Humani Generis, 1950 (Reporte de lectura)

2046 palabras 9 páginas
Reporte de Lectura: Sobre la Carta Encíclica Humani Generis
Para la materia de Antropología Teológica II

Humani Generis, es una Encíclica presentada el 12 de agosto de 1950 por el Papa Pío XII a los 12 años de su Pontificado, en la cual, desde el subtítulo, es posible darse una idea, antes de la lectura, del tema muy específico a tratar por el Papara Pío XII, quien desarrolla una respuesta en línea a la doctrina católica sobre las falsas opiniones contra los fundamentos de la doctrina católica. El Papa comienza hablando del dolor que han causado a las personas de buena voluntad tanto las disensiones y errores del género humano en cuestiones religiosas y morales, y sobre todo hoy (1950), cuando se ven combatidos aun los
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Invita el Papa a que los teólogo vuelvan, como deber, a las fuentes de la Revelación divina, pues a ellos toca indicar de qué manera se encuentre explícita o implícitamente en la Sagrada Escritura y en la divina tradición lo que enseña el Magisterio vivo, como respuesta a lo grave de las nuevas teorías que algunos proponen o insinúan en los ánimos muchas opiniones que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, quienes proponen exponerla a una nueva exégesis que llaman simbólica o espiritual. También hay algunos que plantean el problema de si los ángeles son personas; y si hay diferencia esencial entre la materia y el espíritu. Otros desvirtúan el concepto del carácter gratuito del orden sobrenatural, pues defienden que Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos y llevarlos a la visión beatífica. Y, no contentos con esto, contra las definiciones del concilio de Trento, destruyen el concepto del pecado original, junto con el del pecado en general en cuanto ofensa de Dios, así como también el de la satisfacción que Cristo ha dado por nosotros. Ni faltan quienes sostienen que la doctrina de la transubstanciación, al estar fundada sobre un concepto ya anticuado de la sustancia, debe ser corregida de manera que la presencia real de Cristo en la Eucaristía quede reducida a un simbolismo, según el cual las especies consagradas no son sino

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