Las virtudes en rousseau y maquiavelo

5763 palabras 24 páginas
Instituto Superior de Formación Docente y Técnica N°42 “Leopoldo Marechal”

Trabajo monográfico

“LAS VIRTUDES”

E.D.I. III: Comprensión de textos filosóficos modernos

Profesorado en Filosofía.

Profesor: Villegas, Sergio

Alumno: Bustamante, Lucas

San Miguel, 20 de noviembre de 2009
1. INTRODUCCIÓN

Tal vez, cuando el hombre se haya preguntado por primera vez si todos sus actos tienen el mismo valor, haya comenzado la reflexión sobre la virtud. Ésta ya era tratada en la antigüedad con gran vigor y hoy en día esa vehemencia continúa. El tratamiento de la virtud en Rousseau y Maquiavelo (que es el objetivo de esta monografía) ha surgido en intento de respuestas a esa
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La virtud era definida asimismo por los estoicos como la perfección o fin de cada cosa, pudiendo ser algo teórico o no teórico.
Los pensadores cristianos desarrollaron muchas de las ideas griegas, pero las definiciones formalmente semejantes de la virtud no deben distraernos de sus contenidos diferentes. San Agustín define a la virtud como una buena cualidad de la mente mediante la cual vivimos rectamente, cualidad de la cual nadie puede abusar y que Dios produce a veces en nosotros sin intervención nuestra. Aquí ya no es la naturaleza, ni la vía media, ni la semejanza con un mundo inteligible lo que fundamenta la virtud, sino la posibilidad de un recto vivir con la ayuda de Dios y con vistas a Dios. Pero no por ello deja de seguir la virtud un hábito, hábito del alma que sigue los cauces de la moderación y de la rectitud. La virtud es, como dirán los escolásticos, y especialmente Santo Tomás, un hábito del bien, a diferencia del hábito para el mal. La virtud es, en conclusión, una buena cualidad del alma, una disposición firme y sólida de la parte racional del hombre. Esto es común a todas las virtudes, tanto morales como intelectuales, a las infusas y a las adquiridas. Es evidente que el vocablo virtud sigue arrastrando su significado etimológico de capacidad, y que ésta puede manifestarse, a su vez, de varios modos: como capacidad activa o pasiva, universal o particular,

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