo determinado de
personas, pueden variar notablemente de un lugar a
otro.

Las variaciones en los comportamientos de personas que
comparten una misma tribu urbana en distintas regiones del mundo,
se deben principalmente al hecho de tener una realidad en uno y
otro lugar completamente diferente, que los obliga a acomodarse a
su entorno, es por ello que hablamos de un concepto
dinámico que está sujeto de una u otra forma a las
tendencias, influencias y al carácter con el que se graben
los postulados, pensamientos y en general toda la
información intrínseca a una subcultura
determinada. [6]Psicólogos,
sociólogos y antropólogos se han interesado en
estos movimientos, a veces surgidos espontáneamente. No
obstante resulta relevante que a pesar del reconocimiento
explícito de la importancia de estos estudios en la
temática, es notorio el inclinado balance a un enfoque
sociológico del problema, dado por la relación
social que se establece a lo interno del grupo, en detrimento de
un análisis psicológico integral que aporte una
caracterización cualitativa de estas tribus.

Constituyen antecedentes metodológicos del
presente estudio los realizados por Lalonde (1974) citado por la
OMS (1979), Matarazzo (1984) en Canadá, donde hacen
alusión a conductas insanas, tales como consumo de
fármacos, falta de ejercicio físico, el
estrés, promiscuidad sexual sin métodos de
prevención de enfermedades, conductas violentas,
peligrosas entre aspectos que pueden relacionarse con la conducta
asumida en grupos entre estos, las tribus urbanas, en particular
los EMOS.

En el contexto en que se desarrolla la actual
investigación es importante tener en cuenta la
percepción del riesgo desde el enfoque de la salud,
categoría que posee gran importancia , de ahí que
en 1948 la Organización Mundial de la Salud (OMS) la
definió "como el completo estado de bienestar
físico, mental y social, y no solo la ausencia de
enfermedad" es válido señalar que desde entonces a
la fecha esta categoría fue evolucionando y sistematizando
sus referentes conceptuales hasta l actualidad en que se advierte
un enfoque macro social al valorarse esta como un producto
social.

En relación a lo antes expuesto se tiene en
cuenta los siguientes aspectos:

• La salud se puede evaluar a través de las
  manifestaciones de los individuos, esto es, de su
  comportamiento biológico, psicológico y
  social.

• Los comportamientos no adaptativos, podrían
  conducir a procesos negativos desde la salud-
  enfermedad.

• El comportamiento actúa recíprocamente
  con la salud del propio individuo, de manera que el nivel de
  salud es, en parte, función del comportamiento del
  sujeto, y éste a su vez está condicionado por
  las características psicológicas,
  biológicas, y del ecosistema del propio sujeto.
  (Simón, 1995).

Teniendo en cuenta lo antes expuesto y desde el enfoque
de la Psicología de la Salud se plantea como problema de
investigación: ¿Cómo es la percepción
de riesgo sobre la salud que poseen los Emos como integrantes de
su tribu urbana, pertenecientes al municipio Santiago de
Cuba?

La investigación tiene pertinencia, y novedad
científica al ser un tema no estudiado en la provincia,
que brinda desde la propia valoración cualitativa
información que sin dudas permite profundizar con sus
resultados en la dinámica, y posterior manejo
psicológico integral de adolescentes y jóvenes
integrantes de tribu urbana.

Objetivo general:

-Caracterizar la percepción de riesgo sobre la
salud que poseen los Emos como integrantes de su tribu urbana,
pertenecientes al municipio Santiago de Cuba.

Objetivos específicos:

-Explorar los motivos y el significado de ser
emo.

-Describir la vivencia acerca de la salud y sus riesgos
como integrantes de su tribu urbana.

Epigrafe1:

Tribus urbanas:
generalidades y breve evolución
histórica

El término tribu aparece en la antigua Roma,
cuando se agremian varias bandas, clanes o conjunto de personas
emparentadas diferentes entre sí, pero que tienen la
necesidad de formar una comunidad y crear instituciones para que
sea posible la convivencia entre personas que han decidido vivir
juntas y unidas, valorándose como un conjunto de personas
que proceden de la asociación de varias familias y que
habitan un poblado. El término según las
épocas y las distintas culturas ha adoptado diferentes
significados.

Así fue utilizada al hacer referencia a la
original división étnica tripartita de la Antigua
Roma en: latinos, los sabinos y los etruscos. La
generalización del uso del concepto "tribu" a diferentes
grupos sociales de cualquier parte del mundo hace aflorar
contradicciones; así en la Polinesia las tribus tienen una
cierta segmentación social (aristocracia tribal) y poder
central, en Nueva Zelanda las tribus (iwi), son el
resultado de la agregación de grupos de descendencia
cognaticios (hapu) con un territorio claramente
delimitado; en la India se presume que su origen proviene de la
evolución en la división del trabajo y de la
intrusión del legislador "brahmán", que al
codificarlo lo fijó. Por otra parte, en la sociedad
árabe pre islámica las tribus venían
determinadas por hechos religiosos.

Más contemporáneamente se puede ubicar el
concepto desde los años 20, en los Estados Unidos, en
plena post-guerra y con la llegada de los inmigrantes europeos,
se empieza a hablar de las pandillas que se forman en la
periferia urbana de las grandes ciudades. Posteriormente en los
años sesenta, en Europa y los Estados Unidos vuelven a
surgir las pandillas juveniles, dentro del contexto de la
contracultura y los movimientos sociales.

Así en los años 60 aparecen las primeras
manifestaciones de tribus urbanas en el periodo de los "rebeldes
sin causa", etiquetados así por una sociedad sumamente
conservadora y vigilante del status quo que rechazaba todo lo que
le fuera ajeno en todos sentidos: valores sociales, moda,
lenguaje, conducta.

En 1990 Michel Maffesoli (Francia, 1944) en su obra "El
Tiempo de Las Tribus" este fenómeno es explicado en
palabras del autor, como "la imagen del tribalismo en su sentido
estricto simboliza el reagrupamiento de los miembros de una
comunidad específica con el fin de luchar contra la
adversidad que los rodea"[7] evaluándolo
como un intento de recuperar la interacción humana que se
ha perdido debido al aislamiento y la alienación de la
sociedad moderna.

En Latinoamérica sobresalen las investigaciones
de Daniela Cámara (1998); Vanessa Lacono(1999); Gerline
Ladera(2001) y la posición teórica de la Escuela de
Psicología de la UNEFA en Venezuela ; estos investigadores
resaltan desde lo psicológico el análisis
pertinente de las relaciones entre las motivaciones , los
intereses y el proyecto de vida en los jóvenes como
condición catalizadora para el ingreso como miembro de una
tribu. Desde una valoración no solo social sino
psicológica, considera el autor de este informe que
constituye una interrogante por su complejidad, la
motivación de los individuos a integrarse como miembros de
un grupo tribal urbano.

Así según el psicólogo Juan Antonio
Huertas, "la motivación se entiende como un proceso
psicológico (no meramente cognitivo, la energía que
proporciona la motivación tiene un alto componente
afectivo, emocional) que determina la planificación del
sujeto". Las teorías biológicas fundamentan la
motivación en factores del propio individuo: tratan de
explicar la conducta humana como fruto de una
predisposición genética, en consecuencia, afirman
que estamos biológicamente predispuestos a realizar
determinadas conductas independientemente del medio social en que
vivamos.

Desde la perspectiva
psicoanalítica, el rasgo que define los motivos humanos
más profundos es su carácter inconsciente, siendo
el deseo el motor privilegiado de las acciones humanas. Freud
distingue dos grandes tipos de pulsiones: pulsión de vida
o Eros (que tiende a la preservación) y pulsión de
muerte o Tánatos (que tiende a la destrucción);
como esta energía no encuentra satisfacción
completa en ningún objeto, permanece en constante
activación. Según las teorías
humanísticas, la autorrealización es la tendencia
fundamental de todo ser humano. Abraham Maslow concibe una
jerarquía de motivos para clasificar las principales
necesidades humanas: las más elementales se encuentran en
la base y a medida que se va ascendiendo, aumenta su complejidad.
Cuando se satisface uno de los peldaños, permite se
encuentra la motivación necesaria para pasar al
siguiente. Los enfoques factorialistas intentan superar la
escasez de argumentos empíricos predominante en el
panorama psicológico. Los aportes de Henry Murray (1938) y
Raymond Cattell (1965) consistieron en buscar e identificar
motivos básicos mediante una metodología
teórica.

En términos generales, sin dudas
lo socio-cultural nunca estará al margen de motivos,
acciones que propician un comportamiento particular, de
ahí que en el análisis relacionado a tribus
urbana, por sus orígenes, y particular complejidad es
indispensable tanto el enfoque psicosocial como de salud, ya que
no puede olvidarse que una tribu urbana es un grupo de "gente"
que se comporta de acuerdo a las ideologías de una
subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una
urbe o ciudad donde la complejidad, de la ciudad y la sociedad
pueden crear una sensación de alienación o
aislamiento individual para diversas personas. Esto, en efecto
puede conducir a la formación (oficial o no oficial) de
tribus urbanas cuyos miembros están unidos bajo un
conjunto de características, pensamientos, modas e
intereses comunes para formar una comunidad relativamente
pequeña, pero con normas e identidad propia.

Lo antes señalado nos ubica en lo indispensable
del enfoque holístico e integrador de la psicología
de la salud y proviene no sólo de los muchos y constantes
puntos comunes que la historia de la psicología social, de
otras ciencias como la sociología, propician ese
carácter acumulativo que, al menos en el orden
fáctico, presenta todo el proceso de formación
desde el comportamiento individuales, colectivo, los
fenómenos masivos, las bases biológicas de la
conducta social, las actitudes sociales, en fin los procesos de
grupo, etc.[8]

Del anterior análisis el autor considera a las
tribus urbanas como un elemento socio psicológico de
ruptura que crea, y recrea nuevos sentidos y significados a
diferentes aspectos de la sociedad y vida cotidiana como la
salud, la enfermedad, religión y arte.

Desde la perspectiva de la Psicología marxista se
asume el enfoque histórico –cultural con
énfasis en la actividad y conocimiento como proceso de
internalización mediada por la cultura y la actividad,
donde esta última es constitutiva a su vez del proceso de
internalización de los instrumentos de conocimiento,
mediación cultural y la transformación.

Lo anterior significa que desde la temática que
se investiga el proceso de construcción de significados
que se realizan entre los miembros de la tribu obedecen
esencialmente a la mediación (vestuario, música
como expresión de lenguaje) y su concreción en la
conformación del cuadro del mundo.

Otro psicólogo, emigrado de Turquía a
Norteamérica, Muzhafer Sherif, emprendió a
comienzos de la década, en Harvard, una línea de
investigación experimental partiendo de la
hipótesis de que el grupo influye en las percepciones de
sus miembros, punto éste sobre el que ya había
trabajado en la Universidad de Ankara. Sus experimentos con el
efecto autocinético, dados a conocer en 1935 en un
artículo, pero difundidos en The psychology of social
norms confirmaban dicha tesis.

Las tribus urbanas, como los grupos de pares, son
comunidades que se estructuran sobre lazos emocionales y sobre
intereses comunes, que visten usando un mismo código
estético según sea la tendencia que la Tribu tenga,
y que comparten espacios, de los que se apropian, tanto para su
desarrollo cotidiano, como para aquellos momentos que vienen a
romper con la rutina de la Tribu.

Resulta indispensable analizar como el grupo construye
un espacio socio psicológico tal, que posibilita que el
escenario grupal se torne en un lugar de transformaciones
individuales, en un espacio donde nos introducimos en el camino
de hacernos sujetos sociales y, a la vez, donde vivenciamos la
experiencia más rica y fundamental de nuestro yo: la
sensación de ser uno mismo. (Fernández,
1989)[9]

Importante la ubicación en el tema del presente
estudio como los espacios que sirven de escenario para las
Tribus, se dividen en dos grandes grupos: los que se utilizan
cotidianamente, como podrían ser bares de encuentro,
esquinas o calles específicas de la ciudad, y los que
sirven para romper con la rutina y para mostrarse a los
demás, como las discotecas, en los que se actúa de
determinado modo para demostrar la diferencia existente entre
ellos y los otros.

¿Qué motiva a los jóvenes para
integrase a una Tribu Urbana?

• Para muchos el placer de formar parte de la Tribu
proviene de la supresión o suspensión el esfuerzo
por adaptarse al mundo que los rodea, a la disminución o
desaparición que les produce tensiones psicológicas
o emocionales, la distancia que los separa de un universo adulto
o social que les resulta penoso.

• Otro motivo de integración es el rechazo
el tener que aceptar el mundo adulto, sus reglas de pensamiento y
cosmovisión socioeconómica con roles
preestablecidos muy difícil, casi imposibles de
evadir.

• Tienen reglas que no se pueden infringir a costo
de ser excluido de ellas.

• En contraste las tribus ofrecen seguridad,
contención y soporte afectivo como sustituto del amor y
del reconocimiento social y laboral.

Epígrafe 1.2

Caracterización de las principales tribus
urbanas en Cuba

Al ofrecer una breve caracterización de las
principales tribus urbanas presentes en Cuba, no podemos obviar
sus diferencias ya que por la posición geográfica
difieren en su comportamiento con el resto de las establecidas en
otras partes del mundo, así como es válido precisar
que hacia el interior del país también son notorias
las diferencias y presencia de otras tribus como es el caso de
Holguín (predominan los funky) y Contramaestre los
frikis.

En la presentación de esta caracterización
se tiene en cuenta como aspecto de mayor interés el
relacionado con actividades e intereses, que si bien no
constituye la esencia de la investigación, si resulta
pertinente su atención como sustento básico en la
representación social de los miembros de las tribus hacia
los elementos constitutivos de riesgo que inciden en su salud.
Siendo algunas de las tribus más comunes identificadas en
Cuba rastafari, los frikis, raperos, emos entre otros.

Los Rastafari no es tan solo una religión, sino
un modo de vida. La creencia más básica de los
Rastafari es que HaileSelassie es el Dios viviente de la raza
negra. Selassie, mejor conocido como Ras Tafari, era el emperador
negro de Etiopia.

Uno de los símbolos más obvios de los
Rastafari son los colores: estos son rojo, amarillo, y verde. Los
verdaderos Rastas comen solo comida I-tal, esta es comida
especial, sin sustancias químicas, o es natural y no esta
enlatada. El modo en que su pelo crece viene a representar el
símbolo del león de Judah, que también
simboliza la rebelión en contra del sistema y la manera
"propia" de usar el pelo.

Otras tribus presentes en la ciudad aunque no tan
representativas, lo constituyen los flogers relacionados
para algunos con los emo, aunque realmente su filosofía es
distinta, basada esencialmente en aspectos relacionadas con la
tecnología, redes sociales y por tanto son más
racionalistas; los frikis fácilmente identificables
por su ropa negra, preferentemente de cuero, botas, complementos
del tipo brazaletes con pinchos, muñequeras, cadenas,
rejillas, también suelen llevar elementos religiosos como
cruces (hacia arriba o hacia abajo), estrellas de cinco puntas,
etc.

Los raperos que se caracterizan por sus
vestimentas tres tallas por encima de la normal, buscan ante
todo, la comodidad en su día a día,
identificándose con la independencia que les suele
caracterizar; las sudaderas y camisetas amplias suelen ser de
equipos de baloncesto y baseball americanos o de sus
ídolos favoritos, los pantalones y las deportivas amplios
también les distinguen de otras tribus, al igual que la
tan característica gorra ladeada o las capuchas, estos
pertenecen a la cultura hip hop en la cual se incluyen
Grafiteros, el break dance, el skateboard y el
beatbox.

Teniendo en cuenta el objetivo del presente estudio es
importante profundizar en la tribu EMOS.

Origen: La tribu "emos" original nace en los años
80 como un estilo musical derivado del punk hardcore americano,
la palabra "emo" viene de Emotional hard core music.
Actualmente su música es más comercial y su
representante más conocido es Mychemical romance, Green
Day y Kudai (aunque mucha gente no sitúa a este grupo como
emo).

Situación actual: Los emo están muy
extendidos, sobre todo por Latinoamérica, en la actualidad
la mayoría de emos son de edad adolescente, entre los 14 y
20 años. Tienen una visión negativa de la vida y
suelen mostrarse al mundo como pesimistas y víctimas de
una sociedad creada pensando más en el capital y en los
intereses privados que se olvida de las personas y sus verdaderas
necesidades.

Los emos han dado mucho que hablar, aunque son gente
pacífica, han tenido detractores que les tachaban de
superficiales y de seguir modas, lo cual en varias ocasiones ha
generado peleas o rechazo social hacia esta cultura
urbana.

Atuendo característico: Peinado engominado
cubriendo parte de la cara, piercings, zapatillas Converse,
muñequeras, chapas, sudaderas con capucha, camisetas
ajustadas (generalmente negras).

Intereses y actividades: Son inconformes y pesimistas.
Se preocupan mucho por su apariencia y se declaran en contra de
las modas (aunque paradójicamente ser emo está de
moda), suelen tener tendencia a preguntarse el sentido de las
cosas y no suelen creer en las religiones. Una de sus frases
más repetidas es "el emo nace, no se hace".

Grupos musicales: Hoy en día los grupos emos
más conocidos son Mychemical romance, Blink 182,
Allamericanreject, Silverstein, Panic! at the disco,
etc.[10]

Desde el punto de vista psicológico se
caracterizan por ser sujetos provenientes de hogares generalmente
funcionales con familias extendidas, y ausencia de la figura
paterna, los proyectos de vida están matizados por ideas
reiterativas relacionadas con la muerte, la soledad, y la
depresión; poseen fuerte insatisfacción emocional,
subyace marcada subvaloración con fuertes sentimientos de
frustración y minusvalía.

Las relaciones en el grupo tribal son cordiales y
estables se reúnen frecuentemente a oír
música generalmente melancólica y sus temas de
conversación giran en torno a la religión, la
muerte y necesidades espirituales, en nuestra ciudad se les puede
observar de noche en las calles y espacios grupales denominados
por ellos "puntos de encuentro" como el "Parque
Céspedes".

Epígrafe 2:

Percepción del
riesgo y salud: su abordaje desde las tribus urbanas

Desde siempre el hombre ha estado expuesto a riesgos, es
una situación que debemos aceptar como especie, durante
siglos la mayor parte de las amenazas eran de carácter
natural; mas con el desarrollo de la ciencia y la técnica
se han generado nuevas amenazas. 

Es así como el desarrollo de tecnologías
potencialmente riesgosas, ha incrementado la preocupación
por los efectos nocivos a la salud como consecuencia de la
exposición a compuestos tóxicos arrojados al medio
ambiente sin control, efectos inmediatos y sobre todo mediatos de
muchos de estos productos y como consecuencia la necesidad 
creciente de tener las comunidades bien informadas, e influir en
las decisiones para el control de éstos factores de
riesgos , por lo que muchos investigadores profundizan en el
conocimiento de la evaluación social de los riesgos y
dentro de ella particularmente la percepción de
riesgos.

La percepción de riesgos como toda
percepción es el reflejo generalizado de un objeto o
fenómeno de la realidad y que deviene conscientemente en
él, según Rubinstein (1967); si bien su
particularidad es, que a la vez que refleja el objeto o
fenómeno se concientiza la amenaza que éste
representa para el individuo.

Cuando las exigencias del medio rebasan los recursos
actuales del individuo y constituyen una amenaza para él,
se engendra inseguridad; mas de forma artificial el individuo
tiende a reducir el estrés que provoca la amenaza, por lo
que o bien subestima dicha amenaza o sobrestima los beneficios
imaginados de la misma. Todas estas actitudes influyen de forma
directa en la percepción de riesgos, es así
como Allen (1981), Kook (1983) Fischhoff (1985) y Hilhorst
en 1996 postularon algunos principios que parecen regir la
percepción de riesgos y la aceptación del mismo,
como son:

• La gente rechaza la posibilidad de un evento
  amenazante aún cuando exista evidencia
  explícita.

• Se rechaza la posibilidad de involucramiento
  personal o familiar en caso que ocurra un
  desastre.

• Creen que algo los salvará o
  protegerá.

• La gente tiende a pensar que son mayores los
  beneficios que los riesgos.

Los individuos que se sienten seguros y aquellos cuyas
actitudes reflejan algún grado de conocimientos sobre el
cálculo de un riesgo, experimentan menos exigencias para
modificar su ambiente que los que responden con atención o
actitudes de defensa. Tal aspecto repercutirá en la
planeación de las actividades en un programa de
comunicación de riesgos.

Diversos estudios en antropología y
sociología han señalado que la percepción y
la aceptación de un riesgo tienen sus raíces en
factores culturales, y sociales. En este sentido la cultura de
las personas, en particular, la cultura de la comunidad que rodea
al individuo, desde su entorno de vecindad (micro medio) hasta la
nación (macro social), influye en cómo se
construyen las amenazas al bienestar o cómo éstas
son percibidas. Evans (1994)

Teniendo en cuenta lo antes expuesto se plantea que la
respuesta a los peligros es mediada por influencias sociales
transmitidas por amigos, compañeros de trabajo y oficiales
públicos respetables (Urbina 1989). En muchos casos la
percepción se puede formar después de un hecho
racional ejecutado por el propio individuo.

En sentido general el autor de este estudio considera la
percepción como un proceso esencial para conocer el medio
ambiente, el reflejo de las condiciones y fenómenos del
entorno mediante el cual el individuo refleja integralmente las
cualidades y partes de cada objeto o fenómeno. Por tanto,
se trata de la percepción ambiental no solo física
sino psicosocial.

Importante destacar como Jorma Saari (1976) considera
que en la percepción del riesgo es preciso distinguir dos
procesos psicológicos: la percepción del peligro y
la valoración del riesgo. De aquí la primera se
refiere a la información necesaria para asumir, realizar
una tarea o actividad cualesquiera y la segunda a la
información necesaria para mantener los riesgos presentes
bajo control consciente.

Por su parte Hoyos y Zimolong (1988) relacionan la
percepción de riesgo con los factores que se utilizan en
la determinación de si una situación es peligrosa y
la probabilidad de que se produzcan pérdidas
(materialización del riesgo), así como los factores
empleados en la valoración individual del nivel del
peligro, es decir, la magnitud que éste puede alcanzar en
cuanto a muertes lesiones o daños.

Esta dualidad se mantiene incluso, aunque de modo
más indirecto, en el Modelo de Creencias en Salud
según lo describe I. Rosenstock en 2002, donde el concepto
de amenaza percibida pudiera entenderse como equivalente a la
percepción de riesgo, en tanto contemplan elementos
similares que en este caso son la severidad y susceptibilidad
percibidas; tratándose la una de la evaluación
sobre la seriedad o gravedad de las consecuencias de un riesgo y
la otra del sentimiento o la estimación de vulnerabilidad
personal ante toda situación riesgosa a que se esté
expuesto.

Como puede observarse, si bien existe diversidad en los
términos empleados para teorizar sobre la categoría
percepción de riesgo; cada definición apunta
acertadamente hacia dos direcciones:

• La base objetiva del fenómeno perceptual y la
  caracterización del riesgo mediante sus
  percepciones.

• La valoración anticipada de la incidencia
  riesgo – sujeto que éste realiza.

Slovic (1987), observó también la
distinción de ambos elementos en las referencias de los
propios afectados, ya que en la evaluación de los riesgos
que estos realizan, incluyen primero la medida en que las
personas comprenden el riesgo, la cual está en
función de la medida en que él mismo resulta
observable, cognoscible y detectable por los expuestos; y segundo
la medida en que el riesgo suscita un sentimiento de temor dado a
su vez por el grado de inevitabilidad y consecuencias graves que
se le confieran.

Pero percibir el riesgo no es un proceso
espontáneo ni tiene lugar de forma homogénea en
todo sujeto, sino que esta multi- determinado por factores como
la edad, el sexo, los procesos afectivos, la cultura,
escolaridad, motivos, intereses, actitudes, estados emocionales,
la experiencia anterior, el conocimiento de relaciones causales y
características del propio riesgo como la probabilidad de
materialización de ese peligro, la frecuencia con que
puede manifestarse y las consecuencias que de él pueden
derivarse. Así, existen particularidades de los riesgos
que incrementan y otras que reducen la percepción de los
mismos.

De lo anterior analizado el autor de este informe
considera valedera las posiciones teóricas que sirven de
referente a este estudio; no obstante dada las peculiaridades y
alcance de la investigación asume como percepción
de riesgo de salud al proceso valorativo de naturaleza
integradora, cognitiva, afectiva con un sustento sociocultural
que posibilita una visión objetiva de la salud y sus
riesgos y que puede darse en dos planos en el individual interno
y el grupal externo.

Por todo lo antes expuesto se tiene en cuenta en este
estudio sobre la tribu urbana emos, sus características
particulares, normas, en relación a como asumen, perciben
el riesgo, sus propias creencias en salud que aceptan un
comportamiento tan particular psicosocial. Se tiene en cuenta la
posición de la Organización Mundial de la Salud
(OMS) en relación al factor de riesgo psicosocial al
definirlo como "todo aquel aspecto que influye sobre la salud,
los servicios de salud el bienestar de una comunidad, y que
depende tanto de la subjetividad de los individuos, como de la
estructura, y funcionamiento de los grupos sociales".

Metodología

La presente investigación se realiza a partir de
la metodología cualitativa, que posibilita la
captación, comprensión, profundización del
fenómeno en estudio, por su alcance y tratamiento se
define como descriptiva, ya que su intención es revelar
las características esenciales de emos integrantes de una
tribu urbana del municipio Santiago de Cuba, así como la
percepción de riesgo sobre la salud que poseen desde un
enfoque psicológico de salud integral. Realizándose
un estudio de caso múltiple instrumental el cual permite
profundizar la comprensión de situaciones empíricas
y/o teóricas, en el tema objeto de estudio. Se parte desde
el enfoque fenomenológico permitiendo conocer los
significados que los sujetos le dan a su experiencia, intentando
ver los fenómenos desde su punto de vista, al describir,
comprender, e interpretar sus experiencias cotidianas, en
relación a como perciben el riesgo a su salud al
pertenecer a la tribu de estudio.

Consideraciones éticas:

A partir de la selección del tema a investigar,
se procedió a solicitar formalmente la voluntariedad de
cada uno de los sujetos en la participación de la
investigación, previa explicación de los motivos
científicos que originaron la misma, definiéndose
el estricto cumplimiento ético de la confidencialidad,
respeto a la identidad y voluntariedad de los sujetos así
como los principios éticos morales de la labor de los
psicólogos.

Se tuvo en cuenta para la selección de los casos
un muestreo no probabilístico intencional tomándose
como criterios de inclusión los siguientes:

• Pertenecer a la tribu urbana :emos

• El tiempo de pertenencia a la tribu.(2 años o
  más)

• Edad. (Mayor de 16 años)

• Voluntariedad de integrar la
  investigación.

Criterios de exclusión:

• Pertenecer a otras tribus urbanas.

• Enfermedad que impida participar durante la
  investigación.

Criterios de salida

• No deseo de continuar en la
  investigación.

Se define a partir de lo anterior como unidad de
análisis los sujetos que integran la tribu emos para un
total de 5 sujetos. Se utiliza el tipo de estudio de caso
múltiple instrumental que nos permite profundizar en el
tema propuesto, donde predominan las técnicas de
inducción analítica y comparación constante,
en la que se busca insertar las significaciones singulares en un
contexto ampliado y en la comparación constante se
pretende llegar a conclusiones partiendo del cruce de contextos.
Lo anterior refuerza la posibilidad de contrastación de
datos.

Definición de categorías
utilizadas:

-Percepción de riesgos sobre la salud: Es el
reflejo integrador (cognitivo-afectivo) de un posible daño
o afectación a la salud. Incluye dos aspectos
psicológicos: la percepción del peligro y la
valoración del riesgo.

– Percepción del peligro: Se refiere a la
integración que realiza el sujeto sobre las
características, conocimiento de la acción que
realiza o va a realizar y las consecuencias que de ella pueden
surgir.

– Valoración del riesgo: Se refiere al sentido y
a la estimación del riesgo necesario ante situaciones,
para mantener este bajo control consciente.

– Vivencias sobre la salud: Es el significado que cada
individuo da desde su experiencia al proceso salud-enfermedad, y
que le permite evaluarla como vivencias positivas o
negativas.

Desde la estrategia metodológica cualitativa se
tuvieron en cuenta las siguientes fases:

–Preparatoria:

El estudio se inicio con una revisión
bibliográfica que posibilitó la
actualización del tema en estudio además de los
referentes teóricos científicos acerca de la
percepción de riesgos sobre la salud que posibilito
establecer el marco teórico conceptual desde donde genero
la investigación.

–Trabajo de campo:

El acceso al campo se realizo mediante el vagabundeo lo
que permitió conocer el contexto físico y social en
el que se desarrolla el estudio así como iniciar contactos
informales con vista a obtener una representación vivida
de la población objeto de estudio e informarse sobre los
participantes. Atendiendo que el acceso al campo constituye un
rasgo distintivo del enfoque cualitativo de esta
investigación, se procedió a preparar las
condiciones:

Con quién contactar: para ello se empleó
como técnica de acceso al campo a un miembro del grupo en
calidad de portero, lo que posibilitó un clima de
confianza y asequibilidad, esto viabilizó mantener el
contacto todo el tiempo en que duró la
investigación.

Por lo que desde el acceso al campo se identifico al
investigador en un doble papel; como observador externo y
evaluador lo que permitió el análisis e
interpretación de conductas y sus significados en
relación a la percepción de riesgos sobre la salud
y de pertenencia al grupo.

Objeto de estudio:

El estudio se realizo en los espacios, lugares que
generalmente frecuentan los miembros de la tribu urbana emos en
especial "Parque Céspedes" "peñas de rock" siendo
citados, previo consentimiento, para la aplicación de
métodos y técnicas de evaluación
psicológica.

Análisis: en la recogida de datos se
utilizó el análisis de datos cualitativo a
través de la interpretación de estos en la recogida
de información mediante las técnicas y
métodos empleados.

En el análisis realizado de forma constructiva
mediante observaciones entrevistas y técnicas empleadas se
pudo ampliar la comprensión e interpretación del
fenómeno en estudio, así pudimos contrastar que
este grupo se asemeja en varias características como el
compromiso con la subcultura, los géneros musicales que
escuchan, las creencias de salud, y difieren en cuanto a motivos,
valores y significado particular de pertenecer al grupo,
así como en la percepción de riesgo sobre la
salud.

Técnicas y Procedimientos de
recolección de la información

–Observación: permite obtener información
del fenómeno tal y como se produce, además de la
información no verbal a la que le permite tener acceso,
como estados emocionales negativos, resistencias, entre otras. Se
realizaron visitas a sus casas, lugares de reunión y
centros de recreación que frecuentan con el objetivo de
observar sus relaciones con el medio, e identificar factores de
riesgo. Se pudo profundizar y confirmar resultados de otras
técnicas aplicadas.

-Mapa social: su objetivo fue construir un mapa lo cual
permitió identificar elementos sociales y
demográficos como; la edad, el sexo, tiempo de pertenencia
al grupo tribal, alguna información específica
acerca de motivos, o la cuestión de interés que
propició la integración a la tribu según lo
aportado por cada integrante. La mayoría de estos datos
fueron extraídos al inicio de la investigación
mediante entrevistas, conversaciones informales lo que
posibilitó saber con quiénes conversamos y como
debíamos hacerlo.

–Informante clave: técnica de interacción
personal en que se obtiene información a partir de
personas seleccionadas bajo criterio cualitativo con el objetivo
de identificar problemas, por lo que se tuvo en cuenta:
integrantes con suficiente experiencia de conocimiento sobre el
tema abordado en la investigación, con capacidad para
comunicar sus conocimientos y con voluntad para
cooperar.

-La técnica de la composición "Ser Emos
para mí significa…"con el objetivo de identificar,
intereses, significados que individualmente nos aporten desde la
posibilidad de su integración tribal hasta su
visión de la misma.

–Inventario de problemas Juveniles (IPJ):
permitió identificar los problemas presentes en este
grupo, así como motivos y demandas en las diferentes
esferas de la vida como la familiar, escolar, social y
personal.

-Diferencial semántico : se utilizó la
técnica de Diferencial Semántico de Osgood con el
objetivo de valorar como se percibe el riesgo sobre la salud de
cada uno de los sujetos y las acciones que al integrar la tribu
puedan constituir un riesgo, de ser identificados y al cual se
exponen los sujetos de la muestra de estudio. Fue elaborada por
el investigador y consta de situaciones de riesgo a la
salud.

–Cuestionario sobre percepción de riesgo a la
salud: cuestionario diseñado por el autor con el objetivo
de identificar la percepción de riesgo a la salud que
tienen los miembros de esta tribu en estudio.

De recolección de la
información.

Para el desarrollo de la investigación se
efectuó una revisión bibliográfica
significando lo escasez de esta, particularmente de autores
cubanos sobre el tema de tribus urbanas, y en especial referida a
los "emos". Utilizándose sistemas computarizados como
Google, Internet, Infomed, Scielo, materiales existentes en
diferentes bibliotecas Los datos fueron recogidos por el autor
con el objetivo de minimizar los sesgos.

Análisis de
los resultados

Informantes claves: la aplicación de la
técnica facilitó el contacto directo con los
miembros de la tribu a través del sujeto de mayor
antigüedad en el grupo (2,5 años) en que
aportó el conocimiento de las reglas para la pertenencia a
este grupo entre las que se destacan (ver anexo 1).

• 1. Respeto hacia el lema: el emo nace no se
  hace.

• 2. Compartir gustos musicales.

• 3. La apariencia física a través
  del vestuario y el peinado ("el bisté").

• 4. Las cortaduras como prueba de resistencia
  ante el sufrimiento.

Se identificaron con esta técnica como problema
puntual la no aceptación de esta tribu por
otras.