Ensayo de idealismo aleman

1328 palabras 6 páginas
Escuela: unimex
Carrera: psicología social
Grupo: A-12
Turno: vespertino
Materia: filosofía
Profesor: Fernando Mondragón
Alumna: Mayra Espinoza Romero
Trabajo: Idealismo Alemán
Fecha: 3 de noviembre 2010

Introducción
A continuación en el siguiente trabajo se verá un resumen detallado del idealismo alemán así como algunos de sus representantes, para poder entrar al idealismo alemán tendríamos que saber el significado filosófico del idealismo: características que descubrimos en objetos dependen de la manera que esos objetos aparecen a nosotros como percibir temas, y no algo que poseen “en sí mismos”, aparte de nuestra experiencia de ellos. Lo cual es lo contrario del materialismo. Empezaremos con Fitche y el idealismo subjetivo,
…ver más…
Lo que hay, en cualquier caso, es la relación interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.
2.-El espíritu: que se ocupará de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a sí misma. Se trata de la autoconciencia. No es nada estático. Por el contrario, va evolucionando dialécticamente: espíritu subjetivo (descubrimiento de sí), espíritu objetivo (realización práctica: aquí hay que colocar a la historia) y Espíritu Absoluto (encuentro definitivo del hombre con la realidad, del sujeto con el objeto).
3.-Filosofia de la historia: Hegel intenta comprender dialécticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda su armazón doctrinal con los sucesos históricos de cada época. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia. La filosofía de la historia es la consideración reflexiva de la historia en cuanto que es el espíritu el que dirige esa historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretándolos a la luz del espíritu tal como se desenvuelve en el tiempo.
Razón. La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto. Hegel llamaba a esto

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