Dialectica del amo y el esclavo

1979 palabras 8 páginas
W.F.G. Hegel (1.770-1.831)

“Fenomenología del Espíritu” –La dialéctica del Amo y el Esclavo[1]- (Cap.IV)

PRESENTACIÓN

Aristóteles señaló que, desde su origen, la naturaleza humana consiste en Ser “amo” o “esclavo” y que el esclavo, en tanto que esclavo no es verdaderamente humano y esto es así de manera inmutable.

Hegel acepta esta caracterización de la naturaleza humana pero señala el error de creer que tal naturaleza “libre” o “servil”, con la que nace el hombre es inmodificable pues siempre será así.

Es verdad que el esclavo, en tanto tal, no es verdaderamente humano, pero también es cierto que el esclavo devendrá humano por la acción negatriz de su condición mediatizada por el trabajo transformador del mundo
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El Esclavo deberá atravesar etapas que evidenciarán tres actitudes existenciales erróneas antes de comprender que es sólo por su trabajo, es decir por la acción negatriz de lo dado, que la libertad real se manifiesta en el mundo humano, pues la esencia de la Libertad es la negación transformadora y generadora de lo específicamente humano.

I-La actitud estoica; II-La actitud escéptica; III- La actitud religiosa.

I-La actitud estoica (resignación)

El Esclavo cree que la servidumbre a la que está sometido, es sólo exterior pues espiritualmente es libre, es sólo su cuerpo el que está sometido pero no su Libertad interior (históricamente esta figura fue representada por los filósofos Estoicos).

Hegel demostrará el fracaso de semejante actitud, pues no hay tal libertad interior fuera del mundo. El pensamiento fuera de la realidad no tiene contenido. la libertad en oposición al mundo es vacía.

II-La actitud escéptica (negación)

El Esclavo, convencido de lo ilusorio de su libertad interior, buscará su liberación rechazando su condición y a los demás hombres. Afirmará, contra todos su soledad y el desapego del mundo. Pero, esta soledad, este encierro sólo puede conducir al suicidio.

III-La actitud religiosa (enajenación)

El Esclavo proyecta en el “más allá” la plenitud de la vida, “enajena” sus potencialidades aquí y ahora en un hipotético mundo celestial. Sólo cabe esperar la vida

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