Vivir por el evangelio (página 2)

El ser humano es concebido en la Biblia como una unidad
de espíritu y materia, sin embargo a menudo los manejamos
como dos opuestos. Sin embargo en este texto, espíritu y
materia aparecen separados ¿Qué es lo que hace que
el ser humano sea fragmentado en esta forma? ¿Por
qué decimos que "la carne" es mala? ¿Qué
significa "carne" con que la asociamos? ¿Es acaso un
término adecuado para describir nuestra condición
humana terrenal? Para ampliar nuestro conocimiento sobre este
complicado aspecto de nuestra naturaleza, hemos elegido el texto
de Gálatas 5,16-26 Análisis del Texto.

El texto tiene como tema central lo que Pablo llama
"andar en el Espíritu.".En primer lugar define lo que se
entiende por esta expresión. Luego, habla de "las obras de
la carne" (v.19-21).En tercer lugar describe lo que son los
frutos u obras del Espíritu.(vs.22-24).

Concluye el texto en los vs. 25-26 volviendo a la
exhortación inicial "vivir por el
Espíritu".

1) Vs.16-18. Los elementos contrapuestos aquí son
Espíritu y carne. La palabra "Espíritu" aparece
cuatro veces en estos vs, y es por lo tanto, el hilo conductor de
la argumentación. Su contrapartida "la carne" aparece tres
veces. La cuarta vez, reemplaza "carne" por "ley", asociando
ambos elementos, como contrarios a la vida en el Espíritu.
Andar en el Espíritu significa simplemente vivir de
acuerdo a lo que el Espíritu de Dios inspira en nuestras
vidas. Significa orientar nuestros pensamientos y acciones en
concordancia con lo que el Espíritu de Dios dice a
nuestras vidas.

Guiados por el Espíritu de la manera que estamos
explicando, hace que las demandas de la ley queden superadas. En
esto consiste la verdadera libertad en Cristo de la cual nos
hablaba al comienzo del capítulo 5. Viviendo por el
Espíritu el creyente se libera de la carne.

¿ Qué significa carne en este texto ? Al
igual que en otras partes del Nuevo Testamento, la palabra
traducida por "carne" en la RVR , se refiere a nuestra
condición humana, limitada, mortal, sujeta a los deseos y
pasiones terrenales. La condición "carnal" del ser humano
debe entenderse como una vida superficial, sin horizonte, solo
ocupada en lo terrenal, sin proyección hacia
Dios.

2) Vs. 19-21. Aquí encontramos un listado de lo
que serían las obras de la carne. Es un catálogo de
vicios, pero no exhaustivo lamentablemente. Siempre hay muchos
más. Listados de este tipo aparecen varias veces en el
N.T. Véase por ejemplo, 1 Tes.4,6; 1 Cor.

15,50-52. En este texto encontramos cuatro tipos de
vicios, a saber:

a. Vicios sexuales (fornicación, impureza moral,
impudicia.

b. Vicios asociados a los cultos paganos
(idolatría, hechicería) c. Pecados de imparcialidad
(enemistad, reyertas, celos, arrebatos, rivalidades, disensiones,
diferencias, envidias d. Pecados de apetito como ser borracheras,
orgías.

La práctica de todos estos vicios, u otros
parecidos que no figuran en esta lista, no permite el acceso al
Reino de Dios (v.21b) ¿Por qué? La respuesta es
simple. El Reino de Dios es una situación en la cual bajo
la soberanía de Dios, los seres humanos viven en completa
armonía y con proyecciones más allá de lo
puramente terrenal.

3) Vs.22-24. Ahora tenemos las obras del
Espíritu. Esta vez se trata de un catálogo de
virtudes. Tampoco la lista es exhaustiva.. Solo ilustrativa.
Existen muchas otras virtudes. Listados similares pueden
encontrarse en 11 Cor. 6,6; Col. 3,12-15; Ef. 4,2;
5,9.

Aquí el apóstol menciona nueve virtudes
todas relacionadas con el amor a Dios y el amor al
prójimo.

La práctica de ellas, dice Pablo, supera
cualquier ley. Prácticamente no hay ley que las pueda
contener o superar. Todas las obras son buenas cuando emanan de
la fe en Jesucristo. Las obras o acciones del ser humano no
expresan necesariamente bondad, si no están fundamentadas
en el amor a Dios en Jesucristo. Estar en Cristo, en el
Espíritu de Cristo nos permite "crucificar" pasiones y
deseos que emanan de la pura condición mortal.

4) Vs.25-26. Estamos en la exhortación final:
Vivir por el Espíritu, Andar en el Espíritu.
Termina de la misma forma que comenzó en el v.

16. Al mismo tiempo esta exhortación sirve de
"bisagra" para enlazar con lo que viene en 6,1-10.

El v.26 es una nueva referencia a los conflictos
internos en las comunidades cristianas en Galacia. Vanagloria y
envidia son vicios que están perjudicando la convivencia
entre los hermanos. La vida en la plenitud del Espíritu de
Dios excluye todos esos vicios. Posiblemente estamos ante un
conflicto de líderes al interior de las comunidades. El
que busca prestigio, se vuelve a si mismo y se separa de los
demás.

Preguntas para el diálogo.

Después de analizar el texto y volviendo a las
preguntas propuestas en la motivación al comienzo de esta
lección, podemos explicarnos porqué se produce la
división entre carne y espíritu. En realidad no hay
tal separación, Dios nos creo como una unidad indivisible.
La separación se produce a causa del pecado. Nuestras
acciones contradicen los principios que decimos profesar. Nuestra
condición humana terrenal, contradice lo que el
Espíritu nos dicta.

¿Qué vicios de los que se mencionan
aquí, persisten en nuestra comunidad de fe, a pesar de
decir que "vivimos por el Espíritu"? ¿Por
qué pasa esto? ¿Qué virtudes de las
mencionadas en este texto están presentes en nuestra vida
cristiana comunitaria? ¿Qué beneficios trae a la
congregación? Necesitamos de un cuerpo legal o reglamento
para combatir los vicios mencionados o basta con referirnos a la
vida en el Espíritu y a los principios del
evangelio?

El Evangelio del
Amor.

Texto: Gálatas 6,1-10 6:1 Hermanos, si alguno
fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre,
considerándote a ti mismo, no sea que tú
también seas tentado. 6:2 Sobrellevad los unos
las cargas de los otros, y cumplid así la ley de
Cristo. 6:3 Porque el que se cree ser algo, no siendo
nada, a sí mismo se engaña. 6:4 Así
que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces
tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de
sí mismo, y no en otro; 6:5 porque cada uno
llevará su propia carga. 6:6 El que es
enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa
buena al que lo instruye. 6:7 No os
engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo
que el hombre sembrare, eso también
segará. 6:8 Porque el que siembra para su carne,
de la carne segará corrupción; mas el que
siembra para el Espíritu, del Espíritu
segará vida eterna. 6:9 No nos cansemos, pues, de
hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no
desmayamos. 6:10 Así que, según
tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente
a los de la familia de la fe. Objetivo: Comprender que
solo viviendo en el amor que engendra la fe en Jesucristo, es
posible hacer el verdadero bien y amar a nuestros
semejantes.

Motivación.

En la vida de la comunidad de fe, hay fuertes y
débiles. Aplicar la ley, aunque creamos que estamos
obrando en justicia, esto no rescata a los débiles, solo
los condena y los coloca en condición de
acusados.

Por el contrario, la comunidad que vive por la fe en
Jesucristo, es una comunidad que se autodisciplina, pero
sobretodo es una comunidad redentora. La justicia de Dios es
denunciar el pecado, pero redimir al pecador, levantar al
caído y hacer humilde al fuerte.

Análisis del Texto.

Estos diez versículos constituyen toda una
exhortación pastoral a la comunidad. En esta
exhortación se aplican los principios doctrinales (la
justificación por la fe) a la vida cotidiana. Analicemos
las dos partes que comprenden este texto.

1) Vs.1-5. Estamos otra vez con problemas en la vida
comunitaria. Algún hermano/a ha caído en falta
(v.1), ¿ Cuál debe ser la actitud de la comunidad
cristiana que se dice guiada por el Espíritu de Dios?
.

Dice Pablo "vosotros que sois espirituales" y con esto
se refiere a los cristianos maduros en la fe que verdaderamente
son guiados por el Espíritu. Desde luego la actitud de
estos hermanos no puede ser otra que la de restaurar al
caído. Esta es la "ley de Cristo" (v.2),. La ley condena y
castiga, el amor perdona, corrige y restaura el caído
incorporándolo nuevamente a la comunidad. Esta actitud
perdonadora, tiene que ver no solamente con el caído, sino
también con quienes se consideran en situación de
juzgar.

Dice Pablo" no sea que tú también seas
tentado" (v.1) y luego en v.3 vuelve sobre lo mismo "el que se
cree ser algo a si mismo se engaña".Frente a Cristo y su
demanda de amor al prójimo, todos juez y acusado
están en igualdad de condiciones. Finalmente es el
Señor quien juzga y quien redime. La recomendación
final es el auto- examen (v.4,5). Antes de juzgar al otro, es
mejor examinarse a si mismo.

2) Vs. 6-10 Siguen las exhortaciones. Ahora es un
llamado directo a hacer el bien. ¿Qué es el bien y
como se hace? .La respuesta ya ha sido dada. Solo es bueno todo
aquello que está referido a Cristo y se hace
dejándose guiar por el Espíritu del
Señor.

Compartir es una buena manifestación del amor de
Dios hacia el prójimo. El que recibe un beneficio, en este
caso la instrucción en la palabra de Dios, debe ayudar a
quien le ha compartido la palabra. En la práctica se
refiere a la responsabilidad de la comunidad de fe, de proveer a
los predicadores del sustento necesario para su vida
cotidiana.

El v.7 es una antigua máxima sapiencial, es
decir, un dicho de sabiduría popular: "Dios no puede ser
burlado; pues todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará".

A continuación (v.8) tenemos nuevamente el
conflicto carne versus espíritu. Este es un resumen de lo
dicho en 5,16-26. Vida eterna es sinónimo de reino de
Dios, tal como apareció en 5,21. Vida eterna es una
expresión común en Juan para referirse a reino de
Dios como aparece en los evangelios sinópticos. Aparece
muy pocas veces en Pablo .Esta es una de aquellas escasas
referencias paulinas.

En los vs.9,10 el llamado es a hacer el bien a todos,
especialmente a los hermanos de la comunidad de fe. Sobretodo
dice, no cansarse de hacer el bien. Cuando hay fuertes y
débiles en una comunidad de fe, unos se cansan de los
otros. Esto no debe ocurrir.

La expresión segar para vida eterna (v.8) y
"segaremos" en v. 9, son referencias a la parusía, es
decir al juicio al fin de la historia. La vida humana es una
carrera que en algún momento llega al fin. Después,
de ese fin nuestro, ya no habrá oportunidad para hacer el
bien. Todo ser humano es nuestro prójimo, pero la
comunidad de fe es la "familia de Dios". La caridad comienza por
casa, dice una expresión común. A esto se refiere
Pablo en el v.10.

Preguntas para el diálogo.

Este texto, ya hemos visto que tiene que ver con
aspectos prácticos de la vida comunitaria. Para Pablo los
conflictos al interior de la comunidad de fe, no se resuelven por
la aplicación irrestricta de la ley. La legalidad divide
entre buenos y malos, discrimina entre justos e injustos. Por el
contrario el evangelio del amor de Dios en Jesucristo, perdona,
restaura al caído y reconstruye la vida de la comunidad.
Reflexionemos, en algunas de estas preguntas.

¿Existen fuertes y débiles en su comunidad
de fe? ¿Cómo sabemos quien es quien? Cuando
algún hermano/a cae en falta en su comunidad
¿Cómo hacemos? ¿Aplicamos el reglamento de
la iglesia? ¿Confrontamos el reglamento o normas
disciplinarias con el evangelio? ¿Es posible que alguien
se canse de hacer el bien ? ¿Por qué ? ¿Como
hacer para no cansarse haciendo el bien?

La Cruz de
Cristo.

Texto: Gálatas 6,11-18.

6:11 Mirad con cuán grandes letras os escribo
de mi propia mano. 6:12 Todos los que quieren agradar en
la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis,
solamente para no padecer persecución a causa de la cruz
de Cristo. 6:13 Porque ni aun los mismos que se
circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os
circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne.
6:14 Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en
la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el
mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. 6:15
Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale
nada, ni la incircuncisión, sino una nueva
creación. 6:16 Y a todos los que anden conforme a
esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel
de Dios. 6:17 De aquí en adelante nadie me cause
molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del
Señor Jesús. 6:18 Hermanos, la gracia de
nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro
espíritu. Amén. Objetivo.

Aceptar que el amor de Dios nos vino por la cruz de
Cristo, y que Cristo Crucificado es la expresión
máxima del amor, ya que de la muerte surge la vida
nueva.

Motivación.

Necesitamos aceptar que la vida cristiana conlleva
necesariamente el sufrimiento. Sin embargo es también
parte de la vida cristiana, darle al sufrimiento un sentido
creativo. Preguntémonos por ejemplo ¿A quién
culpamos de nuestros sufrimientos? ¿A nuestros errores?
¿Castigo de Dios? ¿Consecuencia de nuestra entrega
a una causa noble? En este texto que ahora comentaremos, Pablo
nos comparte su experiencia de sufrimiento.

Análisis del Texto.

Estamos en la última parte de toda la carta. Es
lo que se suele conocer como el Epílogo, o palabras
finales. El v.14 es la clave de lectura para este
texto:

"Pero lejos esté de mi gloriarme, Sino en la cruz
de nuestro Señor Jesucristo, Por quien el mundo me es
crucificado a mí, y yo al mundo ".

Tenemos así el tema de este texto: La Cruz de
Cristo en la vida del creyente.

1) Vs. 11-13. Aquí escribe de su mano. Quiere
decir que todo lo anterior lo dictó a un amanuense, es
decir una especie de secretario/a. En el v.12 aparece la amenaza
de la persecución. Existen dos posibilidades. Una, que
hubiese una persecusión en contra de los
cristianos.

Otra, que los predicadores judaizantes tuviesen temor de
que si no exigían la circuncisión pudieran ser
identificados como simpatizantes con el cristianismo..Frente a
esta dificultad, los judaizantes, prefieren no correr riesgos y
se acomodan a su tradición. En el v.13 sigue la misma
idea. Circuncidarse , dice Pablo nuevamente, no significa guardar
toda la ley. Si no es así, es decir, si no se consigue
guardar toda la ley, no es posible acceder a la
justificación.

2) Vs.14-16. El único orgullo que puede tener el
creyente es hallar motivo de gloriarse no en si mismo, sino en
Cristo y su crucifixión. La gloria no descansa en uno
mismo, sino en Cristo. ¿Por qué la cruz,
símbolo de la muerte y el sufrimiento puede ser motivo de
gloriarse ? Porque de allí surge la vida. De la muerte y
el sufrimiento que conlleva, surge la madurez de la vida nueva.
El sufrimiento tiene una dimensión pedagógica, es
decir, enseña. Del sufrir se aprende.

El mundo (v.14) es aquí todo aquello que se opone
a Dios. Es lo terrenal que no tiene proyección de
eternidad. Pablo dice haber terminado con eso. Ahora, en la fe de
Jesucristo su vida ha cobrado una dimensión diferente. Es
una "nueva creación" (v.15). Lo que verdaderamente
interesa al cristiano es que ha nacido de nuevo (11 Cor.3,18;
4,6; Romanos 8,22). La nueva creación no tiene que ver
solamente con los individuos, sino con toda la comunidad de fe.
Esto es lo que él llama el "Israel de Dios". No es ya el
pueblo del Israel histórico, sino la comunidad cristiana,
la simiente que viniendo de Abraham, llega a su plenitud en
Jesucristo.

3) Vs. 17-18. Llegamos al final del texto y al final de
la carta. En el v. 17 habla de "las marcas del Señor
Jesús". La palabra "marcas" (del gr.
Estígmata) se refiere a enfermedades
físicas, pero también a los sufrimientos
psíquicos y morales que ha experimentado en el transcurso
de su ministerio. Véase por ejemplo 4,13 (enfermedad del
cuerpo) también en 11 Cor.

11,25; 12,7.

Estos sufrimientos los acepta Pablo como parte del costo
que significa seguir a Jesucristo. Se considera a si mismo
esclavo de Cristo. La palabra "estígmata" (gr.) se
refería al hierro candente con el cual se marcaba a los
esclavos y animales para indicar a quien
pertenecían.

Pablo dice, pertenece a Cristo.

En el v.18, tenemos la bendición final con la
cual acostumbraba terminar sus cartas. La gracia (el poder y
presencia) del Señor Jesucristo acompaña al
creyente. Se dice hermano con ellos, a pesar de su enojo (cf.
3,1-5). Termina reconciliado con sus hermanos.

Preguntas para el diálogo.

El tema de toda la carta ha sido la supremacía de
la fe en Cristo por encima del cumplimiento de la ley. La gracia
de Jesucristo salva, la ley juzga y condena. En ambos casos se
sufre. Solo que sufrir por causa de Cristo edifica la vida del
creyente y de toda la comunidad cristiana.

Reflexionemos en nosotros mismos y en nuestra comunidad
de fe.

¿Qué lugar ocupa el sufrimiento en su vida
personal? Sin duda está siempre presente, pero la
cuestión es que hacer con él. ¿Evitar el
sufrimiento? ¿"Trabajar" el sufrimiento?
¿Cuándo se sufre en la comunidad de fe?
¿Cuáles son las virtudes cristianas que hacen que
el sufrimiento no destruya, sino edifique la comunidad?
ANALISIS A DEUTERONOMIO 24:5-22 ¿Por qué el
Deuteronomio? Se ha elegido la corriente del pensamiento
deuteronomista, por que tradicionalmente, se ha entendido como
rígida en sus afirmaciones, maldiciones y bendiciones, y ,
hasta el día de hoy, sigue ejerciendo una fuerte
influencia en diversas iglesias cristianas.

Es de suma importancia, ir a la Biblia y cotejar
reflexiones, anticipaciones, asuntos históricos y
teológicos, con situaciones actuales, que son las que en
este trabajo, tienen una especial preocupación.

El libro del Deuteronomio refrenda por si solo, una
tradición separada. Aunque solidariza en muchos aspectos
con las otras tradiciones, es en muchos de sus rasgos,
original.

Mientras que en las otras tradiciones se mezclan leyes y
relatos, el Deuteronomio es una recopilación de leyes.
Más, a pesar de ser una tradición legislativa, nada
tiene que ver con la sequedad de los códigos legales.
Trata de convertir las prescripciones de la ley en un mensaje al
ser humano (predicación) .

Todo el libro está en segunda persona, el autor
se dirige directamente a Israel (TU), o a los israelitas (
vosotros ). El Deuteronomista, plantea entre otros temas, el Dios
de la alianza y el carácter gratuito de la
elección, así como también de la
responsabilidad del hombre y de la observación de los
mandamientos (6:5-9) de la fidelidad (10:12-15) El culto
único (12:5-7) El amor al prójimo como una
profundidad de tipo social (15:7-14) (24:19-21) (23:24-25),
(20:5-8).

El Texto.- Deuteronomio 24:5-22 v. 5 "Si un
hombre está recién casado, no saldrá a
campaña ni se le impondrá compromiso alguno;
quedará exento en su casa durante un año, para
recrear a la mujer que ha tomado" v. 6 "No se
tomará en prenda el molino ni la muela; porque ello
sería tomar en prenda la vida misma" v.
7 "Si se encuentra a un hombre que haya raptado a uno de sus
hermanos, entre los hijos de Israel – ya lo haya
hecho su esclavo o lo haya vendido- ese ladrón
debe morir. Harás desaparecer el mal de en medio de
ti" v. 8 "En caso de lepra, pon sumo cuidado en observar
y ejecutar todo lo que os enseñan los sacerdotes levitas.
Procurareis poner en práctica lo que yo les he
mandado" v. 9 "Recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo
con María cuando estabais de camino a la salida
de Egipto" v. 10 "Si haces algún préstamo
a tu prójimo, no entraras en su casa, para tomar
la prenda, sea cual fuere." v. 11 "Te quedaras
fuera, y el hombre a quien has prestado te sacará la
prenda afuera." v. 12 "Y si es un hombre de
condición humilde, no te acostaras guardando su
prenda;" v. 13 "Se la devolverás a la puesta del
sol, y él se acostará en su manto. Así te
bendecirá y habrás hecho una buena acción a
los ojos de Yahvé tu Dios". v. 14 "No explotaras
al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o
un forastero que resida dentro de tus puertas." v.
15 "Le darás cada día su salario, sin dejar que el
sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre, y para vivir
necesita de su salario. Así no apelara por ello a
Yahvé contra ti y no te cagaras con un pecado."
v. 16 "No morirán los padres por culpa de sus hijos,
ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual
morirá por su propio pecado." v. 17 "No
torcerás el derecho del forastero ni del huérfano,
ni tomaras en prenda el vestido de la viuda." v. 18
"Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de
Egipto y de que Yahvé tu Dios te rescató
de allí. Por eso te mando hacer esto." v. 19
"Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él
olvidada una gavilla, no volverás a buscarla.
Será para el forastero , el huérfano y la viuda, a
fin de que Yahvé tu Dios te bendiga en todas tus
empresas." v. 20 "Cuando varees tus olivos, no
harás rebusco. Lo que quede será para el
forastero, el huérfano y la viuda." v. 21
"Cuando vendimies tu viña, no harás rebusco. Lo que
quede será para el forastero, el huérfano
y la viuda." v. 22 "Y acuérdate de que fuiste
esclavo en el país de Egipto. Por eso te mando hacer
esto." Comentarios al texto bíblico.- Este pasaje nos
habla básicamente sobre la solidaridad en la comunidad.
Requisito esencial en el Deuteronomio, especialmente si conocemos
la importancia del concepto Pueblo. Desde el comienzo el texto
nos muestra el énfasis humanitario del Deuteronomio. Por
ejemplo v. 5 protección al recién casado que de
hecho beneficia a la mujer "para recrear a la mujer que has
tomado". El Derecho al trabajo, paralelo al Derecho a la vida. En
el v. 6 Tomar la muela del molino significaba tomar la vida misma
de esa familia. El acento por cierto está a favor del
más débil, ya que era costumbre que la mujer
accionaba dicha piedra.

El Derecho a la libertad como se expresa en el v. 7, el
Derecho a la salud ( a su justa medicina ) v.8-9. Supone al
deudor como "alguien de condición humilde" en quien no
puede caer todo el rigor de las medidas que se toman acerca de
las deudas.

Se defiende también el derecho al pago oportuno
del salario ( dinero para vivir diariamente) . En este aspecto el
Deuteronomio nos muestra algo de gran importancia. El forastero (
o extranjero) queda a la par con el hermano o compatriota en
cuanto a derechos de justicia. Conviene recordar que en esta
época había dos conceptos de extranjero. Uno (ger)
aquel que siendo de otra nación se incorporaba al pueblo y
así se le trataba como a uno más. Otro (nokri) es
el que se trata de aquel que está de paso y no entra a
formar parte de la comunidad. Es obvio que el texto nos muestra a
un ger.

En este pasaje es clara la temática de que Dios
está en el débil. Lo que afecta a los más
débiles también afecta a Dios. Así tanto la
justicia en el v. 13 es imputada por la acción a favor del
más débil. También en el v. 15 el pecado
puede ser imputado al no existir tal acción.

También podemos ver el papel que juegan las
prendas, sea molino, vestidos, etc., para mostrar que toda la
nación es una prenda. Vivir en un país de leche y
miel no es un mérito, sino una responsabilidad. Al fondo
subyace el concepto de pueblo: agrupaciones de personas que
existen en razón de su responsabilidad por el otro. Toda
la existencia del pueblo depende de su actuar ético-social
y esto es lo que agrada a Dios.

Los últimos versículos de este pasaje
aumentan el énfasis de lo ya dicho. Especialmente toda
esta actitud ético-social está inspirada en el
evento histórico-salvífico, como lo expresa el
verso 18 "acuérdate de que fuiste esclavo en el
país de Egipto" "Yahvé tu Dios te rescató de
allí". Los versículos 19-22 profundizan más
esta idea.

Análisis formal de las repeticiones y giros en el
texto.- Es necesario dar una vista a las repeticiones verbales
llamativas, así como también los giros, o las
fórmulas estereotipadas, que en este pasaje puedan
conformar un vocabulario llamativo.

• A) Repeticiones en el texto.-

• B) Formulas y giros estereotipados.-

Resumen de los principales aspectos del texto
bíblico.- 1.- Lo apodíctico esta supeditado a lo
casuístico.- El pasaje es más rico en formulas
apaciguadoras, para evitar problemas en la comunidad. Al interior
hay formulas apodícticas ( imperativas ) pero nunca
subsisten solas. Estas unidas en su contexto a las formulas
casuísticas. Por ejemplo en los vv., 14-15 2.- La
preferencia por el más débil.- Se deja ver en todo,
tanto en formulas indicativas, como en las imperativas.
Está constantemente la preferencia por el más
débil. Por ejemplo, sea esta la mujer casada, la mujer que
debe mover la piedra del molino, el jornalero, el hombre humilde,
el forastero, el huérfano y la viuda.

3.- El trasfondo histórico salvífico.- Al
revisar este pasaje quedo con la impresión que hay un
aumento desde una situación simple de la comunidad, luego
se lleva a situaciones mas complejas, en las relaciones generales
de la comunidad, estas difícilmente pueden ser eludidas,
para luego llegar a un punto culminante y central: el acto
salvífico de Yahvé, vv., "Yahvé tu Dios te
rescató de allí".

El es quien les sacó de Egipto, y esto pronto se
convierte en el trasfondo de toda exigencia, sea esta hecha en
todo rígido o en tono más apaciguador. Sean
formulas casuísticas o apodícticas, ellas se
encuentran bajo la predicación del hecho mas grande para
el pueblo: La liberación desde Egipto, como se corrobora
en el vv., 22.

Sin el acto salvífico como trasfondo de este
pasaje, tal vez los elementos allí expuestos, solo
podrían ser vistos por separado.

Jerarquización de ideas principales.- En este
pasaje es necesario estructurar en forma esquemática de
mayor a menor, las principales ideas vertidas, como
sigue:

1.- La liberación de Egipto, es el acto
salvífico que hace de trasfondo en este pasaje y
condiciona la acción del pueblo. Al menos el clímax
de dos pericopas lo demuestran. Apoyados por la formula de
repetición "por eso te mando hacer esto".

2.- Urgencia de la acción solidaria.- La
expresión que alude a no dejar que el sol se ponga,
aparece en dos pericopas. Una en los vv., 10-13 y la otra en vv.,
14,15,17-18. Por lo que el énfasis de realizar pronto la
acción exigida es también una de las ideas
predominantes.

3.- Protección de los más débiles.-
Hay una clara identificación de Dios con los más
débiles, con los que sufren.

4.- La forma de aplicar los tratos en cuanto a tomar la
prenda.

Al finalizar el análisis al Deuteronomio, en su
aspecto teológico, se pueden enumerar diversos aspectos de
valor para entender las sentencias rígidas en
contraposición a otras más
apaciguadoras.

a) El concepto de pueblo, comunitario y fraterno que nos
encamina hacia la comprensión de la vida en comunidad,
para superar el individualismo extremo que en toda época
ha sido la traba de las buenas relaciones.

b) El concepto de Dios, como el Dios cercano, que
mantiene latente su propósito salvífico, a pesar y
por encima de nosotros. Es el Dios totalmente otro, que nos
transforma y desafía.

c) Se entrecruzan teología y antropología,
pues, no se puede hablar del hombre sin hablar de Dios y
viceversa.

d) El culto y su función renovadora, una lucha
constante contra todo tipo de ídolo, figura, imagen,
intento del hombre por hacer una representación y una
manipulación de la divinidad. Una oportunidad de
encuentro, renovación y desafío.

e) La preocupación ética-social , como
consecuencia de una devoción profunda. Aparece la
constante preocupación por el hermano, por el desvalido,
el que sufre, etc. Todo ello en acciones concretas por derribar
aquello que es posible derribar.

f) El "aquí y ahora", nos recuerda una
escatología realizadora y constante. Dios está
presente y su cercanía es transformadora, pedir una
intervención de Dios, fuera de esta presencia, es
desconocer la misma. Esta escatología realizadora y
constante, no descuida una esperanza futura, pero, tal esperanza
futura, no está ensombreciendo el presente. El
"Aquí y ahora", es una superación de la tendencia
negativa de querer enmarcar a Dios y a su acción en el
tiempo y en el espacio; Dios está presente hoy, y es
futuro a la vez. Con esto se debe evitar la exaltación de
un futuro en desmedro de la acción presente.

Al fondo de estos elementos, está la idea
central, de las relaciones entre Dios y el pueblo. Esto recorre
todo el libro. Además, de ser un texto que contiene
abundantes leyes, estas no son normas legales en sentido
estricto, es ley predicada, dirigida al corazón, es la
antesala de "pondré la ley en sus corazones" que pavimenta
el camino hacia el Nuevo Testamento.

Tal apreciación del Deuteronomio y de su
teología, no es nueva, muchos autores lo han reconocido y
ahora nos corresponde colocar en su debido lugar dicha
apreciación.

Croatto, lo afirma de la manera siguiente: "El
Deuteronomio, es el más expresivo y el mas elocuente de
todo el Antiguo Testamento. Como una sustanciosa
meditación en el amor de Dios el Deuteronomio, es una
anticipación del Nuevo Testamento" ( Historia de la
Salvación, 1970, Bs. As.).

Von Rad sostiene "En ningún otro lugar se
expresó de manera tan extensa y detallada sobre el sentido
de los mandamientos y la situación singular en la que se
puso la revelación de esta voluntad divina"
(Teología del Antiguo Testamento).

En definitiva esta identificación de Dios con su
pueblo y en especial con los más desprotegidos, muestra
que todo lo que se haga en contra de los más
débiles es en contra de Dios.

En el centro del libro aparece la predicación del
acto salvífico, en otro tiempo el pueblo fue esclavo (era
débil) y de allí Yahvé le
liberó.

Este breve análisis a un texto de Deuteronomio
nos permite despejar esa idea de interpretación
rígida y legalista, ya que es más fuerte el tema de
la liberación y la protección de los
débiles. El texto nos invita a un compromiso con los
más desposeídos de la sociedad. La libertad del
cristiano aquí, es la libertad para interpretar el texto
bíblico desde una propuesta liberadora.

Conclusiones

Con el breve análisis de la carta a los
Gálatas somos invitados a revisar la pregunta ¿O
vivir bajo la ley o por el evangelio? La lectura de
Gálatas nos da suficientes pistas para esta última
opción, la de obedecer los mandatos del evangelio,
opción que es más riesgosa, asumir la
práctica de una libertad responsable y ser capaz de
combatir los esquemas legalistas que se imponen a través
de las instituciones de poder, entre las cuáles muchas
veces se inscribe la iglesia.

Aparentemente es más fácil y cómodo
estar sujeto a las normas y leyes, las que muchas veces son
burladas por quiénes las imponen. O en caso contrario
hacer las frecuentes re lecturas de la ley ante la imposibilidad
de cumplirla.

Por otro lado la re-lectura del texto de Deuteronomio,
aún proviniendo de la década del 80, época
en que se escribió esa monografía, nos invita a
leer todo el Antiguo Testamento despojados de un sentido
tradicionalista, que busca concordancia entre los malos actos de
las personas y su justo castigo. Se ve aún en nuestra
época un marcado legalismo para tratar los asuntos del
sufrimiento humano, como el justo castigo y retribución
aún por pecados desconocidos.

A pesar de los avances en las comunicaciones, la ciencia
y la tecnología, subyace en las personas un marcado
legalismo y una lectura rígida de los textos
bíblicos, que impiden o ahogan todo intento de
solidaridad, especialmente con quiénes están
más desprotegidos en la sociedad.

La lectura a partir de la solidaridad y del Dios
cercano, que se identifica con los más débiles y
los que sufren, es un buen anticipo de lo que será nuestro
compromiso con el Dios crucificado, Jesús, quién
con su muerte y resurrección nos dio un mensaje de vida y
esperanza, que nos permite identificarnos con todos los que
sufren hoy en nuestro continente y el mundo.

Ambos ejercicios, la lectura de Gálatas y el
texto del Deuteronomio nos comprometen a una ética
liberadora, a educar la conducta bajo la libertad versus el
determinismo, la autodeterminación contra las dictaduras y
sistemas rígidos de pensamiento y
acción.

Autor:

Pb. Luis Lorenzo Cortés García.

Instituto Bíblico Interdenominacional.