Comentario crítico sobre antropología reflexiva en un contexto postmodernista (página 2)

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La antropología reflexiva es una corriente que crítica el propio trabajo del antropólogo planteando una nueva forma de conocer al, en palabras de la ciencia tradicional, objeto de estudio. Plantea que no solo somos observadores, sino también, observados; un ejemplo de este hecho lo encontramos en la experiencia de José Palacios Ramírez; "en el fondo, en este mi primer encuentro con un habitante de Huehuetla fui yo el interrogado y no me importó en absoluto, porque supuse que cuanto antes fuese reconocido mi papel allí, antes empezaría a recibir información de ellos, reconociendo además que se encontraban en todo su derecho de interrogarme ellos a mí." (Palacios, 2006).

Tendencias, postulados o planteamientos "reflexivos" han existido desde los albores de la Antropología, pero se han presentado de forma muy tenue, salvo excepciones. Sin embargo, es en el posmodernismo que esta reflexividad toma forma y se generaliza, ya no en casos aislados, sino como una tendencia, con sus propios planteamientos y sus merecidas críticas.

Cualquier re-estudio de la antropología puede ser tomado como "reflexivo", en resumidas cuentas reflexividad es mirar hacia atrás y evaluar las teorías anteriores (Ross, 2004-05), por lo tanto, la antropología reflexiva reconoce y entiende que el etnógrafo debe tomar conciencia de "quien es"; en el aspecto epistemológico, pertenencia étnica, experiencias previas, contexto social, edad, sexo, etc. (Piña, 2007). En otras palabras "ser reflexivo es hacer explícito el marco epistemológico desde donde se aborda el tema, las teorías, prejuicios, creencias." (Gutiérrez, 2007).

Habiendo entendido esto, la antropología reflexiva también asume que el investigador cumple un papel, está inserto y afecta en "el contexto sociopolítico que rodea la relación de investigación" (Piña, 2007). Entonces el antropólogo es parte de su "objeto" de estudio, en este punto, es donde esta corriente plantea el trabajo de reflexión; llamando a la toma de conciencia, por parte del investigador, de que ya no es sólo un observador, sino que también es observado "el trabajo del mismo puede ser concebido como una construcción intersubjetiva que también a él lo envuelve" (Piña, 2007), esto remarca la interdependencia entre "sujeto-objeto" de estudio y propicia un mutuo entendimiento entre ambos.

Todo esto conlleva a que el autor-etnográfico deba "someter a crítica su propia posición en el texto y en su relato (account, descripción) del pueblo en estudio, bajo el supuesto de que lo que estamos capacitados para ver en los demás depende en buena medida de lo que está en nosotros mismos" (Guber, 2001).

Aportes y críticas

Los aportes que ha dado esta corriente al ejercicio antropológico, los podemos identificar en la metodología de la ciencia antropológica en sí, sobre todo en lo que respecta a las etnografías, ya que, por sus características reflexivas esta corriente transforma el concepto de investigador y eso conlleva un replanteamiento de lo que es el trabajo de campo, de cómo realizarlo y de la posición y compromiso que toma el antropólogo dentro de él. "El trabajo de campo no será ya un rito de pasaje del antropólogo, dentro de su propia mitología, sino un trabajo social de apoyo, un sano intercambio en el que ambas partes se benefician". (Ghasarian, 2008) Haciendo una analogía, él investigador pasa de una relación parasitaria, en la cual, busca obtener ganancias de la otra cultura (origen de la antropología como herramienta para el colonialismo británico) a una relación cada vez más simbiótica, en donde ambas partes obtienen un beneficio y una no puede existir sin la otra. O sea "el contacto cultural creciente permite ya que no se tenga que interpretar al otro, sino interpretar con el otro su mundo, y también, como reflejo, el mundo del etnólogo." (Ghasarian, 2008).

En esta corriente del pensamiento antropológico, nosotros, los investigadores tenemos un compromiso como cientistas sociales para/con nuestro "objeto" de estudio. "El antropólogo debe asumir la responsabilidad de las imágenes del mundo que él o ella crea en la producción de conocimiento antropológico" (Ross, 2004-05) esto debido a que las etnografías y trabajos antropológicos crean realidades (las que podríamos llamar reflejos) ficticias, aunque no necesariamente falsas. Estas realidades (estos conocimientos) sientan las bases para lograr entender las relaciones del sistema social, y todo investigador debe ser consciente de que los conocimientos que son creados por él pueden ayudar a su "objeto" de estudio o destruirlo. Según estos sean usados para intereses externos al trabajo antropológico propiamente tal. Debido a este hecho Pierre Bourdieu hace hincapié en los intereses, pasiones y posiciones que tiene el investigador. (Bordieu, 2000) Sin embargo, como toda teoría científica y especialmente social, esta corriente ha sufrido de la necesaria crítica para mejorarse y/o desecharse, en palabras de una de las teoricas en este campo Reneé Hirschon, la antropología reflexiva corre el riesgo "muy real de que toda esa escuela en su conjunto acabe derrumbándose y convirtiéndose en un caos impenetrable de auto-orientación" (Hirschon, 1998). Es decir demasiada reflexividad impide ver al otro, por lo tanto, sería un trabajo solo del yo, de analizarse a uno mismo el riesgo es "de que efectivamente esta preocupación reflexiva termine por imponer la figura del investigador a la de su interlocutor, en una suerte de doble negación del otro y de la relación de interlocución, esta vez por sobrevaloración de lo que a él le ocurre en las labores de investigación, parece un peligro cierto." (Piña, 2007) La posibilidad cierta de "volver de él (trabajo de campo) con el otro reducido a notas y aplastado entre las páginas de un diario de vida" (Piña, 2007), nos debe llevar a la precaución de evitar caer en un ejercicio enfermizo de demasiada reflexividad que nos impediría, ciertamente, el propósito de la antropología, el de conocer un mundo más allá del investigador.

Comentario

A lo largo de esta investigación nos hemos percatado que al elegir esta carrera, optamos por abrir los ojos y enfrentar el mundo de una forma crítica, en la cual, debemos ser responsables y conscientes de que cada palabra puesta en nuestros trabajos conforma nuevas realidades. La consecuencia de estas creaciones puede ser nefasta si es que hacemos nuestro trabajo de forma descuidada y prejuiciosa, es en este punto donde la ANTROPOLOGÍA REFLEXIVA cumple un rol fundamental, al estar insertos en una sociedad occidental-posmodernista, los supuestos que propone esta corriente no nos han sido tan lejanos debido a la contemporaneidad de este tema.

La ANTROPOLOGÍA REFLEXIVA como enfoque metodológico es útil, aunque debemos considerar las distintas críticas que se le han hecho (a esta y a su contexto posmodernista). Su utilidad radica en que abre nuevas perspectivas en el trabajo antropológico, y aunque la base de sus planteamientos es alejarse del cientificismo reinante en la antropología, no por ello significa que debemos alejarnos de las corrientes anteriores ni dejar de lado la búsqueda de conocimiento científico que busca la antropología como Ciencia Social, pues, esta búsqueda de conocimiento sigue siendo la base fundamental y orientadora de nuestra ciencia.

El reconocimiento del investigador como parte del objeto de estudio y del mismo como persona (que vive y siente) nos permiten una nueva y mejor forma de guiar nuestra búsqueda del saber para la solución de problemáticas sociales.

Es menester del científico social, especialmente del antropólogo, borrar el estigma colonialista de nuestros planteamientos y en conjunto con las teorizaciones autóctonas de nuestra Latinoamérica y los planteamientos orientales, lograr aceptar nuevas realidades y replantear nuestra realidad. Logrando con esto una combinación del "cientificismo" tradicional con los otros enfoques, sin por esto perder nuestras propias identidades; esto nos puede llevar a dejar de tratar de forma peyorativa planteamientos como la irracionalidad, subjetividad, y paradojas. Con esta nueva mirada debemos enfrentar la crisis actual de la ciencia formando una nueva identidad cultural-científica.

Bibliografía

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