PROLOGO
El ser humano es el único que no
sólo es tal como él se concibe, sino tal como
él se quiere, y como se concibe después de la
existencia, como se quiere después de este impulso hacia
la existencia; él hombre no es otra cosa
que lo que él se hace.
Jean Paul Sartre
Cuando se decidió escribir este libro, se
había comentado sobre la otra historia de Túquerres
y al hacer inventario de la educación, aparecieron ciertas
personas que por decirlo así son únicas en su
género, tal vez sea el único pueblo que hasta el
año 1999 ostentaba ser el único de
personalidades únicas. Razón por la cual es una
noticia muy importante y había que divulgarla para que
estos hechos fuesen conocidos y no quedaran en el
olvido.
Todas las personas nacen, crecen, se reproducen y
mueren, es el estribillo que se dice y se repite, y no es
así únicamente; hay personas que nacen en lugares
estratégicos, donde la conjunción de los astros
así lo determina, y que están llamados a crecer
bajo ciertos patrones de conducta, qué les dan una cierta
información y que posteriormente gozaran de una cierta
personalidad.
Nuestra portada, es el reconocimiento a un personaje de
Túquerres, donde las personas que no ostentan un apodo ,
es porque no gozan del aprecio social, así que
para ser importante en Túquerres no hay que tener
dinero, sino un apodo, nuestro personaje por ser tan popular fue
llamado "El Taco"; de la cajita de los recuerdos como dice
Alberto Lasso Erazo :sacamos a "RAMÓN " un hombre de un
noble corazón, a quien la vida le jugó una mala
pasada, se decía era hijo de uno de los Gamonales de
Túquerres, era de tez blanca y ojos verdes, al nacer
salió con una cadera luxada y de ahí sus andares
bamboleantes; nos acordamos mucho, cuándo andábamos
tomando traguito donde Mama Chara el nos esperaba y nos iba a
dejar a la casa, nuestras madres lo llamaban a moler el
café tostado en callana con panela y arveja, y el siempre
estaba dispuesto a dar una mano a quien le solicitaba ayuda , en
la foto, lo acompaña una dama tuquerreña
María Elcy Ponce ,- foto tomada en Santa Elena por Alberto
Lasso Erazo
CAPITULO UNO
RESENA
HISTORICA
Hace exactamente 3500 años el lugar donde ahora
se asienta la ciudad, era un territorio agreste, formado por
erupciones volcánicas de lava, piroclastos, no
había vegetación alguna,1
¿Cuál fue la razón para que esta zona
zoogeográfica se poblara más tarde? Es posible,
como lo argumentan actualmente muchos científicos sociales
y geólogos- volcanólogos, que la ausencia de restos
óseos humanos y de fauna pleistocénica en estos
lugares, se deba a la gran actividad volcánica que tuvo
lugar en el sur de Colombia y el norte del territorio
ecuatoriano, la cual modeló no sólo el
comportamiento de la megafauna, sino también las
adaptaciones precerámicos en la
región2
Fig.1- Foto zona comprendida entre
volcán Imbabura y el Volcán Galeras
Los fenómenos volcánicos ocurridos entre
el volcán Imbabura y el volcán Galeras, parecen
haber sido de tres tipos: los flujos
piroclásticos, que por sus características,
podrían haber acabado con una gran cantidad de especies
vegetales y animales; los lahares o flujos de lodo y el
transporte por los vientos y posterior depositación de
ceniza y lapilli volcánico. La ocurrencia de
cualquiera de estos eventos catastróficos o su
combinación habría llevado al abandono total o
parcial de grandes zonas durante años o milenios, desde
finales de Pleistoceno y hasta el Holoceno Inicial y Medio ,de
ahí que en todo el territorio Pasto sea muy rico el suelo
en compuestos nitrogenados y tan fértil sus
suelos.
Fig.2 -Territorios áridos hace aproximadamente
3000 años- entre Imbabura- el Galeras,
Simulación Virtual
Hay evidencias que en el departamento de Nariño,
uno de estos eventos volcánicos fue protagonizado por el
Volcán Galeras, el cual tuvo varios episodios eruptivos
que terminaron hacia finales del Pleistoceno, hace unos 10850
años y los cuales pudieron haber afectado el valle de
Atriz, y regiones circunvecinas, cerca de la ciudad de Pasto y a
las poblaciones humanas, si existían allí en dicho
tiempo. También fue muy activo el Volcán Azufral,
el cual generó tres potentes flujos
piroclásticos hacia el Holoceno Medio, entre 4050 y
3500 adp, afectando unos 900 Km. cuadrados del
altiplano de Túquerres. Más al sur, el
volcán Imbabura tuvo una gran erupción, entre 13000
y 14000 años adp, la cual alteró sustancialmente
sus alrededores
Ya por los años 750 A.C. los territorios se
habían conformado y estaban poblándose de vegetales
y animales, época en la que Los mayas deciden buscar
nuevos horizontes para establecer parte de su pueblo, él
Rey Canek así lo había dispuesto y envió una
misión exploradora que alcanzo a llegar hasta la Isla de
Gorgona en el Océano Pacifico, desde ahí divisaron
la cordillera de los Andes con su hermoso amanecer, en el cual
brillaban las cúpulas de los nevados Cumbal, Chiles y
brillaban con esplendor las montanas del Azufral y el Galeras,
hacia allá se dirigieron más tarde los
colonizadores Mayas en busca de nuevos espacios para su
descendencia.
Fig.3-Petroglifo de Isla Gorgona que indica
el derrotero de los Mayas.
Los primeros pobladores mayas 3Siguiendo las
instrucciones de su Rey Canek ingresaron a la zona del piedemonte
del Pacífico nariñense, lo hicieron en forma
ordenada, y secuencial .un pequeño grupo de cazadores
exploradores inspeccionaba el área, volvían a la
Tolita centro de residencia, se reaprovisionaban y regresaba con
un grupo de hombres y mujeres pobladores, los nuevos
asentamientos eran trashumantes dado que la flora era aun escasa
y la fauna también, por lo que tenían que estar
movilizándose de un lugar a otro en periodos de cada cinco
años. Así aparecen los primeros pueblos de lo que
conoceremos en la Historia como Los Iscuandé, Barbacoas,
zona donde abundó el oro y donde permanecieron muchos,
así aparecieron los poblados de los Berruecos, los
patianos, los tambeños, los Awa, los Yascual,
Taquerres, los Cumbal, los Sapuies, los
Imues.
Fig. 4. Petroglifo del
higuerón
Fig.5 La piedra de la Cara de
Sapuyes
Fig.5ª.Petroglifo del Mira
Tal parece como lo descifrado en el Petroglifo del
Higuerón (Pasto) y en el Petroglifo del Mira (Ecuador):que
entraron por el río Patía y el Mira, después
de asentarse en la Tolita, y surcaron los causes río
arriba, hasta llegar a las faldas del pie de monte Andino,
subieron por las cuencas de los ríos por el norte y por el
sur, los que subieron por el Patía llegaron hasta el Sande
y allí permanecieron un tiempo: los que subieron por el
Mira ascendieron por el río Guiza hasta Piedrancha y en
cada lugar dejaron inscritos en Petroglifos su historia,
posteriormente subieron hasta el Gualcalá ,pasaron al
Azufral y allí dejaron el petroglifo de Urcu Chaitan y de
ahí descendieron a la sabana de Túquerres e
Ipiales, se asentaron en Yascual, Los Arrayanes,
Guaitarilla, Sapuyes Cumbal, Chiles4y finalmente inscribieron
El Petroglifo de los Machines en Cumbal, donde
está el simbolismo social y religioso de los
Pasto.
Fig5.b Petroglifo Urcu Chaitan (Azufral)
Fig.5.c-Petroglifo de los Machines (Cumbal)
La segunda etapa de asentamiento se da cuando el nieto
del Rey Canek, T"ah ák Chan án y Siaan
k"aan presiden la vivienda en la Tolita más o menos a
partir del año 400 a.c. cuando el poblado
tuvo la máxima expansión y desarrollo; fue cuando
se conquistaron los territorios de la Tierra de la Abundancia y
de las moras y se separaron de sus progenitores mayas, para
convertirse en la etnia Pasto. Un grupo ascendió a los
territorios del Carchi bordeando el río Mira y el
río Esmeraldas. Los otros se adentraron por el
Patía pasando hacia el río Mayo y de ahí al
río Pasto.
La Tolita continúo sus intercambios con
Mesoamérica durante muchos años y finalmente por
los años 350 d.c.; abandonaron la Isla y subieron a buscar
a sus congéneres a la Tierra de la Abundancia. Subieron
por los márgenes de los ríos Patía en
Colombia y San Juan por el Ecuador.
Sobre cada región fueron formándose
poblados, dedicados al cultivo del maíz, el frijol, la
papa, y en su desarrollo cultural fueron procesando la arcilla
para dar forma a Vasijas platos, ánforas, copas; unas
veces, porque era necesario utilizarlas como recipientes para la
alimentación humana y otras veces para actividades
ceremoniales de la Etnia. Cada Etnia siempre estuvo
asentada en zonas donde existían petroglifos, que eran
marcas o señales dejadas por los Chamanes para
demostrar la presencia de estos pueblos"
Fig. 6. Cultura la Tolita Foto Museo Chileno
La Historia del origen del pueblo Pasto está
pintada en el Petroglifo del Higuerón y su desarrollo
familiar se encuentra en Los dos platos de la Creación,
ver fotos 9 y 9ª donde se cuenta la historia de la
creación de la Familia Pasto ;atribuible según las
leyendas a dos brujos que se pelaron para disputar la
supremacía de la Etnia la cual corresponde una a la
dinastía de Urcu Chaitan fig.5.b y otra a la que vino de
los alisales representada en los monos de Sapuyes Fig.
5
De acuerdo con Luís Gabriel Moreno, en su libro
Quechuismos del habla popular nariñense y toponimias, la
palabra "machines "ª significa monos y son precisamente
estos animales los que aparecen representados en el petroglifo,
acompañando a dos reptiles (Serpiente emplumada) y dos
figuras antropomorfas representando los dos contrayentes del
matrimonio (cada una de las cuales sostiene una vara), y a una
hermosa estrella de ocho puntas inscrita en dos círculos
concéntricos, conocida comúnmente por
la gente de la región como " El Sol de los Pastos " ª
(Véase la Figura 30 ).y que es similar a al sol
representado por los mayas. en todos su gráficos y
tejidos Para interpretarlo se debe trazar dos
cuadrantes imaginarios, y allí se encontraran los
elementos que se identifican como los 8 principios vitales: La
familia, la salud, el placer, los amigos, la
comunidad, los hijos, el saber, la riqueza.
Fig. 6.a-1. El Sol de los Pastos como
Pa-Gua
Allí dejaron la clave de: orientación del
espacio por el lugar donde sale el Sol y por donde se oculta, del
Sur fijaron la zona de los combates, premonición de que
serían atacados por los Incas y le dieron el color rojo y
del Norte fijaron la oscuridad (negro) porque
simboliza de donde vendrán los que acabarán con la
libertad del pueblo (Españoles); En su estrella de ocho
puntas fijaron, el desenvolvimiento que tiene el espíritu
a su paso por el cuerpo humano; las fuerzas que unirán al
pueblo y las que lo desunirán ,hasta el día en que
lleguen a encontrar el reloj del tiempo o sea cuando despierten
los dos brujos y lean el mensaje que marca el nuevo tiempo
de los Pastos5.
Tahak Chan, se vistió de las mejores telas y
trajes para esta boda, lo mismo fue preparada la Princesa Luz de
Luna .Fueron convocados todos los gobernadores de los pueblos
establecidos, y fueron tres días de festejos como
señala la costumbre maya.
La joven pareja después de asistir al ritual de
la piedra de los Machines, se montaron en una canoa que se
había labrado para ese propósito y atravesaron la
Laguna de Cumbal, hacia los aposentos, preparados en la ribera
opuesta de la laguna.
Fig. 6.b- -. Dibujos en los tejidos mayas utilizados en
los vestidos ceremoniales
Después de pasar su matrimonio, el Rey Kanachan y
la princesa Luz de Luna, viajaron nuevamente hacia la
región de la costa lugar de residencia del Rey, desde
allí gobernarían a la Etnia durante muchos
años.
Históricamente, las poblaciones humanas asentadas
en Colombia han sostenido un proceso de miscegenación con
aportes de Nativos Americanos, Europeos y Africanos,
acompañado adicionalmente de un flujo genético
entre las distintas regiones del país lo que ha permitido
prever la presencia de algún grado de mezcla en los
diferentes grupos poblacionales y dificultado la
determinación de la ancestralidad de los mismos,
así como la aplicación de los parámetros
estadísticos forenses en los individuos de alguna de estas
regiones que pudiesen estar implicados en casos de
filiación o en investigaciones forenses.
Cuadro Nº 1
Haplogrupos de pueblos Pasto y su relación con
otras comunidades
En un intento por resolver el problema de establecer la
ancestralidad, se tipificaron 450 individuos no
relacionados provenientes de tres regiones geográficas de
Colombia (Nororiente, Centro y Suroccidente) mediante la
evaluación por la técnica SNaPshot, de 13 SNPs
autosómicos cuyo alelo ancestral es de origen
asiático, 12 SNPs con alelo ancestral europeo
y 9 SNPs con alelo ancestral de origen africano.
Los resultados de la tipificación de estos
individuos fueron comparados con 43 muestras de individuos
americanos, 56 africanos y 90 europeos registrados en la base de
datos del Panel de Diversidad del Genoma Humano CEPH, con origen
geográfico confirmado. Para la asignación de la
ancestralidad de cada genotipo se Calculó el –log de
la verosimilitud asociada para Europa, África y el este de
Asia; adicionalmente cada muestra poblacional fue comparada a
partir de modelos de agrupamiento que permiten
inferir la estructura poblacional utilizando datos
genotípicos provenientes de marcadores no ligados. Como
resultados se destacan que en promedio el 27,5% de las muestras
poblacionales del suroccidente colombiano exhibieron
ancestralidad africana, mientras que el 76% de las muestras del
centro de Colombia presentaron ancestría del este de Asia
y el 71,6% de la muestra del nororiente colombiano mostró
ancestría europea. Con el uso de este panel de SNPs se
confirmó la existencia de miscegenación
además de complementar la información referente a
la ancestría extracontinental en las muestras de los
diferentes grupos poblacionales en las regiones de
Colombia evaluadas6
Analizar el mtADN en poblaciones Amerindias es de
particular interés, debido a la controversia existente
acerca de la colonización inicial del Nuevo Mundo
(Gibbons, 1993; Bailliet y col., 1994). En este
sentido y debido a su posición geográfica, Colombia
constituye un importante eje en las rutas emprendidas por los
primeros colonizadores de América. Hasta el momento se
tenían datos de grupos de Amerindios del Norte-, Centro- y
Sur América, específicamente de Brasil, Chile y
Argentina, pero ningún estudio había sido realizado
en Amerindios colombianos (Torroni y col., 1992, 1993a, 1994;
Bailliet y col., 1994, Santos y Barrantes, 1994). Hasta la fecha,
todos los tipos de mtADN hallados en poblaciones indígenas
americanas contemporáneas están incluidos en los
cuatro linajes de mtADN descritos como haplotipos fundadores: A,
B, C, D Cuadro Nª 1 (Wallace y col., 1985;
Torroni y col., 1992, 1993a, 1994; Horai y col.,
1993).
Por esta razón, el estudio de poblaciones
colombianas es de gran interés en el entendimiento de este
poblamiento en la época pre-colombina, y marca un
importante aporte genético a la antropología, ya
que es el primer estudio de este tipo realizado en
Colombia.
Para tal efecto, se analizaron 31 poblaciones
colombianas: 25 comunidades indígenas, 5 comunidades
afrocolombianas y un grupo mestizo de referencia tomado en la
ciudad de Bogotá, con un promedio de 25 individuos por
población, para un total de 934 en todo el país
(Rodas, 1997). Las muestras analizadas forman parte del Banco de
DNA, Proyecto Expedición Humana, del Instituto de
Genética Humana Universidad Javeriana.
En la población colombiana global
que analizamos, el 81.6% de los haplogrupos detectados
corresponden a los linajes fundadores del mtADN en
América: A, B, C y D, confirmando así las
observaciones de Schurr (1990) y Torroni (1993a) de la
prevalencia de 4 haplogrupos fundadores en el Nuevo Mundo,
particularmente en los grupos Amerindios. El resto corresponde al
haplogrupo denominado E (18%), o a características
particulares que no permiten su clasificación en ninguno
de los haplogrupos conocidos (0.4%) (Tabla 2).
En las comunidades indígenas
estudiadas, los haplogrupos A, B, y C son los más
frecuentes (90.3%), aunque con valores muy disímiles entre
ellas. El haplogrupo A está presente en el 31.3% del total
de indígenas analizados, con un rango de frecuencias entre
O (Yuco, Waunana, Nukak y Tucano) y 88.6% (Chimila). El
haplogrupo B tiene una frecuencia del 30.5% en los mtADN
indígenas analizados. En las poblaciones Chimila, Ijka,
Kogui y Wiwa este linaje no está presente, y contrario a
lo anterior, en la población Yuco se observa en el 100% de
los individuos estudiados. Para el haplogrupo C, la
frecuencia global en indígenas es de 28.5%, no estando
presente en las comunidades Pasto, Yuco, Guane y Curripaco y
con una frecuencia máxima de 78.4% en la población
Guambiano. El haplogrupo D (6.7%), que es el menos frecuente, se
encuentra en 11 de las 25 comunidades indígenas
estudiadas. Las frecuencias máximas prevalecen en las
poblaciones Guane, Tucano, Murui Muinane, Piaroa y Huitoto. El
haplotipo E, que no hace parte de los 4 haplotipos fundadores, y
que no ha sido encontrado sino de manera excepcional en los
Amerindios estudiados en el resto de América, fue hallado
en 6 comunidades, aunque en su mayoría con frecuencias muy
bajas (2.9-7.3%). Los Guahibo y Guayabero son las comunidades
indígenas que presentan la mayor frecuencia
del linaje E (23%).7
En la población mestiza
analizada, los linajes amerindios A y B y el haplogrupo E son los
más frecuentes. La presencia de los haplogrupos amerindios
fundadores, en frecuencias similares a las detectadas para las
poblaciones indígenas, y una alta frecuencia del linaje E
que representa el aporte a la población de mtADN de
diferentes orígenes continentales, incluidos linajes
africanos y europeos, muestra claramente, a nivel
biológico, el proceso de mestizaje ocurrido en Colombia en
los últimos 500 años.
Acerca de la filiación genética del
antiguo idioma hablado por los Pasto, es notable la gran
divergencia de opiniones. Aparte de una posible
vinculación dentro del macrofilo chibcha, muchas
veces implícita pero nunca demostrada con argumentos
lingüísticos comparativos válidos, autores
como Jijón y Caamaño (1941-43), Rivet &
Loukotka (1952) y Loukotka (1968) ubican a los pasto en el
grupo barbacoa, junto con lenguas actuales, Awa
(kwaiker), chachi (cayapa) y tsáchela
(colorado), u otras desaparecidas, como las lenguas de los
malla, sindagua, Telembí, guapi, Nulpe, Tumaco y
colima
Lo anterior indica la necesidad de avanzar en los
estudios genéticos de los pueblos Pasto para hacer un
verdadero dictamen de sus características genéticas
y a la vez precisar la deriva genética de la
composición encontrada con la de los pueblos maya, de esta
manera se precisará el origen maya y se descartará
la superposición Quillacinga en Pasto o se dirá en
que porcentaje fueron sustituidos los genes Pasto por los
Quillacinga en la ciudad de Pasto, Buesaco, Sandoná,
Consacá
Del mestizaje de estas dos células humanas ha
surgido el auténtico germen de la base de la comunidad
Nariñense, junto a la mezcla con la raza Europea. El
hombre orgulloso, altivo, talentoso, con notable vivacidad
mental, romántica, de recia personalidad, idealista, con
evidente indivi-dualismo y tendencia al grupismo,
inclinación a aceptar las normas sociales y de
espiritualidad, disposición al arte y a la cultura, con
cierta obsesión por el poder y el dominio territorial,
obstinados en sus decisiones pero con alguna plasticidad ante el
concepto extranjero.
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ORIGINAL.
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