Los discursos racistas en el Perú (página 2)

El Perú era considerado como un pueblo enfermo y
una de las principales causas de esta enfermedad era la raza.
Sólo la inmigración de "razas superiores" y la
implantación de un nuevo modelo educativo podrían
hacer que el país lograra el tránsito de la
barbarie a la civilización.

Este racismo fue contundentemente criticado por Manuel
González Prada quien se convierto en el máximo
exponente del pensamiento radical en el Perú en su
época. Para González Prada: "El Perú no
es una nación sino un territorio habitado donde vegetan
rebaños de siervos." Tampoco encontraba posibilidad
en una reconciliación de razas. Los indios serían
los únicos portadores de la nacionalidad, siendo la
tradición occidental sólo un barniz superpuesto
violenta y opresivamente sobre un verdadero Perú
nativo.

El Perú entonces debía ser un proyecto que
no debía mirar al pasado como modelo, pues sólo se
encontraría opresión en él. Sólo en
el futuro, en la construcción de una sociedad donde se
extirparan la herencia virreinal y la republicana, junto con el
catolicismo, se podría generar un verdadero país.
No en vano la frase: "Los jóvenes a la obra, los
viejos a la tumba" fue uno de sus lemas más
recordados.

Mariátegui, Haya de la Torre y los indigenistas
lo consideraron como un pionero y un visionario que había
marcado los derroteros para construir una nueva
sociedad.

Los indigenistas, especialmente en una etapa inicial,
siguieron una tendencia parecida.

La reivindicación del indio, la valoración
de sus tradiciones estuvo muchas veces acompañado por un
ataque radical a todo elemento occidental como puede verse en
Tempestad en los Andes de Luis
Valcárcel.

Luis Valcárcel, planteaba la existencia una
dicotomía esencial entre Lima y Cusco. Lima representaba
el intento de adaptación de la cultura europea. El Cusco
representaba la cultura madre, heredera de la tradición
milenaria de los incas. El blanco y occidentalizado limeño
no podría comprender la esencia y la vida real del hombre
del ande pues no tiene raigambre en la tierra. Sólo al
Cusco le estaría reservada la redención del indio.
Es decir para Valcárcel existían dos nacionalidades
en el Perú lo cual era fruto de un conflicto aún no
resuelto desde la conquista.

Un nuevo precedente en la historia moderna del
Perú es el Movimiento Nacionalista Peruano (MNP) de la
familia Humala, proclamando un discurso milenarista, de
crítica radical a la "minoría y su republiquita
criolla, blanca, occidental y extranjerizante que tiene el poder
en el Perú", anunciando el fin de los viejos tiempos y el
advenimiento de nuevas auroras redentoras.

El discurso, donde se convierten en banderas
políticas, las grandes frustraciones nacionales heredadas
desde la colonia, desarrolladas en el periodo de la
república y que se encuentran en el imaginario popular y
son temas habituales de conversación: "La culpa de
nuestras desgracias lo tienen los blancos, todos los
políticos roban, los españoles eran una raza
maldita y nos dejaron como herencia su mala sangre, cuidado que
vienen los chilenos, aquí se necesita mano dura, a los
corruptos deben de fusilarlos, etc."

Para el Movimiento Nacionalista Peruano, el incario
resume la historia del antiguo Perú, el incario es el
cimiento de la peruanidad. Hurgando en la doctrina del
etnocacerismo nos encontramos con la quinta precisión
histórica doctrinal de las once que constituyen su base
doctrinal. Sostener que el incario resume la historia del antiguo
Perú es reducir siglos de ricas culturas y sociedades
pre-incas, (cimientos básicos de nuestra nacionalidad) a
su último período, es una idealización
arbitraria, deforma la propia valía del incario como gran
sociedad de

castas y es asimismo desconocer que hay otros pueblos,
como las comunidades amazónicas que no se reconocen como
sus herederos y que tienen otra génesis, es pensar con
mente imperial o tratar de entubar la historia, a la
doctrina.

Un hecho peculiar en el Peru recientemente es el
surgimiento de grupos que promueve la cholificacion como
identidad peruana, esta es una expresión más que
reafirmar el compartimiento racista y actitudes discriminatorias
contra lo que no se identifican con la cholificacion. Es parte de
un nuevo discurso racista, que aparece cuestionando el racismo de
los llamados "blancos" en el Peru.

No hay que confundirla con el concepto de "raza", ya que
éste designa la existencia de unos rasgos genéticos
que son comunes y exclusivos de un grupo humano. Sin embargo,
dentro de cada raza existen numerosas etnias, que es el caso del
Peru, ya que muchos de los grupos humanos que constituyen una
raza han tenido una experiencia histórica y cultural
exclusiva, diferente de otras experiencias vividas por el resto
de los grupos.

Desde el punto de vista biológico, raza es cada
uno de los grupos en los que se divide una especie
orgánica, siempre que los individuos que pertenezcan a
esos grupos posean ciertos caracteres genéticos comunes
que se transmiten de generación en generación.
Existen, por tanto, razas humanas y razas animales.

Sin embargo, los científicos actuales consideran
que esa definición tradicional es poco precisa y
tremendamente ambigua, porque está sujeta a numerosos
errores de apreciación. Con el desarrollo y
evolución de la genética, se ha intentado dar una
definición de raza que cumpla con criterios
científicos: raza sería la existencia de un grupo
con caracteres genéticos propios y diferenciados de los de
otros grupos humanos, que se conservarían a lo largo de la
historia a través de una reproducción
endogámica (mantener relaciones sexuales reproductivas
exclusivamente con individuos de la misma raza o
población).

Ahora bien, desde un punto de vista genético, no
hay duda de que no existen razas puras en el Peru. Los grupos
étnicos en el Peru han tenido una experiencia
histórica y cultural exclusiva, y diferentes de otras
experiencias vividas por el resto de los grupos. No se trata de
una mezcla conceptual (mestización, cholificacion,
modernización genética etc.) pueda resolver los
problemas del racismo y la discriminación, si no
está en la experiencia histórica y cultural
exclusiva de cada grupo y en el respecto a las diferencias, en el
respecto a la diversidad de lenguas indígenas, y la
diversidad idiomática del castellano, en el respecto la
diversidad racial-étnica, de género, de trabajo, y
en el respecto

a verse diferente compartiendo los mismos derechos
civiles, políticos y ciudadanos.

Una revisión de los discursos racistas nos
evidencia la intolerancia de los grupos en el poder contra a la
persona y a los grupos sociales. Es el racismo encubierto contra
el individuo y abierto contra el grupo social, raza, etnias y
género. El racismo en el Peru se encuentra impregnado en
las instituciones castrenses, en los colegios, en las
instituciones gubernamentales, y no gubernamentales, inclusive en
la tienda de la esquina del barrio, en la discoteca, en el club
social, en la publicidad televisiva reforzada por un lenguaje
racista, excluyente e intolerante.

A pesar de ser el Peru multicultural, existe mucho
racismo en el Perú. La discriminación racial no es
una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha
durado siglos, los discursos racistas en la historia social y
política del Peru, han marcado la fractura identitaria la
que se excluye a un sector de la población sobre la base
de su etnia y se menosprecia sus manifestaciones
culturales.

Autor:

Jorge Yeshayahu
Gonzales-Lara