Política y tragedia

2217 palabras 9 páginas
“Política y Tragedia”

Eduardo Rinesi en su obra “Política y tragedia” comienza afirmando que así como existe la tragedia como genero literario o teatral, también existe la tragedia como uno de los estilos relevantes del pensamiento filosófico y político. Esta primera idea lo lleva a examinar una conjetura a la hora de preguntarse como pensar la política: la de que el mundo de la tragedia contiene claves de comprensión que resultarían de mucha ayuda para quien se proponga pensar la política, porque la tragedia es un modo de tratar el conflicto con la dimensión de contradicción y antagonismo que presenta siempre la vida del hombre y las relaciones entre ellos. El conflicto para Rinesi no solo se presenta como uno de los grandes problemas
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Rinesi menciona el ineludible texto de Nietzsche El nacimiento de la tragedia, donde el autor señala una "lucha eterna entre la consideración teórica y la consideración trágica del mundo". Con buenas razones, señala que la tragedia es una forma cultural griega que nace del festejo dionisíaco con divinidades de la vida y de lo pre-racional. En ese sentido es históricamente correcto oponerlo al movimiento contrario del platonismo, que quiere limpiar la ciudad de los poetas que atribuyen locuras, inconvenientes, inmoralidades, en una palabra, irracionalidad y pasiones a los dioses. Bien destaca Rinesi que el discurso político ha sido marcado por este intento de erradicar la poesía -la tragedia- de la consideración política a favor de un modelo racional ideal. La filosofía política, heredera del rechazo socrático y platónico al universo de lo trágico, en todas partes se levanta contra el conflicto, no acepta el carácter irreductible del conflicto en la vida de los hombres y en las relaciones entre ellos. Solo puede levantar su imperio a partir de la negación de esa irreductibilidad. Pero si sucede que, por un lado, la filosofía política, a diferencia del pensamiento trágico, esta incapacitada para hacerse cargo de la centralidad e irreductibilidad del conflicto, y, por otro lado, este constituye la propia materialidad de la política, la conclusión que se desprende es que la filosofía política no es un tipo de conocimiento apto

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