Renovar la teoria crítica y reinventar la emancipacion social.

1040 palabras 5 páginas
El autor critica a la teoría occidental (a la modernidad, al capitalismo)

Las grandes teorías de las ciencias sociales fueron producidas en tres o cuatros países del Norte. El problema para la gente que vive en el Sur es que las teorías están fuera de lugar: no se adecuan realmente a nuestras realidades sociales.
Porque así no se puede dar la emancipación social y no podemos seguir pensándola a ésta en términos modernos.

Hay que reinventar las ciencias sociales.
La racionalidad que domina en el Norte ha tenido una influencia enorme en todas nuestras maneras de pensar, en nuestras ciencias, en nuestras concepciones de la vida y el mundo.
Tenemos una mirada occidental para ver el mundo, desde teorías de los países centrales.
Pero
…ver más…
Lo global y universal es hegemónico; lo particular y local no cuenta, es invisible, descartable, desechable.
5. Monocultura del productivismo capitalista: se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza. Es la idea de que el crecimiento económico y la productividad mensurada en un ciclo de producción determinan la productividad del trabajo humano o de la naturaleza, y todo lo demás no cuenta. Aquí la manera de producir ausencia es con la “improductividad”.
Hay 5 formas de ausencia que crea esta razón metonímica, perezosa, indolente: el ignorante, el residual, el inferior, el local o particular y el improductivo.
Si queremos invertir esta situación, a través de la sociología de las ausencias, hay que hacer que lo que está ausente este presente, que las experiencias que ya existen pero son invisibles o no creíbles estén disponibles o sea transformar los objetos ausentes en objetos presentes.

El autor propone una sociología insurgente

La manera en que procede la sociología de las ausencias es sustituir las monoculturas por las ecologías y propone 5 ecologías, donde se puede invertir esta situación y crear la posibilidad de que estas experiencias ausentes se vuelvan presentes.

1. Ecología de los saberes: No se trata de “descredibilizar” las ciencias ni de un fundamentalismo esencialista “anti-ciencia. Lo que propone es un uso contrahegemonico de la ciencia hegemónica. La posibilidad de que la ciencia entre no como monocultura sino como parte de una

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