La filosofia y el cristianismo

1113 palabras 5 páginas
SEGUNDA UNIDAD DIDÁCTICA

LA EDAD MEDIA: LA RELACIÓN RAZÓN-FE EN LA PATRÍSTICA Y EN LA ESCOLÁSTICA Y SUS ANTECEDENTES PAULINOS

1.-Marco introductorio

Por “Edad Media”, que en clases anteriores fue dividida bimembremente en “Patrística” y “Escolástica”, entendemos aquí el período comprendido entre la aparición del cristianismo y la desaparición del último de los filósofos de la Escolástica: Francisco Suárez (muerto en 1617). La historia del encuentro del cristianismo (y de sus posteriores relaciones) con la filosofía está llena de contrastes. Su principal problema radica, sin duda, en establecer una vinculación entre fe y razón, derivándose de sus implicaciones un itinerario histórico no exento de roces, antítesis y negaciones.
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2.-Cuatro formas de relación entre el cristianismo y la filosofía

La historia de las relaciones entre el mensaje cristiano y la filosofía será considerada aquí solamente desde la perspectiva de una de ambas partes: desde el cristianismo. Debe quedar en claro, sin embargo, que también podría ser abordada dicha historia desde la filosofía, y ello daría como resultado una visión más completa. Ahora bien, puesto que la Edad Media es, ante todo, el período histórico de la denominada “filosofía cristiana”, se impone adoptar el punto de vista cristiano en una exposición temática que no pretende ser exhaustiva.

Cuatro son las posiciones fundamentales que pueden distinguirse en la relación entre el cristianismo y la filosofía:

a) Una posición de abierto rechazo

El cristianismo rechaza la filosofía por causas diversas que van desde la oposición hombre-Dios (“sabiduría del mundo” vs “sabiduría divina”) hasta la abierta formulación de que la filosofía es “obra del demonio”.

b) Una posición conciliadora o irenista

Partiendo de que el mensaje cristiano y la naturaleza humana tienen un origen divino, se busca la concordancia entre la Revelación y las creaciones racionales del hombre (filosofía y ciencia). Las posiciones conciliadoras aspiran a convertir el saber humano y la palabra de Dios en una sola “unidad de sentido”, esto es, en un lenguaje que, aunque diversamente expresado, converge en una misma y

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