Reporte de lectura sobre el discurso del método de rené descartes

1815 palabras 8 páginas
Reporte de Lectura del “Discurso del Método” de René Descartes.

“No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien.”
Para Descartes solo había un obstáculo para que el hombre pudiese alcanzar la verdad: un método de razonamiento errado. Para él “…la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas.” Así se dedicó a desarrollar un modo de razonamiento que permitiera llegar a
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Para evitarse problemas con la sociedad de su tiempo, mientras se dedicaba a su investigación que exigía desprenderse de todo, incluso de los preceptos morales universalmente aceptados, asumió una moral provisional consistente en la observación de las leyes, costumbres y religión de su país.

Luego de desmontar sus conocimientos arribó a una verdad primera para él inobjetable: “yo pienso, luego soy”. Y observando después atentamente lo que él era entendió que no era más que una “sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar” distinta e independiente del cuerpo: un alma. Cabe preguntarse como concluyó como cierta aquella verdad primera y la respuesta, según sus propias palabras es que “que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; pero que sólo hay alguna dificultad en notar cuáles son las que concebimos distintamente”. Y como él veía claramente que para pensar es preciso ser decidió que “Pienso, luego soy” es una verdad inobjetable.

Descartes identifica el conocer con la perfección aunque no necesariamente de manera biunívoca. De aquí que, al arribar al conocimiento certero de “pienso, luego soy” queda evidenciada cierta perfección en su naturaleza. Él presuponía como erróneo tanto que la perfección pudiese venir de la nada como que de la imperfección surgiera alguna perfección. Así

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