"El señor presidente" en opinión de contemporáneos de Miguel Ángel Asturias Rosales (página 6)
o IV, al fondo de un barranco, cubierto por todas las basuras
de la ciudad, ¿no vive su mito, al oír al pájaro del dulce-encanto, tal y como lo presentan los
cuentos infantiles? 240 Y hay que decir que para el Pelele no es una ficción, no es un sueño, sino
una realidad mítica, un hecho vivo, aquel tocar con sus manos el paraíso, aquel vivir y moverse
en un mundo de felicidad suma. El mito, aquí, por más que tenga origen indígena, se mezcla al
mito católico. Es de las dos religiones, de la indígena, pagana, y la católica, de donde el Pelele
saca su visión de recreación de un mundo mitológico. 241
Y en el mismo capítulo IV, el leñador que encuentra a Cara de Ángel, cuando éste saca
de entre las basuras al Pelele, ¿no llega a su casa, y cuenta, dice a su esposa estas palabras: «En
el basurero encontré un ángel…»?
Y la vuelta de Camila a la vida, por la magia del matrimonio in extremis, ¿no es una
forma de creencia mitológica?
Y las imágenes católicas, santos y reliquias, en la casa de mal vivir, ¿no son una
expresión de fuerzas protectoras? Y la propietaria de aquella casa de mujeres, se indigna con
Cara de Ángel, cuando éste hace alusión a dichas imágenes, para ella sagradas. 242
239
“queráis”, corregido como aparece. En el texto original dice “querráis”.
240
Qué curioso que Asturias haga referencia a un pájaro, siendo que en la novela (Capítulo XXIV, “Casa de
mujeres malas”), llama El Dulce Encanto, al prostíbulo propiedad de doña Concepción Gamucino (a) “la
Diente de Oro”.
241
En el Capítulo IV, “Cara de Ángel”, el Pelele sueña y habla con su madre:
“La dicha no sabe a carne. Junto a ellos bajaba a besar la tierra la sombra de un pino, fresca como un río. Y
cantaba en el pino un pájaro que a la vez que pájaro era campanita de oro:
—¡Soy la Manzana-Rosa del Ave del Paraíso, soy la vida, la mitad de mi cuerpo es mentira y la mitad es
verdad; soy rosa y soy manzana, doy a todos un ojo de vidrio y un ojo de verdad: los que ven con mi ojo de
vidrio ven porque sueñan, los que ven con mi ojo la verdad ven porque miran! ¡Soy la vida, la Manzana-Rosa
del Ave del Paraíso; soy la mentira de todas las cosas reales, la realidad de todas las ficciones!”.
Cabe recordar que el papa Francisco dijo a los jóvenes en Cuba en septiembre de 2015: “Un escritor
latinoamericano, decía que las personas tenemos dos ojos: uno de carne y otro de vidrio. Con el ojo de carne
vemos lo que miramos. Con el ojo de vidrio vemos lo que soñamos. Está lindo ¿eh?” No indicó el nombre del
“escritor”, pero muchos advirtieron de que hizo una paráfrasis de la obra de Asturias.
242
En Capítulo XXIV, “Casa de mujeres malas”. Llega Cara de Ángel y le dice a la propietaria de El Dulce
Encanto:
“—¡Vive usted muy bien, doña Chón!
—Procuro no pasar trabajos…
—¡Como en una iglesia!
—¡Vaya, no sea masón, no se burle de mis santos!”
¿No se vive, en El Señor Presidente, entre lo mágico y lo sagrado? Todo lo que a su
Excelencia se refiere, es tabú. El solo pen —138? samiento es adivinado. No es cuestión,
para los opositores o descontentos, de no hablar, sino de no pensar. Tenía, por lo mismo,
posibilidad de adivinar el pensamiento. ¿Y las oraciones al Señor… «Señor, Señor, llenos están
los cielos y la tierra de vuestra gloria»? Y el paisaje bucólico? ¿No forma parte del mito-Señor
Presidente, este paisaje bucólico? 243
En la Edad Media encontramos, entre tantas creencias mesiánicas y utopías, aquel
famoso emperador Federico II, elevado al rango de mesías, pues ya cuando Dios, a filo del
primer milenio, había dispuesto acabar con el mundo, apareció esta estrella, este Federico II,
poseedor de poderes incomparables. En su presencia, Dios resolvió prolongar los días de la
humanidad, ya que este nuevo Cristo, permitía esperar vida de paz y alegría y abundancia entre
los hombres. Pero, este mito de Federico II, no termina con su muerte. Se cree que está
enterrado en el Etna, por mucho tiempo, y aun en el siglo XV, se creía que vivía en algún
confín del mundo. 244
243
Capítulo XIV, “¡Todo el orbe cante!”. Aunque extenso, es conveniente transcribir lo que dice:
“¡Señor, Señor, llenos están los cielos y la tierra de vuestra gloria! El Presidente se dejaba ver,
agradecido con el pueblo que así correspondía a sus desvelos, aislado de todos, muy lejos, en el grupo de sus
íntimos.
¡Señor, Señor, llenos están los cielos y la tierra de vuestra gloria! Las señoras sentían el divino poder del
Dios Amado. Sacerdotes de mucha enjundia le incensaban. Los juristas se veían en un torneo de Alfonso el
Sabio. Los diplomáticos, excelencias de Tiflis, se daban grandes tonos consintiéndose en Versalles, en la
Corte del Rey Sol. Los periodistas nacionales y extranjeros se relamían en presencia del redivivo Pericles.
¡Señor, Señor, llenos están los cielos y la tierra de vuestra gloria! Los poetas se creían en Atenas, así lo
pregonaban al mundo. Un escultor de santos se consideraba Fidias y sonreía poniendo los ojos en blanco y
frotándose las manos, al oír que se vivaba en las calles el nombre del egregio gobernante. ¡Señor, Señor,
llenos están los cielos y la tierra de vuestra gloria! Un compositor de marchas fúnebres, devoto de Baco y del
Santo Entierro, asomaba la cara de tomate a un balcón para ver dónde quedaba la tierra.
Mas si los artistas se creían en Atenas, los banqueros judíos se las daban en Cartago, paseando por los
salones del estadista que depositó en ellos su confianza y en sus cajas sin fondo los dineritos de la nación a
cero y nada por ciento, negocio que les permitía enriquecerse con los rendidos y convertir la moneda de metal
de oro y plata en pellejillos de circuncisión. ¡Señor, Señor, llenos están los cielos y la tierra de vuestra gloria!”
244
Asturias demuestra sus amplios conocimientos sobre la historia. Un extracto biográfico del italiano
Federico II es como sigue: Federico II de Hohenstaufen (1194-1250), fue rey de Sicilia, Chipre y Jerusalén, y
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Declaró a Cristo, Moisés y Mahoma un trío de impostores
y desconoció abiertamente la autoridad papal, siendo ésta la verdadera causa por la que fue excomulgado. Su
respuesta habría sido crear una nueva religión, de la que se proclamó Mesías. Fue objeto de sorprendentes
esperanzas escatológicas. Era tenido como el Anticristo, o al menos uno de sus precursores. Se pronosticaba
que Federico II perseguiría tanto a la Iglesia que en el año 1260 quedaría totalmente destruida. Para los
Y a este respecto hay que decir que el mito se defiende de tal manera, que cuando cayó
el Señor Presidente y fue puesto prisionero, la gente creía que no era el mismo. Al verdadero el
mito lo seguía amparando. A éste que estaba preso, no, y la más simple explicación era, que el
mitológico había dejado, de existir, y éste era uno cualquiera. 245
5. — El mito en la literatura fantástica y en las novelas policiales
Entre los mitos más actuales, en lo que toca a la literatura fantástica, el más conocido es
el del Superman (o Superhombre). Todos los niños de todas partes del mundo juegan al
Superman. El Superman descendió de un planeta, y se disfrazó de periodista, para estar entre
los hombres. Y en lo que toca a las novelas policiales, aparte de los viejos mitos, Sherlock
Holmes, Nick Carter, Búfalo Bill, los clásicos, diríamos, ahora se han multiplicado,
modernizado, y en Estados Unidos Biggy Multon se ha transformado en héroe nacional. Y los
mitos del cinematógrafo, las estrellas de cine, como mitos, y el mito del automóvil, último
modelo, y el mito de las antigüedades, que ha hecho que se multipliquen los anticuarios. Eso
que llaman los «hobbies», 246 las manías, ¿no son una forma de mitos menores o pequeñas
salidas a una conciencia que ansía trascender los límites de lo práctico, de lo cotidiano?
espirituales italianos, el emperador era el Anticristo en persona, y su reino, la nueva Babilonia. Murió en el
año 1250, diez años antes del pronosticado fin del mundo, sin poder llegar a cumplir su misión escatológica.
Pronto comenzó a rumorearse que seguía vivo. Más aún, habría resucitado, pues había sido visto entrar en los
cráteres del Etna, mientras un ejército de caballeros descendía hacia el embravecido mar siciliano. Tomado
de: Wikipedia, la enciclopedia libre;
Federico II Hohenstaufen.
https://es.wikipedia.org/wiki/Federico_II_Hohenstaufen#Federico_II.2C_emperador_de_los_.C3.BAltimos_d
.C3.ADas.5B1.5D
245
En sus conversaciones con Luis Harss en 1965, Asturias le cuenta sobre el dictador Manuel Estrada
Cabrera, sobre quien se basa su novela, que en 1920, después de que este fuera depuesto en abril: “Yo era
secretario del tribunal ante el que fue procesado. Lo veía casi a diario en la cárcel. Y comprobé que
indudablemente esos hombres tienen un poder especial sobre la gente. Hasta el punto de que cuando estaba
preso la gente decía: ‘No, ése no puede ser Estrada Cabrera. El verdadero Estrada Cabrera se escapó. Éste es
algún pobre viejo que han encerrado allí’.” Y Harss agrega que como el tirano vivía rodeado de hechiceros y
curanderos: “Se había hecho parte de su propia mitología, y fue en cierto modo víctima de sus propios
hechizos. Los terrores delirantes que había inculcado en la población finalmente se habían vuelto contra él.”
Harss, Luis; Los nuestros. Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, 2014
[1966]. Páginas 81 a 82.
246
“hobbies”, corregido como aparece. Extrañamente, en el original dice “jobbis”.
Pero volvamos a El Señor Presidente, nuestro mito de hoy, y pensemos en algo que
llamaríamos tareas para la anulación del mito, no como ficción, en ese caso no importaría
mucho, sino como algo viviente, actuante.
—139?
6. — Tareas para la anulación del mito-Señor Presidente
Habría que estudiar nuestra literatura política. Este estudio abarcaría los mitos
anteriores a la conquista española, los mitos de los pueblos precolombinos; los mitos de la
época colonial, tiempo en que España dominó en América, todo ese universo de monstruos y
riquezas fabulosas que creó la imaginación europea; los mitos del siglo XIX, después de la
independencia, todos los mitos de la Revolución Francesa, trasladados allá, y a principios de
este siglo XX, los mitos del progreso, el positivismo.
Sería interesante, en el capítulo encargado de desentrañar, en lo político, los mitos de la
época precolombina, enfrentar ya desde entonces dos fuerzas bien definidas en el arte de
manejar a los pueblos y a los hombres. La del dios sanguinario, azteca, Huitzilopochtli, o
«Guerrero que apunta su flecha hacia el sur». Este Dios (y entre los mayaquichés, Tohil), exigía
sacrificios humanos, pues la sangre de las víctimas era lo único que alimentaba al sol. Si
faltaban prisioneros a quienes sacrificar, el sol dejaría de alumbrar, moriría, y empezaría la
noche y el frío eterno. Se hacía, entonces, lo que se llamaba la guerra-florida, o sea torneos en
los que los vencidos, en poder de los vencedores, se transformaban en víctimas, a las que se les
arrancaba el corazón —la fruta roja, la tuna roja— y se ofrecía en holocausto al sol.
La otra fuerza, representada por Quetzalcoatl o Kukulkán, para los mayas, rechazaba
los sacrificios humanos, había intelectualmente avanzado a tal punto, que a estos holocaustos
sustituían formas de halago a los dioses, más humanas: sacrificios de animales, de granos, de
cosechas óptimas.
Existían, pues, ya estas dos fuerzas, que ahora mismo se repiten en nuestros países
latinoamericanos: las sanguinarias bajo el signo místico-militarista, y las que atienden al orden
basado en la convivencia, en el diálogo. Y así como he hecho esta cita, podrían hacerse cientos
de comparaciones, y ver como siempre sobreviven los mitos primitivos, ancestrales, en nuestra
vida política, de la que es un espejo, en cierta forma, El Señor Presidente.
Termino. He abierto este enfoque sobre mi novela, que ha sido estudiada, hasta ahora,
desde el punto de vista literario-político, pero que también habrá que estudiar en relación con
esa visión o cosmovisión mítica, partiendo de la base de que no se trata de mitos, en el
concepto de ficciones, de hechos inexistentes, sino de mitos vivos, vivientes, actuantes, que
con apoyo en la pólvora, la pólvora todavía ayuda, con apoyo en ideas religiosas, la religión
ayuda tanto como la pólvora, y el terror, gobiernan como en las épocas más atrasadas del
mundo, con el agravante que ahora tienen a su disposición todos los —140? adelantos de la
técnica publicitaria, que les permite, no sólo intensificar su acción, por la prensa, la radio, la
televisión y el cine, sino crear, con ayuda de los elementos psicológicos, corrientes de opinión
favorables o desfavorables a determinados puntos de vista, 247 y el principal: mantener a los
pueblos sometidos al servicio de los que los explotan.
TOMADO DE:
Asturias, Miguel Ángel; América, fábula de fábulas. Compilados con Prólogo de Richard Callan.
Caracas, Venezuela : Monte Ávila Editores S.A., 1972. Páginas 129 a 140.
El texto se encuentra también en:
Bellini, Giuseppe; Mundo mágico y mundo real : la narrativa de Miguel Ángel Asturias. Roma, Bulzoni,
1999. Páginas 211 a 219.
Asturias, Miguel Ángel; El Señor Presidente. Miguel Ángel Asturias, edición crítica. Gerald Martin
(Coordinador) ALLCA XX, Colección Archivos, No. 47. España 2000. Páginas 468 a 478.
247
El “ahora” al que se refería Asturias en 1965 cuando presentó esta disertación, lamentablemente se
mantiene vigente en el siglo XXI, solo que acentuado por el uso y abuso que hacen los gobiernos y
manipuladores, de los medios de comunicación, de las redes sociales y en general del internet.
NOTA:
Por estimar que puede ser útil para el amable lector del presente trabajo, que no posea
un ejemplar de la especial y útil compilación América, fábula de fábulas, a continuación se ofrece
la lista de artículos que contiene, la que se basa en el índice de la obra; el número a la izquierda
del nombre de cada uno de los 114 artículos, es indicativo de la página donde este inicia.
I. ENSAYOS DISCURSIVOS
11. Babel de los babeles: el robot, nuevo señor
13. Desencanto: las grandes vacaciones
16. El siete oficios del año 2000: arte y utilidad
de ser eficaz
19. La nueva mitología: los ersatz
22. Adelante la deshumanización: la ciencia
barrió con todo (sobre la meteorología)
25. Cuando la calle grita: el cartel, pintura que
habla
28. El hombre en su cubil: ciudades satélites
30. Móviles o estábiles: el espacio animado
32. Caracterología del chófer: “test” del
semáforo
35. Cómo se emplea la carta que habla
37. Rumores y ocultismo
39. La industria del enriquecimiento
II. ESCRITORES
42. Heine o la poesía comprometida
44. Gabriela Mistral (1889-1957)
47. Poeta olvidado: Barba Jacob
51. Rafael Alberti: poeta y pintor
53. Alejandro Korn: maestro de nuestro tiempo
56. Antonio Machado: poesía y conducta
58. Enrique Amorim (1900-1960)
60. Saint-John Perse: Premio Nobel
62. Florencio Sánchez
64. Nalé Roxso: gran premio
65. Maestro para nuestros poetas: Saint-John
Perse
68. Reivindicar al poeta civil: García Lorca y los
“putrefactos”
71. La vida como gozo total: en medio del
camino de la muerte (sobre [Rubén]
Darío)
76. Gertrude Stein: escritora del mundo social
79. Novelistas no hechiceros (sobre Uslar
Pietri)
82. Los Cantos de Maldoror
III. LETRAS Y ARTES
85. “Epopeya de crímenes” (sobre Martín
Fierro)
87. Vedetismo
89. Poesía en discos
91. La bibliografía de nuestra América
93. Mensaje de hombre a hombre: coexistencia
poética
96. Más allá de la ficción: en busca del
significado
98. La angustia como literatura: política-ficción
101. Alimento de quimeras: la penetrante
ciencia ficción
105. Asomante o la primera salida de Don
Quijote
Espectáculos
107. El museo del tango
110. ¿La crisis del teatro es total?
Transcrito como aparece en el “Índice” de la
113. El circo pasa
Arte
115. Ramón Gómez Cornet: un pintor
argentino
116. Crítica orientadora: nacer del arte nuevo
119. Museos dinámicos: crear ambiente, no
exponer objetos
121. Poleo: el pintor poeta
Estudios: literatura latinoamericana
123. Relaciones, semejanzas, influencias de la
literatura rusa y la literatura
latinoamericana
129. El Señor Presidente como mito 248
141. Introducción a la novela latinoamericana
(conferencia)
150. La novela latinoamericana (conferencia)
[aceptación del Premio Nobel en 1967]
160. Los desnudos y los (Aldous Huxley)
164. Isaac J. Pardo: Esta tierra de gracia
167. La conjura de Xinum, fábula guerrera
(Ermilo Abreu Gómez)
170. Jorge Amado: Gabriela clavo y canela
172. Oficina N° 1: novela de Miguel Otero Silva
IV. VIAJES
India (1957)
177. Gandhi y los gandhistas
179. La fuerza moral en la India
181. Aprendiz de yogui
185. Reencarnación, transmigración
metamorfosis
188. Ciencia solar
191. Himnos védicos
Tibet (1957-1958)
194. La batalla del Tibet
248
obra. Sin embargo, en página 129 donde inicia el
nombre es El “Señor Presidente” como mito.
198. Luchas religiosas
202. El oráculo divino
205. Año nuevo en el Tibet
208. La rueda liberada
212. Norbulingka, palacio de verano del Buda
Viviente
216. La presencia de la muerte en el Tibet
219. Los tibetanos, grandes carnívoros
222. ¿De quién es el Himalaya?
225. Baedeker del más allá
Bolivia (1958)
229. La Paz: cumbres y alas
233. Imágenes de Bolivia: la tierra, el sol y la
cruz
236. El lago Titicaca
Los mayas (1959-1960)
238. Guatemala a la vista
240. Atitlán, el lago y sus pueblos
243. Al encuentro de los mayas
246. Tikal: acrópolis de los mayas
248. La “Capilla Sixtina” de los mayas
251. Dos aposentos más de Bonampak
255. Lo maya en los mercados guatemaltecos
258. Hacia la ciudad maya de Copán
261. Copán, ciudad maya de las piedras verdes
264. Copán, ciudad maya de juegos y astros
267. Copán, ciudad madre de los calendarios
270. El museo de Copán
273. Miniaturas de Ilobasco
276. De sueño y barro: arte de los mayas de
Guatemala
279. Arqueología americana: el robo como
norma
282. La biblia de los indios quichés o biblia de
América
Varios
288. En vuelo hacia La Habana (visita con
Jorge Amado en Río de Janeiro)
291. Del viejo de la pampa al viejo del mar
295. La revolución canta [sobre Cuba]
298. Fidel Castro y una sobremesa inolvidable
302. Calles del recuerdo [de París y Guatemala]
V. NUESTRO SIGLO
305. Las píldoras tranquilizadoras y la política
308. La definición de la agresión y el momento
actual [sobre Guatemala 1954]
312. Llueven libros de poesía [las
computadoras los escribirán]
315. Un sueño de agua con luceros [ciencia y
literatura]
321. Venta de cerebros: problemas del
subdesarrollo
324. Cultura, folklore, turismo
327. Comparsas “sicadélicas” (según Miguel
Ángel Asturias)
329. Con la luna en las manos
331. Las grandes ciudades
333. Un gran fin de fiesta [la polución]
336. Aparcar [para el DRAE]
338. Santa artesanía
VI. MISCELÁNEA
340. Tal y como somos: América, fábula de
fábulas
343. América la engañadora
348. La mujer: valor económico
351. Compañera, madre, esposa: la
participación de la mujer
353. Los dos Quijotes: la locura de Fray
Bartolomé
356. El obispo Quijote
360. El mito y el confort
363. Vuelta a las cavernas
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la enciclopedia libre; María Teresa León.
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«Afortunadamente de 1915 a 1928 se ha vivido tan ligero que
los que en afanes de tiempo viejo gastan sus horas, no pudieron
detener en nosotros el impulso de vida nueva que hizo, hace y hará
que desaparezcan del medio guatemalteco normas y costumbres
añejas e inmorales.»
Miguel Ángel Asturias, La arquitectura de la vida nueva (1928)
«Durante la dictadura de Estrada Cabrera, en las casas, cuando
se hablaba –que no se decía Estrada Cabrera sino se hablaba de “el
hombre”–, se cerraban todas las puertas y las familias se retiraban
algo así como hasta la cocina; ahí se hablaba muy en voz baja sobre
lo que ocurría en el país. Uno, de niño, asistía a estas conversaciones
– muy, como digo, muy en voz baja – tal vez incomprensibles, porque
se hablaba de personalidades de la política o de situaciones de
presos, de gentes que estaban en la penitenciaría, o de los sucesos de
los cadetes, o los sucesos de los muertos por la bomba cerca de la
Iglesia del Callejón del Judío. Todos estos aspectos, pues,
indudablemente fueron quedando impregnados en mi sensibilidad, y
a mí me servía todo esto que yo iba recordando para ir relatando
anécdotas de aquella época. […] Y es así como, conversando,
empezó a surgir El Señor Presidente.»
Coloquio con Miguel Ángel Asturias (1966, publicado en 1968)
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