Módulo 3
Antropología médica

(Ilustración tomada de ESEDIR, 2002)
(Ilustración tomada de: ESEDIR, 2002)

“…Así me fui alimentado de las narraciones de mis mayores Y de sus conocimientos. Me fui nutriendo de la cosmogonía de mi pueblo…”
(Humberto Ak´abal)

La Antropología Médica parte del principio que: el respeto por las culturas comienza por entender los modos de vida y formas de expresión a su interior. (ASECSA, 2002: 88). Esto se resume en: entender la lógica que explica la articulación entre la práctica médica y la cultura espiritual y material de una sociedad históricamente determinada. (ASECSA, 2004: 31) De esta manera, la Antropología Médica e interculturalidad se complementan para proponer la necesidad de superar la …ver más…

Esta relación de dominación ha sido legitimada por los Estados a través de leyes que le entregan a la medicina occidental el monopolio de la atención en salud, y que incluso prohíben la práctica de las medicinas alternativas. Pese a ello, se calcula que un 90% de la población rural latinoamericana utiliza sus propios servicios de salud y se identifica con ellos. (Junge, 2004: 6) En este escenario, la Antropología Médica se inserta para proponer la necesidad de superar la dominación del sistema médico occidental a la variedad de sistemas médicos existentes. Y de superar igualmente la competencia y el descrédito de las medicinas distintas hacia una complementariedad más dialogante. Pasar del reduccionismo racionalista (cientificista) a una apertura o a una visión más holística de la salud y la enfermedad (Junge, 2004: 7). La medicina occidental no existe como un ente aislado, así como los otros modelos de salud tampoco existen en el vacío. Al contrario, es la expresión de un particular contexto cultural y económico. De allí que la mirada de la antropología médica, reside justamente en la propuesta de superar ciertos patrones propios del contexto cultural “moderno” y global dentro de la cual, la medicina occidental se desarrolla. Y el cambio que se busca, apunta a elementos tan arraigados en el paradigma “moderno”, y que subsisten también en el contexto contemporáneo de reconocimiento a la diversidad. Estos patrones pueden ser por