Interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu

RESUMEN

El trabajo tuvo como intencionalidad realizar una
interpretación teórico-grafica de los arquetipos
mitológicos desdoblando el alma del espíritu en
referencia a la postura epistémica de Carl Jung destacando
ontológicamente que el objeto de estudio establece una
realidad personalista del sujeto cognoscente. Se exploró
el estado del arte destacando que es un tema poco explorado; y
referencialmente se estudió la
materia-Mente-Alma/Espíritu, los sueños desde una
perspectiva junguiana, los arquetipos y simbología
mitológica. Su naturaleza investigativa estuvo
desarrollada bajo el enfoque del paradigma cualitativo
fenomenológico hermenéutico teniendo como sujetos
de estudio al libro de Carl G. Jung Arquetipos e Inconsciente
Colectivo acompañado para su interpretación de la
producción cinematográfica AVATAR, de James
Kameron. El trabajo hermenéutico consistió en (1)
Comprensión de la traslación simbólica
arquetípica de la mitología a la realidad mental
del Ser y (2) Inferencia de que el hombre puede conectarse con el
alma universal para la transformación voluntaria de la
realidad. Su producto consistió en interpretar
mitológicamente los arquetipos junguianos la
máscara, los gemelos, la sombra, el cáliz, el
ánima, el árbol, el héroe. Luego de un
profundo análisis se comprendió que el alma dentro
de toda su complejidad, está dividida en dos mitades, el
alma individual y el alma colectiva. La primera, se encuentra
condicionada por la experiencia y la segunda es inmutable y se
mantiene a lo largo del tiempo. El impacto del alma en el
desarrollo del individuo demuestra que gracias a ella es que
podemos transformar nuestra realidad, al saber que todo es
cambiante, la ansiedad disminuye, obteniendo así un
equilibrio. Se concluyó señalando que en alma
están todas las respuestas. Se recomendó se
investigue sobre la dinámica del alma y la
simbología arquetípica, esperando que este trabajo
sirviera de incentivo para indagar a profundidad sobre el
desarrollo del Ser biopsicosocial- espiritual.

Descriptores: materia, alma, mente,
espíritu, arquetipos, mitología, Carl
Jung.

PROLOGO

Biografía de Carl Gustav
Jung

Carl Gustav Jung nació el 26 de julio de 1875 en
una pequeña localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre,
Paul Jung, fue un clérigo rural y su madre fue Emilie
Preiswerk Jung. El niño Carl creció rodeado de una
familia muy educada y extensa que incluía a unos cuantos
clérigos y algunos excéntricos
también.

El padre inició a Carl en el latín a la
edad de 6 años, lo que desde el principio aceptó
con gran interés, en especial por el lenguaje
y la literatura antigua. Además de leer la
mayoría de las lenguas modernas del occidente europeo,
Jung también leía alternativamente varias otras
lenguas antiguas como el sánscrito (el lenguaje original
de los libros sagrados hindúes).

Figura 1. Carl Gustav
Jung

Carl era más bien un chico solitario en su
adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la
competición. Acudió a un colegio interno en Basel,
Suiza, donde se encontró frontalmente con los celos de sus
compañeros. Empezó a utilizar la enfermedad como
excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse
cuando estaba sometido a una gran presión.

Aunque su primera elección de carrera fue la
arqueología, se decidió por la medicina en la
Universidad de Basel. Allí conoció al famoso
neurólogo Kraft-Ebing, y llegó a trabajar para
él. Bajo su influencia, estudió
psiquiatría.

Poco después de su licenciatura, se
estableció en el Hospital Mental de
Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler,
padre y conocedor más importante de la
esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel
tiempo, también dedicó parte de su tiempo a dar
clases en la Universidad de Zurich y mantenía una consulta
privada. Fue aquí donde inventó la
asociación de palabras.

Siendo un gran admirador de Freud, por fin le
conoció en Viena en 1907. Dice la historia que
después de conocerle, Freud canceló todas sus citas
del día, para continuar una conversación que
duraría 13 horas continuas. ¡Tal fue el impacto de
este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!.
Eventualmente, Freud consideró a Jung como el
príncipe de la corona del psicoanálisis y su mano
derecha.

Pero Jung nunca se apoyó en su totalidad a la
teoría freudiana. Su relación empezó a
enfriarse en 1909, durante un viaje a América. En este
viaje, ambos se entretenían analizándose los
sueños de cada uno (aparentemente de manera más
desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud
demostró una excesiva resistencia a los esfuerzos de
análisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que
debían parar, ya que él se sentía con temor
a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sintió
insultado.

La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente
doloroso de auto- examen para Jung. Sin embargo, era solo el
principio de una de las teorías de la personalidad
más interesantes que el mundo haya visto.

Después de la guerra, Jung viajó mucho;
desde tribus de África hasta poblaciones de América
y la India. Se jubiló en 1946, retrayéndose de la
vida pública a partir de este momento hasta la muerte de
su esposa en 1955. Murió el 6 de junio de 1961 en
Zurich. 1

INTRODUCCIÓN

El trabajo que abordo a continuación está
dirigido a la interpretación teórico- grafica de
los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del
espíritu en referencia a la postura epistémica de
Carl Jung enmarcado en el orden de la simbología
antropológica y lo que también debería
atender la imaginería mitológica; y en el caso del
perfil investigativo que me ocupa en el orden de la
psicología social los arquetipos individuales y colectivos
de origen inconsciente, todos ellos ligados a la sociedad y a la
colectividad.

Los arquetipos y/o representaciones conscientes e
inconscientes productos de la introspección; es decir, de
la visión hacia adentro de nuestros estados mentales de
manera reflexiva que evocan el pasado o enfocan el presente es
considerado el modelaje de cualquier manifestación de la
realidad en imágenes o esquemas con un alto valor
simbólico el cual forma parte del inconsciente
colectivo.

Referenciando a Freud, indica que en el análisis
de los sueños, cuando el paciente se queda cayado los
caracterizaba y definía como simbología
onírica mientras que Jung durante la misma práctica
los denominaba simbología arquetípica. Por una
parte, la simbología onírica de Freud significa que
las dificultades del hombre pueden ser resueltas a través
de la interpretación de los sueños siendo que al
traer las emociones a la superficie del consciente se simboliza
una imagen concreta misma a la que entonces Jung llamó
arquetipo.

Estas representaciones oníricas y/o
arquetípicas son colectivas; es decir, se hacen comunes a
la sociedad sin distinción de castas, edad, racial,
religiosa, sexual; relacionadas a las costumbres, valores y
creencias culturales de cada región, enraizados en
historias mitológicas y/o folklóricas.

He aquí pues, que este trabajo de grado tiene
como propósito inferir que el hombre puede conectarse con
el alma universal para la transformación voluntaria de
la realidad. Para ello se desarrollan sendos
capítulos a saber. El capítulo I denominado
Aproximación al Objeto de Estudio desarrolla el primer
acercamiento a la realidad, enfocándose en la
contextualización del objeto de estudio, las preguntas de
investigación, las intencionalidades y la importancia que
lo justifica.

El capítulo II, subscrito como Soporte Contextual
se exponen el estudio del arte y los referentes teóricos
Desarrollando Materia – Mente – Alma/Espíritu,
Los Sueños desde una Perspectiva Jungiana y Los Arquetipos
como Evocaciones Simbólicas de Carácter Religioso y
Mitológico.

El capítulo III, el cual ha sido nombrado como
Orientación Procedimental se trató al Paradigma
Ontoepistémico, Material de Estudio, Estrategia de
Desarrollo y Credibilidad del Producto.

El capítulo IV está circunscrito a la
Presentación e Interpretación de los resultados,
destacando en éste, los hallazgos de los sujetos de
estudio, realizando una interpretación hermenéutica
del libro de Carl G. Jung Arquetipos e Inconsciente Colectivo
acompañado para su interpretación de la
producción cinematográfica AVATAR, de James
Kameron, para luego darle paso al V capítulo, en donde se
emitieron las conclusiones y recomendaciones a lugar como
producto final del proceso metodológico científico
de este Trabajo de Grado.

Finalmente, se hizo alusión al material
físico y electrónico consultado; es decir, la lista
de referencias y los anexos. Es conveniente destacar, que este
trabajo esta ordenado estrictamente según lo establecido
en el documento de las Normas para la Elaboración y
Presentación de los Trabajos Especiales de Grado, de la
Universidad Yacambú editado en el año 2007, y en el
sentido de lo establecido en sus parágrafos 9 y 10 en los
cuales señala la apertura a los tipos de paradigma y
corrientes del saber moderno y postmoderno.

CAPITULO I

APROXIMACION AL OBJETO DE
ESTUDIO

La menta intuitiva es un regalo
sagrado y la mente racional es un sirviente fiel. Hemos creado
una sociedad que honra al sirviente y ha olvidado al
regalo.

ALBERT EINSTEIN

Figura 2. El Regalo de la
Intuición

Apuntes de Algunas Nociones Sobre el
Primer Acercamiento a la Realidad para la Descripción de
las Inquietudes del Investigador en el Orden
del Objeto de Este Estudio

En la actualidad la importancia del alma está
tomando un gran impacto en la sociedad, de tal manera que la
psicología y sus nuevas corrientes han comenzado a
estudiar diversos aspectos. En atención a las lecturas
realizadas, referencio que para definir al alma, se debe conocer
cómo está compuesto el Ser.

En primer lugar, parafraseando a Chopra (2003)
está el cuerpo, siendo nomás que una estructura
limitada, el cual es necesario para estar en el mundo
físico o material; adquiere la información a
través de los sentidos y una vez que es adquirida, nos
vamos al segundo plano a lo que llamamos mente, donde la
información es transformada en energía, para
finalmente ser procesada por lo que llamamos el alma, que es la
que le da sentido a ese conjunto de energía.

Ubicándose en cualquier experiencia de la
cotidianidad se observa mejor cómo se da esta
relación. Supongamos que me encuentro en una sala de
espera de un hospital, gracias a mis sentidos puedo captar toda
la información del lugar, luego es procesada en mi mente,
siendo que todos los sentidos han mandado impulsos
eléctricos a través de mi sistema nervioso para que
esta información sea decodificada, finalmente se procesa
la información y podemos realizar cualquier tipo de
respuesta, y cabe preguntarse ¿Quién o qué
decide qué información procesar, a qué
préstale atención?

En teoría, deberíamos ver, sentir,
escuchar y oler todo lo que está a nuestro alrededor y
seguramente es captado por nuestros sentidos; sin embargo,
tendemos a centrar nuestra atención a lo que nos parece
importante, por lo que no toda la información es procesada
de manera consciente. A raíz de esto, me hago otra
pregunta: ¿Qué sucede con esta información
que entra a nosotros?, entonces me respondo: llega al alma,
aunque no llega a ser algo consciente, de una u otra manera
sabemos que estoy sentado en una silla y no que de pronto
ésta cambiara sus propiedades y se convirtiera en algo
más, de esta manera es, cómo le damos forma al
mundo material, creando límites y patrones lineales a un
conjunto de energía.

Ahora, sabiendo que a través del
alma le damos forma a todo nuestro alrededor,
¿cómo decidimos crear esta estructura?
Aquí me encuentro con otro aspecto fundamental del alma, y
según Chopra (op.cit.) se divide en dos, siendo
ellas el alma individual y el alma universal; aunque estas
permanezcan estrechamente relacionadas tienen sus diferencias: el
alma "individual" constantemente se encuentra conectada con el
mundo material, está condicionada por las experiencias y
circunstancias vividas, las cuales se van acumulando formando
así nuestro Ser consciente.

Por otro lado, se tiene al alma universal o espiritual,
es inmutable, inalterable, es la esencia del Ser y todos nos
encontramos relacionados por ella. Algunas religiones la toman
como el mismo Dios, o la conexión que se tiene con
éste, gracias a ella, a pesar de las experiencias, podemos
modificar quiénes somos y no depender de lo vivido. Para
que se entienda mejor esta relación, parafraseando a
Chopra (op.cit.) se observa cómo los estados del
Ser se rehacen constantemente; por ejemplo, vemos cómo las
moléculas de nuestro cuerpo mueren e inmediatamente son
remplazadas para sanarlo.

En un mismo sentido, nuestras emociones, son generadas
por acontecimientos y su relación entre estos, por
ejemplo, me haría sentir feliz porque hoy es mi
cumpleaños y me han dado muchos regalos; en este sentido,
se aprecia cómo dos acontecimientos se unieron: el ser mi
cumpleaños y el que me den regalos, generando en mí
esa emoción de felicidad. De no ser así,
simplemente no hubiese emoción, o si alguno de estos se
modificara la emoción probablemente cambiaria a otra;
así vemos, cómo la relación entre ellas
puede definir una realidad.

En el sentido de lo anterior; es decir, de la
relación con el rehacer constante, me enfoco en los
pensamientos, los cuales son información reciclada, ya que
todos nos encontramos conectados por una base de datos colectiva.
Por ejemplo, antes de que se inventaran los barcos o botes, nadie
pensaba en ir a visitar a otros continentes, tal vez meramente
existía la simple idea de explorar una isla que se
visualizaba a lo lejos de la costa, a su vez esta idea fue creada
por otras ideas. De esta manera, según Chopra
(op.cit.) se ve que hasta la creatividad y la
imaginación no son netamente originales, sino que se
encuentran inmersas en el alma universal, y al pasar al alma
individual se le da forma; siendo de esta manera cómo
podemos ver, que dos o más personas tengan una idea o un
proyecto muy similar, ya al salir estas ideas a la luz, se van
haciendo cada vez más comunes y se pueden ver las
variaciones que obtienen las mismas.

Ya al haber definido al Ser como un ente universal y
colectivo, y gracias a las experiencias y a las situaciones que
van creando su realidad, la cual está constantemente en
transformación, nuevamente me pregunto:
¿Quiénes realmente somos? ¿podríamos
definirnos con un individuo absoluto? para responder estas
incógnitas propongo realizar una asociación:
supongamos que somos actores y nos encontramos en un teatro, toda
la obra va a depender de un libreto, el cual va a determinar el
escenario, los roles que cada quien tomara y el curso de la
trama, exactamente así es nuestra vida, un día nos
encontramos haciendo el rol de hijos, otras el de padre y
así sucesivamente, si la "obra" cambia, nosotros
cambiamos, pero ¿Quién es el encargado
de escribir esto que llamamos obra?

Podríamos decir fácilmente,
que el contexto es el que define al individuo, pero ya
sabemos que no simplemente es la situación,
también los recuerdos y la imaginación se
encuentran inmersos en esto y todo esta netamente relacionado con
el alma universal, y el inconsciente colectivo. De esta forma, al
concientizarnos de que no somos víctimas de las
situaciones, sino que todo es dado por una sincronicidad de
elementos, es entonces cuando la situación actual genera
una emoción, que relaciona a los recuerdos con la
imaginación, llevándolo a un pensamiento
universal.

Al traer esto a la consciencia, nos convertimos en el
director de la obra al mismo tiempo que somos el protagonista;
pudiendo decidir qué rol interpretar, revisar el libreto
y/o modificar el desenlace, los personajes, hasta el escenario
mismo, teniendo el control de nuestro Ser.

Siendo así la realidad expuesta; es decir, el
control de nuestro Ser, Jung et.al. (1997) conjugan un
concepto de lo que se podría denominar personalidad,
viéndolo como un modelo, una estructura o un rol
específico, cambiante y circunstancial, el cual se puede
modificar a voluntad. Desde este punto de vista, se puede ver muy
sencillo; sin embargo, para lograr ser el director y protagonista
al mismo tiempo, debemos estar conectados con el alma, para
así poder observar nuestro comportamiento y al mismo
tiempo la identificación de símbolos y estructuras
que llevan a asumir roles individuales.

Este estudio de los símbolos y su impacto dentro
de la sociedad ha ido creciendo, como lo podemos ver en la
antropología simbólica, que se encarga de estudiar
cómo estos símbolos se han trasmitido y han
perdurado en el transcurso del tiempo. Al realizar un
análisis de los hechos históricos, podemos ver
cómo en la sociedad la existencia de la dualidad entre el
bien y el mal siempre está presente.

Para Jung et.al. (op.cit.) los arquetipos
simbolizan imaginerías religiosas, y pude observar2
cómo estas entidades arquetípicas se manifiestan en
todo momento, cómo la lucha entre la divinidad y lo
profano se encuentran en constante batalla, héroes y
villanos, salvadores y castigadores. Estas son solo unas de las
tantas figuras y relaciones arquetípicas que podemos
encontrar; tal y como son presentados en las
historias mitológicas en cuanto al origen del hombre
y de su cosmogonía.

En este sentido, en las historias míticas son
muchos los ejemplos de estas estructuras y funciones, de
cómo los dioses tenían el poder supremo y
ponían a prueba a los mortales que los adoraban, estas
historias dramáticas presentaban una realidad exagerada,
donde los dioses dentro de su divinidad estaban lejos de ser
"perfectos" tenían sus defectos y virtudes, emociones
tanto buenas como malas, viéndolas desde el punto de vista
dual, logrando así que la identificación
simbólica se dé fácilmente.

Estas representaciones no solo se encuentran en
historias míticas y religiosas; también se ven
expresadas por otros medios. Para (Jung, et.al.
(op.cit.) estas imágenes simbólicas se
manifiestan en los sueños, las representaciones y la
imaginación. En este orden, se puede realizar un
diagnóstico sobre el individuo, que estudiando las
simbologías que proyectan el inconsciente de forma
diversa, por lo que entonces procedo a preguntarme:
¿Cuál es la verdadera naturaleza del alma?
¿Ocurre algún cambio en el Ser al conocer sus
estructuras arquetípicas?¿Cuál es el impacto
del alma en el desarrollo del individuo?

Ahora bien, mi interés sobre este objeto de
estudio se genera, cuando, después de haber experimentado
varios cambios en mi vida de manera existencial me llegue a
sentir desorientado sin saber cuál era mi verdadero Ser,
esta incertidumbre me motivo a realizar varios estudios
enmarcados en la Programación Neuro
Lingüística, PNL, donde hablaban de las creencias
humanas y cómo estas se crean a través de patrones
heredados y situaciones vivenciadas, a partir de esto, me fui
incursionando en el estudio del alma y cómo a
través de ella podemos llegar a ser quien realmente somos,
de esta manera se origina la incógnita ¿Qué
y quien realmente somos? y ¿Cómo podemos
descubrirlo? De esta forma ha surgido mi necesidad de conocer la
verdadera naturaleza del Ser y trasmitir estos conocimientos a la
humanidad.

Quiero demostrar que el alma individual es simplemente
algo cambiable y modificable y al tener conciencia de estas
figuras arquetípicas podemos utilizarlas a nuestro favor,
para así tener un equilibrio total de nuestro Ser. Los
problemas se originan en el momento en el que nos identificamos
con un símbolo arquetípico y la asumimos como
nuestra alma absoluta, logrando así un
desequilibrio.

Todos los arquetipos tienen un lado positivo y otro
negativo, al identificarnos con solo uno de ellos nos manejaremos
en todas las circunstancias a partir de él, de esta manera
dejamos en las sombras a los otros arquetipos y a su vez las
cualidades negativas del que estamos utilizando, por lo que se
crean los sesgos, asumimos que no hay otra forma de hacer las
cosas y nos justificamos con la falsa idea de que así
somos y no podemos hacer nada para cambiarlo.

En este orden, esta falsa suposición me lleva a
realizar el estudio donde se demuestre que en nuestra totalidad
del Ser existe el alma universal, por el cual todos estamos
conectados, aquí se encuentra nuestra verdadera esencia,
la cual podría verse como todo y nada a la vez y al
hacernos consientes de este hecho es que podemos asumir las
riendas de nuestra realidad y transformarlas a nuestra
voluntad.

Ahora bien, una vez expuestas todas estas inquietudes es
necesario configurar algunas preguntas de investigación,
tales como. ¿Cuál sería el resultado de
comprender la traslación simbólica
arquetípica de la mitología a la realidad mental
del Ser? Y ¿Cuál sería el resultado de
Inferir que el hombre puede conectarse con el alma universal para
la transformación voluntaria de la realidad? Para dar
respuesta a las interrogantes formuladas es menester formular los
siguientes propósitos de investigación, enmarcados
en el orden del paradigma cualitativo y de una
investigación fenomenológica
hermenéutica.

Intencionalidades
del Estudio

Atendiendo los elementos del método
científico, y en el orden del perfil paradigmático
de este trabajo de investigación paso a formular el orden
sistémico de las intencionalidades que condujeron el
quehacer de este estudio, a saber:

? Apuntar algunas nociones sobre el primer acercamiento
a la realidad para la descripción de las inquietudes del
investigador en el orden del objeto de este estudio.

? Reconocer los significados del estado del arte y el
marco estructural teorético sobre la
materia-Mente-Alma/Espíritu, los sueños desde una
perspectiva junguiana, los arquetipos y
simbología mitológica.

? Dibujar a través del marco metodológico
el paradigma que orienta el esquema fenomenológico –
hermenéutico.

? Realizar una interpretación
teórico-grafica de los arquetipos mitológicos
desdoblando el alma del espíritu en referencia a la
postura epistémica de Carl Jung".

Se evidencia a simple vista la complejidad del quehacer
científico de estas intencionalidades; sin embargo,
atendiendo las inquietudes que me asistieron esta tarea ha sido
cumplida con sencillez y humildad intelectual con la firme idea
de que más adelante en otros escenarios académicos,
me ocupe de profundizarlo.

Justificación e Importancia del
Estudio

Es fundamental justificar este estudio sobre la triada
materia-mente-alma en el orden de un interés personal,
debido a experiencias existenciales vividas las cuales me
generaron cambios en la percepción y manera de observar e
interpretar mi interior y la realidad; lo que conllevó al
interés de profundizar la filosofía del ser y el no
ser, donde considero que los arquetipos juegan un rol importante
en la simbología mitológica de la percepción
de la realidad.

De allí que, la interpretación
teórico-grafica de los arquetipos mitológicos
desdoblando el alma del espíritu en referencia a la
postura epistémica de Carl Jung conlleva a realizar un
estudio fenomenológico hermenéutico bajo el enfoque
del paradigma cualitativo válido para estos días de
valores perdidos en nuestra sociedad, y viene a lugar la
disciplina de la Psicología en conjunto con elementos
esencialmente antropológicos para explorar ese mundo
interior del alma-espíritu, la imaginería
simbólica de nuestra mente la cual la configuramos en
arquetipos tanto mitológicos como emocionales colectivos,
no solo ancestralmente como lo planteó Sigmund Freud sino
como lo establece Carl Jung en nuestra época
actual.

Es importante realizar esta investigación porque
hoy día, nuestra humanidad se encuentra en laberintos
paradigmáticos relativos a su tiempo, sociedad,
ambiente, cultura, donde las controversias de lo
estereotipado se presta para albergar confusiones del ser y no
ser, del estar y no estar, del vivir y no vivir experiencias
propias, el de aceptarse o negarse, entenderse o no entenderse
para luego entonces, darle paso a querer modificar la realidad
del escenario que nos rodea a voluntad del poder
mental.

Se destaca, que científicamente este estudio
fenomenológico-hermenéutico representa para la
Psicología una exploración teórica de
producción intelectual a través del cual se hizo
una conexión de lo mitológico y el realismo
mente-espíritu desde la perspectiva junguiana, para
destacar el poder de la mente con la finalidad de lograr cambios
paradigmáticos a través de la interpretación
de los símbolos arquetípicos, y evidentemente este
documento representaría un gran aporte para la academia ya
que serviría de gran provecho para estudiantes e
investigadores noveles que deseen abordar temas como este, en el
marco del objeto de estudio y realidad ontológica
expuesta, lo cual partió de una posición muy
particularista.

Significa entonces, que metodológicamente se
ensayó una estrategia de trabajo fenomenológico
hermenéutico en el que el autor destacó su
intelectualidad y capacidad de interpretación de material
documental para transpolarlo a la realidad del escenario que lo
rodea y en consecuencia se justifica desde el punto de vista
social y cultural porque estos argumentos van dirigidos a una
sociedad de carácter especifico cuya expresión
puede estar contenida en el marco de esta realidad
arquetípica caracterizada por confusiones existenciales,
entre otros, y estos argumentos pueden promover cambios en sus
esquemas mentales y ayudarles a cambiar de parecer.

CAPITULO II

SOPORTE
CONCEPTUAL

La fuente de toda creación es
la divinidad (o el espíritu); el proceso de
creación es la divinidad en
movimiento (o la mente); y el objeto de la
creación es el universo físico (del cual forma
parte nuestro cuerpo)

DEEPAK CHOPRA

Figura 3. Proceso de Creación
Cuerpo – Mente –
Alma/Espíritu

Para la interpretación teórico-grafica
de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del
espíritu en referencia a la postura epistémica de
Carl Jung, en este segundo capítulo paso a abordar el
estado del arte y los referentes teóricos. El estado del
arte está cifrado en la exposición de trabajos de
investigación anteriores a este estudio de carácter
internacional y nacional. Así mismo fue develado el marco
estructural teorético que son el alimento cognitivo que
como intelectual necesita el investigador, en este caso de
estudio para sostener una conversación teórica
crítica con Carl Jung en el desarrollo del cuarto
capítulo.

El Estado del
Arte

Antes de comenzar es conveniente aclarar que el objeto
de estudio en desarrollo de esta investigación tal parece
que ha sido poco abordado por otros investigadores noveles y
veteranos, por lo que indico que fue poco el aporte
compilado.

En primer orden destaco al trabajo realizado por
Astudillo (2006) dirigido por Édison Paredes, titulado
"Análisis del arquetipo de la sombra en el lobo
estepario de Hermann Hesse" realizado para la Pontificia
Universidad Católica del Ecuador (PUCE)

Entregó un aporte de la Psicología de Carl
Gustav Jung al conocimiento de lo que es el Ser Humano, marca un
salto de implicaciones que hasta la fecha es difícil
determinar. Más allá de todo racionalismo y
diferente de la visión psicoanalítica que intenta
determinar al hombre y su movimiento hacia lo Otro como un efecto
de su instinto reprimido, esta Psicología da cuenta de un
hombre integral, en el que coexisten a la vez lo sexual y lo
agresivo con las esferas de lo espiritual y lo divino. La
función religiosa que plantea Jung en el actuar humano
habla de un individuo que se ubica en el centro de algo que
difícilmente intuye sobre sí mismo pero que le
pertenece, que es parte de su psique. Al rescatar del pasado el
culto a los dioses con la noción de los arquetipos, Jung
abre nuevos espacios de discusión y cuestionamiento a un
ser humano que pretende, sólo mediante su razón,
llegar a conocerse.

Cabe destacar que este estudio tiene especial relevancia
porque al igual que la investigación en práctica,
destaca el poder de la mente en hacer revertir los instintos
reprimidos en el hombre y metodológicamente hizo un
trabajo de traslación de una situación
mitológica a la realidad.

En este orden de investigaciones arquetípicas,
Glumm y Pittier (2010) realizaron una investigación
denominada "Arquetipos jungianos presentes en canciones pop
venezolanas producidas entre 1999 y 2009 representativas de la
generación Y" para la Universidad Metropolitana,
Caracas, desarrollando un trabajo descriptivo con el fin de
identificar los arquetipos jungianos presentes en un conjunto de
canciones pop venezolanas representativas de la Generación
Y, producidas entre 1999 y 2009. Para esto, se
tomó como base teórica las obras de Shinoda
tituladas Los Dioses de Cada Hombre (2004) y Las
Diosas de Cada Mujer (2006).

Igualmente se revisaron fuentes bibliográficas
para conocer las características de la Generación
Y, al igual que el contexto de la música pop en Venezuela.
Como instrumento de recolección de datos se utilizó
la entrevista y la encuesta. Como técnica de
análisis de información del corpus se
utilizó el método del análisis de contenido
cualitativo. Para llevarlo a cabo, se construyó una matriz
de análisis donde se tomaron como unidad de muestreo la
canción, y como unidad de registro las estrofas y el coro
de cada canción.

Finalmente se realizaron las inferencias necesarias para
determinar qué arquetipo se encontraba presente y de esta
manera proceder a dar respuesta a la siguiente pregunta de
investigación: ¿Cuáles son los arquetipos
jungianos contenidos dentro de las obras de Shinoda Las Diosas de
Cada Mujer 2006, y Los Dioses de Cada Hombre 2004,
observados en el contenido de las canciones pop venezolanas
producidas entre 1999 y 2009, representativas de la
Generación Y? El análisis realizado
determinó que los arquetipos que se presentan en los
textos de las canciones son Afrodita, Dionisos, Ares, Hera,
Hermes, Perséfone, Hefesto, Artemisa, Zeus y
Apolo.

Esta investigación refleja en primer lugar, la
estructura metodológica utilizando a las canciones como
unidades de análisis las cuales se convierten en el sujeto
de estudio, así como en esta mi investigación mi
sujeto de estudio es el libro de Carl Jung Carl Jung El hombre y
sus símbolos de donde también se extraen los
arquetipos para señalar la conexión entre lo que
dice el científico y la mitología y la
realidad.

Es importante destacar que el estado del arte de esta
investigación ha sido poco abordada por investigadores
noveles así como expertos quizás debido a su
complejidad en el campo de Psicología y la
antropología ya que es exploratoria de las relaciones
parentales del hombre con el universo y con sus ancestros por lo
que pudiera inferirse que este estudio es
exploratorio.

Referenciando la
Teoría

El segmento teórico de este capítulo II,
el cual he denominado Referenciando a la Teoría estimo
conveniente explicar que se trata del conversatorio que tengo,
utilizando el lenguaje escrito y la técnica del parafraseo
y captura de citas textuales de aquellos materiales
bibliográficos que ilustran cognitivamente el
propósito referente al conocimiento de la teoría de
esta investigación como es develar el marco estructural
teorético sobre la materia-Mente-Alma/Espíritu, los
Sueños desde una perspectiva Jungiana, los Arquetipos y
Simbología Mitológica.

Materia –
Mente – Alma/Espíritu

Parafraseando a Chopra (op.cit) para poder
estar en equilibrio con nuestro Ser, debemos conocer los niveles
por el cual éste se maneja. El primer nivel de existencia
es el material, en el cual nosotros somos capaces de percibirlo a
través de los sentidos, es lo que se le denomina como
mundo real, en el que todo se encuentra con propiedades y
dimensiones específicas, todo tiene un comienzo y un
final, en éste se encuentran los cuerpos y los objetos que
nos rodean.

En el segundo nivel se ubica la mente, es donde se
encuentra todo aquello que no podemos captar con nuestros cinco
sentidos; pero sabemos de su existencia, así como los
pensamientos, las emociones, las creencias, las motivaciones,
entre otros.

En este nivel todo es energía pura, en donde todo
lo material llega a nosotros y se transforma para así ser
codificada por nuestro Ser y de esta manera darle forma al mundo
material. Chopra (op.cit) ejemplifica esta
interacción relacionando a la física, la cual nos
dice que todo en el mundo está hecho de pequeñas
partículas de energía que carecen de solidez y
vibra en distintas frecuencias.

Nuestros sentidos en el mundo físico no logran
captar toda la información y en el momento de ser
procesada por nuestra mente es cuando le damos forma a esa
cantidad de energía y creamos el mundo material. Con esto,
podemos concluir que todos somos energía y estamos
constantemente interrelacionados.

Partiendo de esto, si todo lo que percibimos, nosotros
le damos forma y nuestras emociones y pensamientos son creados
con base a lo que percibimos, me formulo la siguiente pregunta
¿Por qué razón algunos pensamientos y
emociones nos molestan si nosotros somos quienes les damos
forma?

Si nos intentamos definir como a nuestras emociones,
podemos percibir que simplemente se generan gracias a algunas
experiencias. De no ser por éstas, el sentimiento
simplemente no se daría y si nos intentamos definir como
los pensamientos, podemos ver que se generan con base a nuestras
creencias y éstas a su vez, se forman gracias a elementos
externos, como lo son las experiencias, las costumbres y la
cultura; por lo que no podemos decir que es propio de nuestro
Ser.

El tercer estado del Ser es el del alma/espíritu
o como varios autores lo denominan ámbito virtual o
espiritual, aquí es donde organizamos la energía y
le damos sentido, Chopra (op.cit.) da un ejemplo
sencillo para comprender este estado: "…mientras lees
estas palabras, tus ojos están viendo la impresión
en la página, tu mente está traduciendo la
impresión a símbolos-Letras y palabras- y tratando
de deducir su significado." (p.32)

Luego de esto él hace una reflexión en
donde dicta que la mente se está encargando de decodificar
la información y realiza una pregunta, "¿entonces
quien está leyendo en realidad?" , de esta manera podemos
comprender que existe algo más allá de los objetos
físicos y los procesos mentales, y ese algo es denominada
como alma.

En el momento en que reconocemos nuestra alma, es cuando
podemos lograr las transformaciones del mismo, ya que a partir de
él le damos el sentido y el significado a todo y tomamos
nuestras decisiones. En estos momentos es cuando podemos entender
el dicho que dice -si cambiamos la forma en la que vemos las
cosas, las cosas que vemos cambian-, esto no se refiere a
utilizar alguna especie de lentes especiales o algo similar,
lejos de ser una percepción sensorial, se refiere a
cambiar la forma de cómo le damos sentido a nuestra
realidad y esto lo hacemos a través del alma.

Podemos ahora demostrar la relación
de los tres niveles, siendo el primero, la materia,
lo que observamos, el segundo, la mente, el proceso de
observación, y el tercero, El alma, quien
observa. Para verlo, lo grafico en la figura 4.

Figura 4. Dinámica en el
Proceso de la Creación de la
Realidad del Ser

Ya una vez identificado el alma en nuestro Ser, es
cuando podemos ver todo su potencial y sus propiedades.
Ésta al ser algo imperceptible y distinto a un conjunto de
energía, podemos decir que simplemente el alma es algo que
es. Sigo leyendo a Chopra (op.cit.) quien dice que para
entender mejor al alma, se tiene que saber que ésta se
divide en dos: el alma circunscripta o individual y el alma no
circunscripta o universal. 3

El alma individual es la que se maneja a
nivel de la mente y la conciencia, en ella se
acumulan los recuerdos y las experiencias pasadas, nuestras
acciones influyen en ella por lo que esta se condiciona y de esta
manera vamos creando nuestras creencias y a
través de ellas nuestra mente interpretara el mundo. De
esta manera es como creamos esa sensación de
individuación, en el alma individual es donde se
manifiestan nuestro deseos y necesidades, cuando somos capaces de
satisfacer estos deseos del alma es cuando podemos llegar a
sentirnos plenamente realizados. Este argumento lo
dibujo en la figura 5.

Figura 5. Dinámica del Alma
Individual

Por otro lado, el alma universal, es inmutable por las
experiencias, es ilimitada y a través de ella todos
estamos conectados, es aquí donde podemos encontrar
nuestro verdadero Ser, lo que se mantiene a pesar del tiempo y
las situaciones.

A través del alma universal todos nos encontramos
conectados y sincronizados, es aquí donde está el
potencial puro, la energía ilimitada, la divinidad misma4.
Una forma de entender esta alma universal, es
relacionándola con el comportamiento animal, Chopra
(op.cit.) ejemplifica acotando que cuando observamos en
la naturaleza se puede observar cómo la conexión
parece ser mágica, como un cardumen de peses
o una parvada de pájaros se mantienen en constante
sincronía, sin la existencia de un líder o un
patrón de movimientos, estos giran al unísono, como
si todos estuvieran conectados.

También hace referencia a cómo personas
que tienen una gran cercanía se encuentran conectadas
aunque estén a distancia5. Podemos observar esto en
nuestra sociedad fácilmente, en cómo en ocasiones
un joven se mete en aprietos o le sucede algo negativo y de
pronto recibe una llamada a su celular de su madre y esta se
encuentra preocupada, solemos tomar esta relación como
broma, diciendo cosas como "mi madre es una bruja" pero estos
hechos "inexplicables" son pruebas de la existencia de esta
conexión.

En el momento en el que tenemos contacto con este estado
del Ser es cuando suceden todos estos hechos inexplicables que
son llamados como milagrosos o divinos, ya que nos mantenemos en
contacto con ese potencial puro.

Los Sueños
desde una Perspectiva Jungiana

Desde la antigüedad los seres humanos le han dado
gran importancia a los sueños y como a través de
ellos se logran develar diversos mensajes, los cuales en su
momento fueron llamados divinos, como también
diabólicos. La estructura mítica de los
sueños generaba gran controversia en el soñante
como en los oyentes del sueño, ya que al ser atemporales y
expresados a través de simbolismos, en ocasiones
parecía imposible el pensar que el soñante era el
responsable de tan compleja historia mítica. Esto se debe
a que los sueños son una "herramienta" que utiliza la
mente inconsciente para emitir un mensaje.

Para comprender mejor las propiedades de los
sueños es preciso saber la diferencia entre la mente
consciente y la inconsciente: Según Jung
(op.cit.) la mente consciente e inconsciente se
encuentran en constante relación, lo que llevamos a la
consciencia es la parte de nuestra mente a la cual le damos la
energía necesaria para ser evocada, para que
se entienda mejor, al momento en que decido evocar un recuerdo
especifico, es cuando mando la energía
suficiente para que el recuerdo pueda llegar a mi mente, pero si
en ningún momento decido evocarlo, el recuerdo no
simplemente deja de existir, si no que se mantienen en el
inconsciente.