Resumen Sobre La Violencia, Cap. 3 Hannah Arendt

2888 palabras 12 páginas
I. Problema de estudiar la violencia desde lo biológico.
1) Arendt no comprende cómo la conducta animal pudiera servir para justificar o condenar el comportamiento humano. Por qué preguntarse qué hay de animal en el ser humano.
2) Las investigaciones consideran el comportamiento violento como algo más natural e lo que quisiéramos admitir. Se entiende la agresividad como un impulso instintivo, en igual nivel a los otros instintos que conservan la vida. El problema es que se entiende la violencia como una energía, que se va acumulado en la medida en que no es provocada. Se entiende así la naturaleza sin provocación como la violencia natural, y es irracional cuando escapa de la función de autoconservación. Es por esto que los hombres
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Arendt señala que en las universidades y en las calle es algo muy importante arrancar la máscara de la hipocresía del enemigo, y hacer surgir las verdaderas intenciones y maquinaciones, incluso bajo el riesgo del aniquilamiento. (Ver este punto más adelante en la hermandad de la violencia). Acá surge un punto importante en relación a la violencia racional e irracional. Es racional para Arendt recurrir a la violencia para hacer surgir la verdad. Siempre y cuando sea una violencia reactiva, inmediata, con el único fin de hacer surgir la verdad. Como si sólo sirviera para evidenciar, para llamar la atención. Pero cuando se transforma en una estratega propia con objetivos propios, se torna irracional. Cuando se transforma en acción, y no sólo en reacción, ya no sería una violencia racional.
En cuanto a la violencia colectiva, la autora señala que en torno a ella se genera una pérdida de la individualidad, y se produce una fuerte hermandad. Es un requisito, de hecho, para ser parte de la comunidad de violencia, propiciada por Fanon. Lo problemático, propone Arendt, es que esta hermandad es tan fuerte como pasajera. Por eso no se podría construir ningún proyecto político en torno a ella. Surge la idea de la muerte como igualadora (todos podemos morir), y su marcado carácter antipolítico: Morir significa que

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