Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica (página 2)

La semoviencia o causación semoviente, por
consiguiente, no es sólo el denotado de un término
teórico, referido a los demás organismos
semovientes (los demás humanos… aquel
cornúpeto… este can) así como al
instrumento causativo-intencional que hizo posible
el ajuste epistémico logrado durante la
evolución biológica por esos organismos. Es mucho
más que eso. La causación semoviente es ante todo
un hecho bruto no inferencial, constitutivo tanto del observador
describiente como de los observadores descriptos u observados
— otros simismos: oquedades escotomizadas en la
pseudounificación de la física que excluía
las semoviencias sintientes. De tal modo, el crecimiento
intelectual del observador, su desarrollo cognoscitivo, madurado
como sistema equilibrable de esquemas coordinables de tipos de
operaciones semovientes de tanteo de las cosas (à la
Piaget, pero por su formación kantiana el muy
observador Piaget no podía inferir la extramentalidad de
la eficiencia causal), permite descubrir "the Cement of the
Universe": las causas y efectos de esas cosas, por fuera de
sus aspectos sensibles.

Y, porque a la semoviencia no se la halla sólo
inductivamente en la repetición de los hechos de
experiencia, en lo sermocinal la semoviencia justifica la
inducción, sin circularidad. Legítimamente puede
pasar, de unos cuantos casos a todos, quien comprende la
causación eficiente que los genera; y no hace
metafísica quien afirma que la fuerza es causa de cambio.
No todo es teoría. Al brindar conocimiento de la
causalidad en las cosas como la misma realidad que el agente
observador pone en ejercicio (esta identidad es también el
corazón de la "gran síntesis monista que acomoda
una interpretación dualista" que, en los trabajos
argentinos que nos ocupan, destacaba el ilustre pensador Helmut
Wautischer, profesor de la universidad estatal de California y de
la de Klagenfurt en Austria9) la semoviencia constituye el
término medio o "cemento" lógico que vincula las
alusiones lingüísticas en que se habla de algunos,
con aquellas alusiones lingüísticas en las que se
habla de todos. Por eso, y a pesar de la insistencia, machacona y
marrullera, con que el pensamiento "único"
aun en nuestros días clama imposible definir objetivamente
a los psiquismos (de modo que habría que quedarse en la
ambigüedad, y no brindar recursos para investigarlos a las
ciencias objetivas, sino sólo a la palabrería de
aquel pensamiento "único"…), Crocco aportó
en 1971 el concepto y la definición objetiva de los
psiquismos o existencialidades ("aquellas realidades que se
transforman sólo sobre una selección de sus
antecedentes respectivos, no necesariamente sobre todos
ellos"), explicando cómo el conocerse evidenciado en
esa selección permite a las agencias percipientes
determinar conductas en ausencia de instrucciones definibles, es
decir, transformar accidentes en oportunidades –
limitación, esta, insuperable para máquinas de
Turing.

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