Criticas a las razones de educar. cullen

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Cullen Carlos. CRÍTICA DE LAS RAZONES DE EDUCAR-EDITORIAL PAIDOS BS. AS.. 1998
Contenido: Introducción. El campo problemático de la filosofía de la educación.Primera parte: Educacion y conocimiento. Las relaciones de la educación con el conocimiento. A MANERA DE INTRODUCCIÓN: EL CAMPO PROBLEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Vivimos una etapa de transformaciones en la educación. No podría ser de otra forma si se atiende a los profundos cambios en la vida social. El problema son las direcciones, los sentidos, las decisiones que se toman, las tareas que se proponen, los obstáculos que se encuentran. Se plantean nuevas y viejas razones para educar. Se discute y se argumenta con ellas. Plantear la necesidad de
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Y la cosa de educar no es una esencia o una idea arquetípica. Es una historia de complejas prácticas sociales... 2. Pero tampoco vamos a buscar la razón única de estas ciencias y de esta historia de la educación. El mundo moderno, como sabemos, buscó este fundamento en la certeza del cogito, en el discurso del método, en un uso legítimo de la razón pura, una vez que la crítica nos hubo mostrado cómo funciona. La desnudez de los nombres con respecto a las cosas, atraso, irresistiblemente, la fuerza y el poder del sujeto, de la razón, para poder "vestirlos" e "ínvestirlos" de racionalidad segura. No se trata de preguntarnos, ahora, qué es objetivamente la educación, sencillamente porque no existen razones únicas, es decir la posibilidad de determinar a priori, desde una razón "pura" o sujeto trascendental, la objetividad de las prácticas sociales como si fueran meros fenómenos naturales, Por lo mismo, tampoco se trata de preguntarnos por las leves del progreso en educación, desde un espíritu "transhistórico" o sujeto absoluto que se supone sabe el sentido final o la estructura de las formas históricas de la educación. La ilusión moderna consistió, en efecto, en reemplazar la relación de los nombres con las cosas, por una relación de los objetos con los sujetos. La filosofía de la educación podía abandonar sus pretensiones metafísicas y entrar, como positivismo, en el seguro camino de la ciencia.

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