Teetetes o de la ciencia de platón

876 palabras 4 páginas
Reporte de lectura de Teetetes o de la ciencia de Platón.

El presente libro trata sobre los diálogos que Sócrates tuvo con sus discípulos. En este libro este filósofo se encuentra en Megara y junto con Teodoro y el joven Teetetes tratan de dilucidar lo que es la ciencia.

En un primer acercamiento tratan de conceptualizar a la ciencia y la asemejan con la sensación, y afirman que ciencia y sensación es lo mismo, ya que por medio de los sentidos es como conoce el hombre. Pero se desvirtúa esta tesis ya que lo que no se siente pero se recuerda también es ciencia ya que también se conoce pero no se siente.

Protágoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas, es decir, lo que parece para cada hombre es tal cosa eso es. Pero
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De lo anterior resulta como primer caso que es posible que una cosa que se sabe, pueda sentirse o no sentirse. Como segundo caso es que conociendo una cosa y otra no, y no teniendo ninguna sensación ni de una ni de la otra, jamás se pensará que aquella cosa que se conoce es aquella otra cosa que no se conoce. Como tercer caso resulta que no conociendo ni sintiendo ni una cosa ni la otra, jamás se llegará a pensar que una cosa desconocida es aquella otra cosa desconocida. En estos casos nunca habrá juicios falsos.

Los juicios falsos o verdaderos se realizan en torno a lo se sabe y a lo que se siente. Es juicio verdadero cuando se aplica a cada objeto las señales que le son propias y es falso cuando no ocurre esto.

Sócrates hace ver que los juicios falsos van más allá de la relación pensamiento y sensación, y se pregunta cuando se trata de solo pensamientos. De aquí se preguntan que es saber, y se dice que saber es poseer las ciencias. Hay dos clases de saber: una antes de poseer con la mira de poseer y la otra cuando ya se posee el conocimiento desde hace mucho tiempo pero que se trae a la memoria de nuevo. Concluye finalmente respecto al saber que es imposible no poseer algo que se posee, es decir, que no se sepa lo que se sabe, por lo que cuando se trata solo de pensamiento no puede haber engaño ya que, en el conocimiento se toma el saber correspondiente y se termina juzgando lo que realmente es.

Después, se afirma que juicio

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