Cristologia Para Empezar: Resumen y Valoracion

1183 palabras 5 páginas
“Cristología para empezar” (Busto Saiz, José Ramón)

Resumen:
A lo largo de la historia de la cristología, han podido apreciarse dos visiones alrededor de la figura de Cristo, complementarias entre sí. Por un lado se encuentra la cristología deductiva centrada en la divinidad de Cristo. Por otro lado encontramos la cristología genética, la cual parte de la figura de Jesús en la historia. La vida de Jesucristo, según el autor podría dividirse en cuatro etapas: la etapa pre-crítica, para la cual Jesús no es más que un político fracasado, la etapa liberal que presenta a Jesús como maestro de vida moral, la etapa existencial que afirma que lo verdaderamente importante es la fe en Cristo, y por última la etapa postbultmaniana, que
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Esto lo refunda con diferentes puntos de vista, poniendo de un lado a teólogos y críticos, que mantienen que la tumba vacía es un signo de la resurrección, y por otro a aquellos que defienden que la tumba vacía es una forma literaria de expresar el anuncio de la resurrección. Finalmente el autor afirma que la resurrección no es demostrable.

De forma general, afirma que los relatos de apariciones son experiencias míticas que no tienen por qué ser igual para todos. Para don José Ramón Bustos la fe en la resurrección se basa cuatro puntos: Dios es fiel, Jesús vive, Dios es amor incondicionado y por último el sentido de la historia de la humanidad está en ser como Jesús.

La cristología deductiva es criticada por el autor, pues para conocer a Jesús no hay que ir haciendo deducciones a partir de la propia idea de Dios, sino que el camino correcto es llegar a conocerle a partir del desvelamiento de Dios en Jesús. Quien cree tan sólo que Dios es Eterno y Todopoderoso será un hombre religioso, sí, pero no será cristiano, pues éste, además de pensar en Dios como Eterno y Todopoderoso, piensa que Dios es débil. El autor eleva la unión de Jesús con Dios a una categoría que afecta a toda la humanidad y a toda la creación. Por consiguiente, no hay un ámbito para Dios, un ámbito de lo divino, de la fe y del culto, y otro ámbito de la realidad secular, del mundo, donde se actúa de forma

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