Digresiones acerca de la novela de César Brañas: Las guarias de febrero (página 6)
206 Quizá el apellido Montúfar fue el que confundió
al reverendo Cornelio Midence, Director Ejecutivo de la Sociedad Bíblica
de Guatemala, el que en entrevista realizada en DeGuate.com señaló:
"…en 1847, Federico Crowe, fue expulsado del país, por estar distribuyendo
la Biblia, entonces para no tener problemas, las empezó a prestar,
llegando a ser maestro de Ingles y Francés de José Batres Montúfar,
y catedrático de la Universidad de San Carlos de Guatemala." Véase
texto de la entrevista en: Morán del Cid, Antonio; La Sociedad
Bíblica, transformando pueblos con la Palabra de Dios. Reeditada
por Sociedades Bíblicas en Acción. Texto Publicado el 18 de
enero del 2006. Búsqueda realizada el 30 de agosto de 2009. Página
web http://www.deguate.com/artman/publish/espiritualidad_testimonios/Sociedad_B_blica_transformando_pueblo
s_con_la_Pala_2828..
Cabe hacer notar que la respuesta del reverendo Midence incluye tres
errores: Crowe fue expulsado del país, hacia Belice, en abril de 1846.
José Batres Montúfar no fue su alumno en las clases de inglés
o francés, pues ambos idiomas los aprendió con su padre y falleció
en 1844. Crowe nunca fue catedrático de la Universidad de San Carlos,
pues no tenía ninguna profesión laica; a lo sumo, en Inglaterra,
estudió el equivalente al tercero básico. Este mito, así
como que fue el introductor de la primera banda de viento en Guatemala, es
desmentido por el traductor de su obra, David Escobar, citado supra, en páginas
89 a 90 y 117 a 120.
207 Lorenzo Montúfar se refiere a Manuel José Pavón.
En 1828 fue Secretario del Jefe de Estado de
Guatemala, Mariano de Aycinena, siendo comisionado por el gobierno
federal para que coordinara las negociaciones tendientes a lograr restablecer
la paz entre Guatemala y El Salvador, lográndose un tratado definitivo
el 12 de junio. En 1851, al estar en el poder Rafael Carrera revoca todas
las reformas que se habían hecho durante el gobierno del Doctor Mariano
Gálvez, reestableciendo los diezmos, prohíbe la libertad de
prensa y le devuelve al clero todos los bienes nacionalizados. Decreta la
Ley de Pavón en la cual todos aquellos niños que tuvieran buena
conducta, fueran aplicados e inteligentes, podían ser empleados por
la iglesia como acólitos y debían estar sujetos en todo al cura.
208 Se trata de Mariano de Aycinena, quien fuera Jefe del Gobierno
Federal hasta el 13 de abril de 1829, fecha en que entregó el cargo
a Francisco Morazán, después que éste invadiera la ciudad
de Guatemala. Véase
Salazar, Ramón A.; Mariano de Aycinena. Hombres de la independencia.
Biblioteca de Cultura Popular, "20 de octubre", Volumen 22.
Ministerio de Educación Pública, 1952. Reproducción de
la de 1899, editada por la Tipografía Nacional.
209 "Lorenzo Montúfar. Memorias Autobiográficas.
Libro Libre. Costa Rica. 1988. P 93." Citado por: Araica
Salas, Róger; Los hijos de la Misión. Nicaragua,
s.f. Página web http://www.visionmundial.org.ni/archivos– de-usuario/Nicaragua/File/Los%20Hijos%20de%20la%20Misi%C3%B3n.pdf.
Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.
Entre 1846 y 1871 los conservadores en el poder, de la mano con la
Iglesia católica, prohíben los cultos protestantes; con el arribo
de Justo Rufino Barrios la situación principia a cambiar gradualmente,
se efectúa la separación Iglesia-Estado y se emite la ley de
libertad de cultos.
"La primera iglesia protestante en Centro América se estableció
en Guatemala, cuando el mismo presidente Justo Rufino Barrios trajo desde
Nueva York al Rev. John Clark Hill, quien arribó el 2 de noviembre
de 1882, fundando la Primera Iglesia Presbiteriana, hoy conocida como la Iglesia
Presbiteriana Central. Tal hecho histórico registró oficialmente
al año 1882 como el del establecimiento del
Protestantismo en Centro América."210
Posteriormente, 1892, el movimiento protestante se
"… estableció en forma permanente en Guatemala, cuando
llegó al país el reverendo Francisco G. Penzotti211 como representante
de la Sociedad Bíblica Americana. Además de la distribución
bíblica, algunos datos históricos parecen indicar que Penzotti,
fogoso predicador del evangelio, fue el principal orador en la larga serie
de conferencias que dieron origen a la famosa y estratégica iglesia
"Cinco Calles"".212
Seguidamente,
"… llegaron a sembrar gloriosas y humanitarias semillas, las misiones
Centroamericanas en 1899; "Amigos" (en Chiquimula) en 1902; Nazareno,
(en las Verapáces) en 1904; y la Misión Metodista Primitiva,
en 1921, en el Quiche y Totonicapán. Sus dedicados apóstoles
norteamericanos abrieron caminos andando por rusticas veredas regando la semilla
al voleo.
Para lograr más fuerte unidad como miembros del Cuerpo de Cristo,
y para mayor coordinación y cooperación los pastores nacionales
y los misioneros extranjeros después de tener delicadas redes fraternales,
se organizaron en el primigenio Sínodo Evangélico, el 15 de
marzo de 1937, durante el gobierno de el General Jorge Ubico, quien se opuso
abiertamente al ingreso de otras misiones protestantes. El triunfo, en 1944,
de la Revolución de octubre, recién adquiridas libertades permitieron
el ingreso de nuevas misiones evangélicas y su consiguiente crecimiento.
210 Muñoz, Miguel; Precursores del Protestantismo en Centro
América. Honduras, s.f. Búsqueda realizada el 26 de agosto
de 2009. Página web http://www.todaslasnaciones.org/recursos/manuscritos/precursores.pdf
.
211 Pastor metodista.
212 Sociedades Bíblicas; El hombre que dejó nombre
al colportaje. Francisco G. Penzotti (1851 – 1925).
Página web http://www.labibliaweb.com/labam/496/detail. Búsqueda
realizada el 30 de agosto de 2009.
Cabe comentar que el colportaje es un sistema de venta de libros, nuevos
testamentos, biblias y cualquier otro material bíblico. El colportor
adquiere por compra el material y al venderlo obtiene entre un 35% a 50% de
ganancia. Véase Universidad de Montemorelos; Colportaje Estudiantil
2004. Página web http://www.um.edu.mx/colportores/info2004.html.
Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.
En el año 1951, el Sínodo Evangélico cambio de
nombre al actual: ALIANZA EVANGÉLICA DE GUATEMALA, en el Gobierno de
el Coronel Jacobo Arbenz Guzmán, uno de los héroes de la Revolución
de Octubre.
El 19 de septiembre de 1960, el presidente general Miguel Idígoras
Fuentes le otorgo su Personería Jurídica, para convertirse en
la entidad de Derecho Público, la cual la constituye en la representante
oficial de las iglesias cristianas evangélicas del País.
En la actualidad representa mas de cuatro millones de cristianos evangélicos,
quienes activan en mas de 130 organizaciones que reúnen de decenas
centenas de iglesias (denominaciones o misiones), iglesias independientes
con gobiernos propios, que suman mas de 17,000 congregaciones con sus templos,
así como agencias de servicio social, de beneficencia, hospitalarias
y educativas, incluyendo colegios universidades y seminarios teológicos,
así como medios de comunicación radiales, televisivos y escritos."213
En conclusión, es claro que para la década de 1920 en
que Brañas sitúa su novela, el protestantismo en Guatemala había
recorrido el territorio nacional, siendo una prueba el hecho que el lugar
donde se ubica la finca La Perla, en la Costa Sur, era escenario de fuertes
disensiones entre católicos y evangélicos.
Hoy por hoy, la denominada iglesia evangélica ha
crecido tanto, que se afirma lo siguiente:
"Guatemala es proporcionalmente el país de Latinoamérica
donde más crecimiento ha tenido la población evangélica.
El último informe del Departamento de Estado de Estados Unidos sobre
libertad religiosa reporta que el 40 por ciento de los guatemaltecos es protestante,
de éstos casi el 30 por ciento, evangélico.
Este auge ha situado a este grupo religioso casi a la par de la Iglesia
católica (60 por ciento), a la cual tradicionalmente pertenecía
la mayoría de los guatemaltecos. Uno de los factores que impulsa la
apertura de más iglesias, según estudiosos, es que la Constitución
Política de la República permite la libertad de culto o religión.
La Alianza Evangélica de Guatemala (AEG) aseguró que
existen 25 mil templos en todo el país, aunque sólo 18 mil pertenecen
a su organización. El resto corresponde a grupos minoritarios, como
el Foro Ecuménico por la Paz y la Conferencia de Iglesias Evangélicas
de Guatemala.
David Stoll, antropólogo estadounidense, destacó en su
libro ¿América Latina se vuelve protestante? que la proporción
evangélica de la población ha aumentado siete veces, desde 1960
hasta 1985, en el país.
Con base en cifras de la Cruzada Mundial de Evangelización,
calculó que para 1985 la población protestante habría
llegado al 18.9 por ciento, con una tasa de crecimiento de 6.7 por ciento
anual entre 1960 y 1985.
213 Alianza Evangélica en Guatemala; Historia de la Alianza
Evangélica en Guatemala. Última actualización: 27
de Junio de 2007. Página web http://www.aedegt.org/discuss.htm. Búsqueda
realizada el 29 de agosto de 2009. NOTA: los errores ortográficos están
así, en la fuente de donde se tomó.
Estudios efectuados al respecto dan cuenta de que este crecimiento
se aceleró entre las décadas de 1970 y 1980, luego del terremoto
de 1976 y durante el conflicto armado interno.
También se atribuye el fenómeno a la influencia de Estados
Unidos, país que, según Stoll, lanzó una intensa campaña
de penetración con el fin de frenar el avance de la Teología
de la Liberación: una reflexión de sacerdotes católicos
que priorizaban la llamada opción preferencial por los pobres y la
acción política. Washington consideraba esa postura como cercana
al comunismo.
El antropólogo Estuardo Zapeta aseguró que otro factor
que ha contribuido al crecimiento evangélico es la debilidad de la
Iglesia católica. "Ésta se dedicó más a lo
político que al trabajo espiritual de sus feligreses". Otro punto
son los medios de comunicación. "Guatemala ha dado un ejemplo
al mundo de cómo se utiliza la televisión y la radio para expandir
sus iglesias".
Según el antropólogo, las megaiglesias (Fraternidad Cristiana,
El Shaddai, Familia de Dios y otras) son las que más éxito han
tenido. Basan su doctrina en la teología de la prosperidad, según
la cual el dinero es la expresión de la gracia de Dios.
Jesús García Ruiz, antropólogo y sociólogo
religioso, comentó que la expansión de las iglesias pentecostales
y neopentecostales –las cuales enfatizan su dogma en los dones del Espíritu
Santo, que se suponen asociados a la expresión de sentimientos religiosos
mediante acciones de entusiasmo desinhibido– es producto de la globalización,
que ha visto en ese discurso, la trascendencia de su ideología. "Hoy,
las iglesias evangélicas son más bien microempresas familiares.
Se ha privatizado la religión"."214
214 Conié Reynoso; El evangelio de nuestros días.
Publicado en el periódico Prensa Libre el 1 de octubre de 2006. Portal
prensalibre.com, http://expresate.cc/articulo/28/110 Búsqueda realizada
el 29 de agosto de 2009.
La influencia de Rodó
Así como Cardoza menciona al uruguayo José Enrique Rodó
(1871-1917), cuando evoca "Leíamos mucho a Rodó",215
o Carlos Martínez Durán (1906-1974), para quien en 1929 "la
juventud de aquellas épocas que creía en el Ariel de Rodó"216,
Brañas lo hace también en página 68 de su novela, al
citar el apellido del autor de Ariel (1900), "sermón
laico" dedicado a la juventud de América, muy en boga durante
los años veinte del siglo XX, aludido muchas veces por diversos autores
guatemaltecos y latinoamericanos durante las primeras dos décadas de
dicho siglo. En efecto, como bien señala Salomón Barrientos
B., a principios de tal siglo se desarrollan en el continente:
"formas de pensamiento renovadas que desde el personalismo idealista
produjeron visiones como el arielismo, que partían del pensamiento
espiritualista de Rodó, de un lado, y de otro, acontecimientos como
la Revolución mexicana, cuyo principio de acción sería
lo que Octavio Paz llamó la vuelta al sí mismo de México,
desde la perspectiva de la necesidad de modernizar el conjunto de relaciones
sociales del pueblo mexicano como forma de resolver los problemas de injusticia
y explotación. En cuyo caso el intelectual habría de jugar un
papel crucial de cambio en la construcción de la nueva narrativa nacional,
encabezada por figuras como José Vasconcelos, Justo Sierra, Antonio
Caso, Samuel Ramos, etc. Así también en el Ariel de
Rodó por ejemplo, podemos observar que su obra se mezcla con el destino
espiritual de una América productora de ideas, como una finalidad trascendental.
Sus constantes son la creatividad del individuo que se apoya en la profunda
libertad del ser. Es como si para Rodó el veredicto inevitable de Latinoamérica
se apoyara en lo divino, la razón, la ciencia y la libertad.
Los Ateneos nacionales son una muestra clara de esta perspectiva. En
estos centros se reunían los elementos más granados de la intelectualidad
nacional, cuyas características serían el reconocimiento personal,
su trayectoria profesional e intelectual, pero sobre todo, un idealismo personalista
que suponía la posibilidad de convertir a sus miembros en caballeros
de las ideas, cuya cruzada sería el civilizar a sus pueblos, y revisar
las narrativas nacionales y de identidad. Al iniciarse el siglo veinte se
produce una reacción en los intelectuales del continente que confronta
el pensamiento positivista del decimonónico como fuente única
de conocimiento.
(…)
José Enrique Rodó afirmaba que el positivismo, piedra
angular de la formación intelectual de la época, no era ya el
protagonista de todo conocimiento. Y es que no podía ser de otra manera,
las ciencias y el conocimiento proveniente de Europa con su fuerte presencia
biologista espenceriana, localizaba la realidad latinoamericana
215 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas
de Caballería. Op. Cit., página 125.
216 Martínez Durán, Carlos; Tiempo y substancia
del estudiante eterno. Guatemala : Editorial Universitaria, 1956. Página
103.
Para Martínez Durán, "… hay un tiempo
y una substancia de estudiante eterno, que desafían lo perecedero,
y encarnan en las generaciones venideras." Ibid., pág. 127.
en el último eslabón del desarrollo, pues la raza blanca
se predicaba desde aquellos principios científicos como la mejor dotada
para regir los destinos de la humanidad. De frente a esta realidad científica,
el intelectual latinoamericano propone enunciados de verdad que subvierten
tales afirmaciones y señala que la distancia racial no es lo que ha
determinado el atraso del subcontinente, sino la avaricia, la opresión
y la sumisión a que el blanco ha sometido al indígena lo que
no permite su desarrollo. Los enunciados de nación deben ser replanteados
para incluir a éste, adjudicándole la capacidad
de convertirse en interlocutor en la vida nacional."217
En Ariel, su autor compara la "civilización"
de Estados Unidos, en su calidad de imperio reinante, con la de "Calibán",
pues el utilitarismo positivista se privilegiaba frente a los valores espirituales
y morales.218
Y ¿de dónde extrae Rodó a sus personajes?: de
la obra La Tempestad (1611), de William Shakespeare (1564 – 1616),
pues el protagonista Ariel -el espíritu del aire– que aparece en ésta,
así como en Calibán -su antítesis– fue la que le sirvió
como modelo.219 Tómese en cuenta que en esta obra, el monarca de la
isla y a la vez mago, Próspero, establece contacto con un ser invisible
de nombre Ariel, el que actúa como interlocutor entre los dioses y
los hombres; en el caso de Rodó, éste utiliza a Ariel como símbolo
de razón y progreso.
Al citar Brañas al uruguayo José Enrique Rodó,
está poniendo en práctica la filosofía espiritual de
éste, colocando en página 68 un diálogo entre Carmen
y su hijo Alfonso, quien después de escuchar las palabras tiernas y
llenas de esperanza que le dirige, observa en ella un "soberbio gesto
de sembrador que Rodó descubre en el temblor de las estrellas, la simiente
espiritual de los besos… Y un olvido de todo, de sus torturas que antojábansele
infantiles, sucedía en su alma."
Si de libros que posiblemente leyeron ambos poetas se trata, Cardoza
y Brañas, quizá cabe la siguiente lista para deducir con base
en el primero, que pudo haber leído el segundo, siendo conterráneos,
paisanos antigüeños y condiscípulos en la Antigua:
217 Barrientos Batres, Salomón; El olvido de
los gobernados. El indígena en el imaginario de nación de los
intelectuales guatemaltecos de la década de 1920. Puerto Rico:
Tesis Doctoral. Inédito. Universidad de Puerto Rico, Facultad de Humanidades,
Programa Graduado de Historia, marzo de 2007. Páginas 105 a 107. Cabe
advertir que la versión final de la tesis fue presentada y defendida
por su autor el 8 de mayo de 2009, ante el Tribunal examinador correspondiente;
los párrafos anteriores ya no coinciden en esta última versión,
pero se dejan tal como fueron tomados de la correspondiente a 2007.
218 Según Martínez Durán, en el año
1919 la juventud "… no enajenaba su libertad y sabía el valor
de la
dignidad humana frente a los nuevos talibanes del entorchado
y la espada." Véase: Tiempo y substancia del estudiante eterno.
Op. Cit., pág. 20.
219 Shakespeare, William; La Tempestad. Tercera
Edición bilingüe del Instituto Shakespeare, dirigida por
Manuel Ángel Conejero Dionís-Bayer. Letras
Universales. Ediciones Cátedra (Grupo Anaya S.A.). España, 2000.
Página 16.
"En Antigua, Guatemala, quién sabe cómo, adquirí
Los peregrinos de piedra,220 que acabo de releer, y pienso en Montevideo
de principios de siglo y en el poeta que me ha parecido genial, aldeano y
snob, en su Torre de Panoramas, un segundo piso con un tinaco desde
el cual veía lo que sólo él veía. Conocí
a Rodó al mismo tiempo que páginas de Oscar Wilde, de Junqueiro
y de De Quintal, poesía de Heine y mucho de Buffalo Hill."221
Ingeniosamente, Cardoza recuerda cómo los intelectuales de principios
de siglo se vieron influidos por el pensamiento -entre otros- de Rodó,
quien junto con otros "Siete Sabios" latinoamericanos,
"aspiraron a que nuestra vida se sustentara en ideas universales
y vernáculas espiritualistas, con el objeto de lograr un paraíso
sin contradicciones, puesto que los cultos gobernaban al buen pueblo feliz.
(…) El atraso se vencería con la instrucción, fórmula
genérica que excluía lo urgente: el expolio. Imaginaban, les
interesaba imaginar, un magnánimo capitalismo utópico. (…) No
comprendo la marginalidad en lo tocante a cuestiones de Latinoamérica;
lo que se crea en nuestros actos, artes y letras se encuentra inmerso en ello.
Muchísimo más, lo que menos lo parece."222
Por ello es que tiene razón Salomón Barrientos cuando
comenta sobre las
"formas de pensamiento renovadas que desde el personalismo idealista
produjeron visiones como el arielismo, que partían del pensamiento
espiritualista de Rodó"223
220 Se refiere al poemario del uruguayo Julio Herrera y
Reissig (1875-1910), Los peregrinos de piedra (1909).
221 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas
de Caballería. Op. Cit., página 304.
222 Idem., página 537.
223 Barrientos Batres, Salomón; El olvido de
los gobernados. Loc. Cit.
¿Un posible plagio intelectual?
Como se indicó anteriormente, en página 117 de su novela
César Brañas hizo alusión al personaje central "Jacinto
Galión" descrito en la obra de José María Eça
de Queiroz, La ciudad y las sierras, aunque sin indicar que se trata
de esta.
Líneas atrás (página 71), al lamentarse de las
concesiones de tierra y de los contratos leoninos entre empresas extranjeras
y el gobierno de Guatemala, concluye: ""Memoria casi olvidada, patria
para siempre perdida"… ¡Dulce, adorable patria!…"
Qué coincidencia. Eça de Queiroz expresó en la
última página de El crimen del padre Amaro "¡patria
para siempre ida, memoria casi perdida!"224 Otra coincidencia, en el
sonido de las sílabas, es que además del padre Amaro, el otro
personaje principal de la novela se llama Amélia, en tanto que la de
Brañas, Adelia.
En el primer caso, podría tratarse de una paráfrasis
efectuada y prestada por Brañas, sin advertirlo, de la obra de Eça
de Queiroz.
Como se indicó, en ningún momento Brañas menciona
directamente a Eça de Queiroz, aunque sí adquiere de éste
el nombre del personaje "Jacinto Galión" (La ciudad y
las sierras) para referirse a uno de los gestos comunes en Alfonso, cuando
regresa de la ciudad a la finca La Perla.
Si tomó prestado el nombre de dicho personaje, por qué
no habría de hacerlo en cuanto a la expresión y lamento por
la patria. Para 1921 en que escribió su novela, publicada por primera
vez en 1926, es casi seguro que la novela El crimen del Padre Amaro (1875)
ya hubiera venido a las librerías de la ciudad Guatemala, la que muy
pacata podría ser pero aún así, de sus casi 100,000 habitantes
(para un total nacional de 2 004 900 según el Censo de 1921, donde
el 82.97% se reportaban como solteros y el 73.64% con residencia en el área
rural, un 0.83% de extranjeros, el 89.6% de analfabetos, el 49.5% eran mujeres
y el
224 Eça de Queiroz, José María; El crimen
del Padre Amaro. Prólogo de Vicente Leñero. Traducción
de Damián Álvarez Villalaín. Primera edición en
México. Plaza & Janés Editores S.A. México, 2002. Página
489.
64.84% se clasificaba como indios),225 un pequeño porcentaje
gozaba de la lectura de autores extranjeros, entre los que quizá pudiera
ubicarse a los escasos 1,380 profesionales reconocidos en dicho censo -0.07%
del total de población, de los que únicamente 11 eran mujeres,
incluyendo 298 extranjeros- entre los que destacaban por su número
los abogados (sólo hombres, 359), médicos (sólo hombres,
146) y tenedores de libros (470 hombres y 5 mujeres, 34.4% del total de profesionales,
aunque no universitarios para la época, sino serían los hoy
conocidos como Peritos Contadores), aunque también se reportaron 39
dentistas hombres y 214 farmacéuticos (de los cuales 5 mujeres)226,
y quienes sabían otro idioma (el censo únicamente reporta 5
traductores de idiomas), preferían principalmente a los franceses,
lo cual se aprecia en las acotaciones que al respecto dejara Luis Cardoza
y Aragón, el que refiere que viviendo en la Antigua Guatemala (c. 1915):
"Cuando Flavio Herrera iba a la capital, le encargaba algunos
libros. Nuestra metrópoli era un pueblón de escasos 100 mil
habitantes, con una librería, la de un señor Montealegre, en
la cual se compraba la producción española, y, muy raras veces,
alguna obra mexicana o argentina.
Había visto en el aparador de un sastre, en la 9ª. calle
cerca de la 7ª. avenida, que se vendían libros más novedosos
de poetas franceses que no se encontraban en la librería de Montealegre.
Leerlos en español era casi desconocerlos más. El sastre se
llamaba Funes, no sé si fue amigo de los libros, lo cierto es que vendía
de preferencia autores extranjeros. Así conocí o más
bien rocé algo de Baudelaire, Gorka, Verlaine, Poe, Samain, absolutamente
despistado. Recuerdo un tomo grande, lo guardé muchos años,
de Carducci.
Había en casa obras clásicas, algo de Lope, de Quevedo;
teníamos a Bécquer, Galdós, empastado con los colores
de la bandera monárquica, Wilde, Darío, Manuel Machado, y no
don Antonio. Nada de Baroja, Unamuno. Leíamos mucho a Rodó.
Recibía mi padre revistas de España, de tendencia literaria;
recuerdo Hojas Selectas."227
Como reconoce Cardoza y Aragón en otra parte de sus memorias,228
si César Brañas le prestaba libros no sería extraño
que entre éstos estuviera más de alguno de José María
Eça de Queiroz. Ambos eran antigüeños, estudiaron en el
mismo colegio privado la educación primaria y a la vez en el Instituto
Central para Varones de la capital, e incluso tuvieron como maestro común
a Flavio Herrera.
Parcialmente se confirma la lectura del autor portugués cuando
Cardoza rememora su niñez en la Antigua Guatemala, aunque no puede
precisar quién le prestó cuál libro:
225 Dirección General de Estadística de la
República de Guatemala. Censo de la República de Guatemala
1921. Op. Cit., páginas 16, 18, 57, 71 y 139.
226 Idem., páginas 267, 277 y 278.
227 Cardoza y Aragón, Luis; El Río: Novelas
de Caballería. Op. Cit., página 125.
228 Idem., página 124.
"(…) La vida de los niños de clase media en las pequeñas
ciudades de nuestros países. Intercambio de libros, de estampillas
postales, de cuadernos de cuentos, de aventuras, bandidos, fantasmas. ¿De
dónde vino Queiroz, France, Valera, Darío, Galdós? Los
libros van enunciando los años. Advierto que en el continente casi
todos repetimos lecturas semejantes."229
Juan José Arévalo Bermejo (1904-1990), aunque no menciona
a Eça de Queiroz, también recuerda nombres de autores similares
en dicha época (los años veinte del siglo pasado), refiriéndose
a los estudiantes de los Institutos de Educación Media de Guatemala:
"Casi todos poseíamos un cuaderno de lujo, al que, con
propia y esmerada letra, íbamos pasando los versos de moda, los que
preferían los declamadores de ambos institutos. Allí estuvieron
con todos los honores, Díaz Mirón, Manuel Acuña, Juan
de Dios Peza, José Santos Chocano, Gutiérrez Nájera,
Julio Flores, José Asunción Silva, Máximo Soto Hall,
Lola Montenegro, Calderón Ávila, los Diéguez Olaverri,
Puga y Acal, Ismael Cerna, y claro que Rubén Darío. Aprendíamos
de memoria toda aquella colección de piezas románticas y modernistas
y el alma adolescente se alimentaba de ese raro embrujo que penetraba por
los ojos y tenía mucho que ver con los oídos."230
El historiador Ernesto Chinchilla Aguilar anotó nombres similares,
pero con atención hacia los escritores e intelectuales guatemaltecos
y extranjeros que residían en el país durante la época
en que se celebraban las Minervalias de Don Manuel Estrada Cabrera, como los
siguientes:
"La intelectualidad de Guatemala sucumbió ante el atractivo
de las fiestas a la diosa sabiduría y era frecuente la participación
en ellas de renombrados escritores como J. Joaquín Palma, Alberto Mencos,
Máximo Soto Hall, Manuel Valle, Joaquín Méndez, Francisco
Castañeda, José Flamenco, José Rodríguez Cerna,
Pío M. Riépele, Salvador Falla, Valero Pujol, Natalia Gorriz
V. de Morales, Virgilio Rodríguez Beteta y en general lo más
granado de la sociedad de entonces. El Presidente hacía gala de su
mecenazgo de las letras así como de la educación; y en su tiempo
vivieron en Guatemala ilustres escritores americanos como Rubén Darío,
Porfirio Jacob, José Santos Chocano, y otros."231
*********************
229 Idem., páginas 137 a 138.
230 Arévalo Bermejo, Juan José; Memorias
de aldea (hasta 1920). Segunda edición. Editorial Académica
Centroamericana S.A. (EDITA). Guatemala, 1980. Pág.
286. Publicada originalmente como Memorias de aldea. México
: Orión, 1963.
231 Chinchilla Aguilar, Ernesto; "La Vida Moderna en
Centroamérica". Guatemala: Editorial José de Pineda
Ibarra, 1977. Págs. 496-497. Citado por: Pinto Aguilar,
Rodolfo Mauricio Gerardo; La Época de Manuel Estrada Cabrera a
través de testimonios inéditos orales. Op. Cit. Pág.
92.
Fuentes consultadas
Albizúrez Palma, Francisco; Grandes momentos de la literatura
guatemalteca. Editorial "José de Pineda Ibarra".
Ministerio de Educación. Guatemala, 1983.Alianza Evangélica en Guatemala; Historia de la Alianza
Evangélica en Guatemala. Última actualización:
27 de Junio de 2007. Página web http://www.aedegt.org/discuss.htm.
Búsqueda realizada el 29 de agosto de 2009.Amaya-Amador, Ramón; Amanecer. Guatemala:
Tipografía Nacional, 1953.Araica Salas, Róger; Los hijos de la Misión.
Nicaragua, s.f. Página web http://www.visionmundial.org.ni/archivos-de-
usuario/Nicaragua/File/Los%20Hijos%20de%20la%20Misi%C3%B3n.pdf. Búsqueda
realizada el 29 de agosto de 2009.Arévalo, Juan José; Memorias de aldea (hasta
1920). Guatemala: Segunda edición. Editorial Académica
Centroamericana S.A. (EDITA), 1980. Pág. 286. Publicada originalmente
como Memorias de aldea. México : Orión, 1963.———-; La inquietud normalista 1920-1927. Guatemala:
Editorial Académica Centroamericana S.A. (EDITA)., 1980. Segunda
edición.
Nota: La edición original fue publicada como sigue: Arévalo
Bermejo, Juan José; La inquietud normalista: estampas de adolescencia
y juventud, 1921- 1927. El Salvador : Editorial Universitaria de El Salvador,
1970.
Arévalo Martínez, Rafael; Llama y El
Rubén poseído por deus. Guatemala: Unión Tipográfica,
1934.———-; ¡Ecce Pericles! Guatemala:
Tipografía Nacional, 1945.———-; Hondura. Guatemala: Colección Contemporáneos
No. 48. Editorial del Ministerio de Educación Pública "José
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Incluido como estudio preliminar en Instrucciones para la Constitución
Fundamental de la Monarquía Española y su Gobierno de que
ha de tratarse en las próximas Cortes Generales de la Nación,
dadas por el M. I. Ayuntamiento de la M.N. Y L. Ciudad de Guatemala, a su
diputado el Sr. Dr.
D. Antonio de Larrazábal, Canónigo Penitenciario
de esta Sta. Iglesia Metropolitana, Formadas por el Sr. D. José María
Peinado, Regidor Perpetuo y Decano del mismo Ayuntamiento. Segunda
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En Guatemala el Ministerio de Cultura y Deportes publicó
la segunda edición facsimilar en 1994.
Nota: originalmente el libro fue publicado en Holanda, en tres
volúmenes, así: Volumen 1, Viaje a Guatemala, 1827;
Volumen 2, Viaje a Guatemala, 1828; y, Volumen 3, Centroamérica,
desde el punto de vista histórico, geográfico y estadístico,
1832.
1962. Nota: La primera edición fue publicada en
1901 por Tipografía Sánchez & De Guise.
Estados Unidos, Ridgewood, NJ: Harper & Brothers, 1917.
NOTA: el libro fue escrito en 1908, y así aparece
en la portada del mismo; sin embargo, el autor incluyó
una carta fechada en diciembre de 1911, y en la contraportada
los derechos de autor en 1917.
18 de enero del 2006. Página web
http://www.deguate.com/artman/publish/espiritualidad_testimonios/Socieda
d_B_blica_transformando_pueblos_con_la_Pala_2828. Búsqueda
realizada el 30 de agosto de 2009.
Nota: la primera edición se publicó
en 1933.
Autor:
Ariel Batres Villagrán
Guatemala, 30 de agosto de 2009
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