El estado ideal en los discursos de platón, aristóteles y cicerón

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El Estado ideal en los discursos de Platón, Aristóteles y Cicerón

La relación entre crisis de la sociedad y construcción de conocimiento político, puede ser analizada en las teorías políticas de los pensadores de la antigüedad. En el presente ensayo, se introducirá lo que Platón, Aristóteles y Cicerón consideran como el Estado o institución ideal, capaz de regular los aspectos humanos. Este eje, fue atendido por los tres autores en cuestión, y será la excusa para la cual abordar a los filósofos.

El problema del orden en Platón, es considerado como diseño del propio hombre. Es decir, que el orden político, es maleable y manipulable por el hombre y no es parte de las leyes de la naturaleza. Este orden, es un sistema, y como tal
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Al ser muchos cada uno tiene una parte de virtud y prudencia, que reunidas se hacen como un hombre, ya que es preferible a los hombres todos juntos que la mediocridad de uno solo. Pero no por ello, debemos olvidar que la soberanía está en la ley. De esta forma, se puede interpretar que el mejor régimen político aristotélico es una especie de aristocracia, pero entendido como el gobierno concentrado de un conjunto de personas que tienen la capacidad gubernamental de buscar la virtud (Lord: 1992). Por su parte, Cicerón entiende como concepto clave para pensar al Estado el consensus iuris. Se trata de la posesión de derechos y obligaciones al conjunto de los ciudadanos. Este es un elemento fundamental para hablar de la res publica, la cosa pública, lo que afecta al conjunto de ciudadanos. Entonces, la igualdad, en el plano jurídico, es esencial al momento de interpretar a Cicerón. Además, para Cicerón la organización básica del ser humano es la de pueblo, y su vida social basada en la justicia y el derecho. La ciudad y la República tienen origen en el pueblo. El tipo de República depende de la forma del gobierno, cuyas modalidades más comunes son la Monarquía, Aristocracia y Democracia. Sin embargo, cada uno de estos regímenes tiene inconvenientes, ya que los ciudadanos están apartados de las actividades relacionadas con el Derecho (Rivera García: 2006). Existe la posibilidad como en Aristóteles, que se degeneren en las otras tres

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