El aborto y la filosofia

1901 palabras 8 páginas
Filosofía
En el campo de la filosofía, el aborto tiene implicaciones éticas, de una ética laica, naturalmente. El problema que se formula es el de saber si es moral o inmoral su práctica consciente, con independencia de los casos permitidos o prohibidos por las leyes. No se trata de legalidad, sino de moralidad y –hay que insistir en ello– no todo lo que es legal es moral, pues existen conductas permitidas legalmente, pero enormemente inmorales.
Con frecuencia se discute en especial si la práctica del aborto supone disponer de una vida, y más exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo que lo hace más grave. El problema filosófico fundamental es, pues, determinar en qué condiciones el producto de la concepción es no
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El dolor supone tener conciencia de su existencia y si esta no existe, tampoco existe el dolor. Así también la vida, claro, la vida humana, pues la otra, la orgánica, la biológica es otra cosa, sostén de la primera, pero diferente de ella.
Ciertamente, el cigoto es parte del cuerpo de la mujer encinta y, aunque independiente, del hombre que la fecundó, y es el punto de partida de un nuevo ser humano, pero no es aún humano, como en rigor no son humanos los gametos aunque fueran también punto de partida para la existencia del cigoto (pues todo tiene un punto de partida y una causa); así tampoco mis dedos, ni mis dientes, ni mi corazón ni mi estómago, en tanto partes de mi cuerpo, a pesar de que alguno de esos componentes pudiera enfermar y matarme. La rodilla izquierda me duele, pero no es por sí misma consciente de su dolor y menos de su propia existencia, podrían quirúrgicamente ponerme una prótesis, y yo continuaría viviendo. El óvulo fecundado (cigoto), biológicamente vivo, por supuesto, puede ser extirpado y no por ello se mata a un ser humano, como no se mata a un ser humano cuando se le extirpa el apéndice vivo en una intervención quirúrgica, ni cuando se le extrae un cálculo renal o se le corta un miembro atacado por la gangrena. Se les corta no para matar al ser biológico del cual son fragmentos, sino, al contrario, para que viva más y mejor, tanto biológica como "humanamente".
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