Monografia René Descartes

12953 palabras 52 páginas
Introducción
"Para vivir bien debes ser invisible"

(R. Descartes)

Al margen de sus méritos como matemático y como científico, desde hace ya tiempo se considera a René Descar-tes (1596-1650) como el creador de la corriente racionalista de los siglos XVII y XVIII, como el fundador de la Filosofía moderna y como un filósofo de extraordinaria valía por haber liberado al pensamiento filosófico de su férrea dependencia de la tradición anterior y, en especial, de la Filosofía Esco-lástica. Sin embargo, en este trabajo no se va a hablar de los muy discutibles méritos que hayan podido hacerle acreedor a tales títulos sino de una serie de aspectos de su obra que muestran el sorprendente y lamentable uso que hizo de esa razón que en teoría
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Como consecuencia de su megalomanía –de la que luego se hablará- y de aquella primera verdad del "cogito, ergo sum", Descartes pretendió demostrarlo todo: la existencia del alma como realidad independiente del cuerpo, su carácter in-material, su relación con el cuerpo y su inmortalidad. Pre-tendió igualmente demostrar la existencia del dios católico, el cual debía servir, de manera paradójica, para garantizar el valor del método y como explicación de la existencia y del modo de ser del Universo. Sin embargo, sus argumentaciones estuvieron llenas de sofismas y de razonamientos erróneos, de los que resulta casi impensable que no fuera consciente, y su megalomanía oscureció hasta tal punto su sensatez que, en relación con sus Principios de la Filosofía, tuvo el atrevi-miento de afirmar:

"No hay ningún fenómeno en la Naturaleza cuya explicación haya sido omitida en este Tratado"

Así que por éste y por muchos otros motivos, los plantea-mientos cartesianos contribuían más bien a que la Filosofía continuara siendo "la sierva de la Teología" en lugar de volver a ser una auténtica aspiración al conocimiento. Parece, por ello, que, si la Filosofía y la Ciencia pudieron liberarse de su servidumbre de las doctrinas religiosas, ello se debió más al hecho de que la propia modernidad se abría paso como consecuencia de los diversos cambios de carácter político, económico y social, y a pesar de que las fuerzas reaccionarias de las organizaciones religiosas, católica y

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