El vals criollo Peruano la identidad colectiva en la diáspora Peruana (página 2)

La canción criolla peruana y
sus representantes

En la historia de la canción criolla peruana,
tienen importancia fundamental los intérpretes, cantantes y
guitarristas, cuyo trabajo permitió la difusión y la
fama de muchas piezas que son parte del patrimonio cultural del
Perú. El vals peruano es un género de música
popular originario del Perú, también denominado un
género de la música criolla y afro peruana.

El Canto solista o en dúo, acompañado al
inicio por guitarras y luego también por el cajón, las
cucharas, era parte fundamental de toda reunión o jaranas,
en casas, solares y callejones, instancias en las que se
desarrolló la música criolla. Los valses
más antiguos, de fine del XIX, y principios del siglo
XX, se reconocen como valses de la Guardia Vieja. Entre los
más importantes compositores tenemos a José Sabas
Liborio-Ibarra, autor de la mazurca, "Flor de Pasión;" Julio
Flórez y Juan Pena Lobaron autores de "El Guardián;"
Oscar Molina, autor de "Idolatría;" Rosa Mercedes Ayarza de
Morales, pianista, compositora y recopiladora de diversos
géneros como pregones, danza habanera, marineras y tonderos.
Entre sus obras esta "La Picaronera," "Frutero Congo," "La Jarra
de Oro," "Congorito." "Moreno Pintan a Cristo." Entre otros
Alejandro Ayarza, conocido como Karamanduka, autor de "La
Palizada," y Pedro Augusto Bocanegra, autor de
"Alondra."

Los representantes históricos del criollismo son
Felipe Pinglo Alva "El Bardo" (1899-1936), Jorge Pérez "El
Carreta", Oscar Avilés, Arturo Cavero "El Zambo", y Isabel
Granda "Chabuca" (1920-1983), Lucha Reyes, Alicia Maguiña,
Eva Ayllon, Lucia de la Cruz, Bartola, Eloísa Angulo, Delia
Vallejos, Jesús Vásquez, Teresa Velásquez, Esther
Granados, Cecilia Barraza, Luis Abanto Morales, Cecilia
Bracamanote, Edith Barr, Rafael Matallana, Pepe Vásquez,
Manuel Acosta Ojeda, Lucho Barrios, Roberto Tello, Paco Maceda,
Manuel Donayre, Susana Baca.

Así como también dúos y tríos: La
Limeñita y Ascoy, Las Criollitas, Las Limeñitas, Los
Chamas, Los Romanceros Criollos, Los Embajadores Criollos, Los
Trovadores del Perú, Fiesta Criolla, Los Kipus, Los
Chamacos, Los Davalos, Los Morochucos, Los Virreyes de Lima, Irma
& Oswaldo, Los Pallas, Perú Negro, Los Caciques, Los
Cholos, Los Dos Compadres, Los Trovadores del Norte, Los Ases del
Perú, Los Ardiles, Los Bohemios, Los Zanartu, Los Soles del
Perú, Cuarteto Perú, Leturia & Velásquez, Alma
Criolla, Montes y Manrique, Los Trigos.

La importancia fundamental de los intérpretes,
cantantes, dúos, tríos y guitarristas, cuyo trabajo
permitió la difusión de muchas piezas que son parte del
patrimonio cultural del Perú y la identidad
músico-cultural colectiva, en la memoria colectiva de los
peruanos que viven en la diáspora se refleja en el espacio
ambivalente que ocupan los inmigrantes peruanos como minoría
cultural y cuya lealtad nacional hacia la música criolla
está dividida entre el Perú y el país de
residencia. Esta lealtad nacional a la música se expresa
como la nostalgia, el barrio y las jaranas de la Lima de
antaño.

La Identidad colectiva de la
Diáspora Peruana: El Bardo a Chabuca

Felipe Pinglo Alva, "El Bardo," es el paradigma
del criollismo de todos los tiempos, con sus letras plagadas de
crónicas políticas de la crisis de la época
produjo aproximadamente 300 canciones, muchas de ellas
pérdidas o conocidas solamente en forma fragmentadas. Las
difundidas fueron "El Plebeyo, "El Huerto de mi amada," "El
espejo de mi vida," "Mendicidad," "La Oración del Labriego,"
"Sueños de Opio," "El Canillita," "Pobre Obrerita,"
"Pasión y Odio," "Rosa Luz," "Hermelinda." "El Tísico,"
"Bouquet," "Amor Traidor," Melodías del Corazón,"
"Celos," son algunas de sus más famosas composiciones. La
música criolla adquiere jerarquía, dándole
interpretación al proceso de
transculturización.

Con el advenimiento de la radio se populariza la
música criolla, las emisoras radiales convocaban con fines
de promoción a los más renombrados intérpretes del
criollismo para que actúen en vivo. Serafina Quinteras, la
primera poetisa de la canción criolla con su "Muñeca
Rota," Lorenzo Humberto Sotomayor y su vals "Corazón," y
Cesar Miro con "Todos vuelven" eran los más sonados del
criollismo de la época.

Isabel Granda Larco, "Chabuca" abre una nueva
brecha en la música criolla con sus melodías y mensajes
de hondo sentimiento nacional. "La Flor de la Canela" no era una
creación imaginaria, un personaje de su fantasía, un
hada misteriosa, sambita ella, un mito de la ciudad. Esta famosa
canción fue inspirada en un personaje real, de una joven
morena del Abajo del Puente a la que conoció cuando era
niña, el nombre de la mujer era Victoria Angulo y que
había sido con los suyos, antiguos amigos de los
Granda-Larco. Su primera etapa de su creación corresponde al
canto a Lima, de sus hábitos y costumbres, de su barroca
geografía, de sus empolvados balcones y sus patios floridos.
Su segunda etapa es el intento de hacer teatro musical, zarzuela,
opera limeña; y la tercera etapa es la de poetisa que se
adhiere al canto de un pueblo en proceso de angustia y
búsqueda. Culminando con la aproximación al arte negro,
creando una nueva manera de decir pregones y cantar landós y
zamacuecas. Entre los clásicos de Chabuca esta: La Flor de
la Canela," "José Antonio," "Cardo y Ceniza," "Fina
Estampa," entre otras.

El criollismo mantiene su propia identidad colectiva, la
que se forjo en los barrios populares al son de la guitarra y el
cajón; tocando y bailando marineras, festejos, tonderos,
polcas y vals criollo, Felipe Pinglo Alva y Chabuca Granda son
los representantes históricos en la memoria colectiva de los
peruanos. Existen 241 organizaciones o enclaves socio-culturales
en los Estados Unidos y en especial en la ciudad de New York y
Florida, estas organizaciones preservan la peruanidad étnica
y cultural en sus expresiones artísticas y en especial a
música criolla. Estos enclaves socio-culturales tienen la
función de evocar la identidad colectiva.

La diáspora peruana es una forma de
construcción de espacio social trasnacional, que refleja el
espacio ambivalente que ocupan los inmigrantes peruanos
como

minoría cultural y cuyas lealtades nacionales
están divididas entre el Perú y el país de
residencia. La diáspora peruana surge en un mundo de las
migraciones globales, entre otros tiene como principales sujetos
a personas que se desplazan por el mundo; y vinculadas con el
desarrollo de la música criolla están las expresiones
del vals peruano formando una tradición mayormente
reconstruida desde Felipe Pinglo Alva a Chabuca Granda, en esta
esfera musical evoca un pasado que es imaginado enmarcando con
una ansiosa nostalgia. Es a través de las expresiones
músico- culturales que se elabora la identidad colectiva, y
en este repertorio se enmarcan los géneros que reflejan los
valores culturales. La música criolla ha sido favorecida por
la inmigración peruana, independientemente de la raza o
clase social, así como por otros grupos de
inmigrantes.

Así como la Argentina tiene el tango y el Brasil la
zamba, y Colombia la cumbia, y La República Dominica el
merengue. El Perú exporta la música criolla y establece
una anclada en la tradición proporcionando opciones
musicales conducidas por una mezcla de recuerdos y nostalgia por
una patria idealizada. Porque la memoria colectiva está
constantemente recreada a través de de la música
criolla y afro peruana. La música de estas dos esferas
permanece firmemente anclada en la tradición y el
sentimiento de peruanidad entre los inmigrantes peruanos al
escuchar un vals peruano, una marinera norteña, una polca,
un festejo, un tonderito o reconocer un vals de la guardia vieja
o una zamacueca de Chabuca Grande, evoca un sentido de
familiaridad. Es el producto de una construcción con hondo
contenido emocional, y juegan un rol preponderantes las
determinaciones estructurales, la percepción que se tienen
de las mismas, y la atribución de una identidad por parte de
los demás.

La música peruana se convierte en el elemento
más importante en el proceso de la memoria colectiva e
identidad de la diáspora. Entre los factores que facilitan
forjar una comunidad musical-cultural esta la formación de
las instituciones, asociaciones, exponentes de la música
criolla, y la confraternidad se afirma la percepción de
peruanidad en un contexto social hibrido transcendiendo
fronteras: El Perú tiene el vals criollo.

Bibliografía

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y Desencuentros: Construyendo nuestra Interculturalidad
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Gonzales Lara, Jorge Yeshayahu. La
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/trabajos60/diaspora-peruana-
estados-unidos/diaspora-peruana-estados-unidos

New York, Diciembre 13, 2008.

Autor:

Jorge Yeshayahu
Gonzales-Lara