Friedrich Nietzsche y el Cristianismo: De la crítica de la Religión a la muerte de Dios

Enviado por Simón Royo Hernández

Epicuro en su Carta a Meneceo se burla de los que sostienen la
Sabiduría de Sileno diciendo que o están de broma o
bien a qué esperan para suicidarse y abandonar este mundo,
mientras que Sófocles ratificaba la doctrina
silénica. El autor trágico, abrumado por la vejez y
contando ya con alrededor de noventa años, otorga
más importancia a los sufrimientos que a las dichas:
“No existe ningún otro envejecimiento para la
cólera a no ser la muerte. Y ningún dolor alcanza a
los muertos” (Edipo en Colono, vv.954-956). A diferencia de
Epicuro, que dará prioridad a las dichas sobre los
sufrimientos, el tragediógrafo sostendrá la
terrible tesis conocida como la sabiduría de Sileno, que
valora en muy poco la vida: “El no haber nacido triunfa
sobre cualquier razón. Pero ya que se ha venido a la luz
lo que en segundo lugar es mejor, con mucho, es volver cuanto
antes allí de donde se viene” (vv.1224ss), dada la
vinculación de vida y dolor. Como en el cristianismo
posterior, la vida es entonces vista por Sófocles como un
valle de lágrimas, un lugar para la expiación de
las culpas, como continente de la desdicha del pecado original de
haber nacido, siendo la dicha, algo perteneciente en el primer
caso, a los dioses, inmortales y felices, y en el segundo caso al
Dios único y a los muertos resurrectos, nunca al hombre.
Sin embargo, como veremos a continuación en Nietzsche,
puede que la vinculación de la tragedia griega y el
pesimismo negador de la existencia, sea una interpretación
de los griegos falseada por el hábito del cristianismo,
que sea un anacronismo y que los griegos de la época
trágica no pensasen de la manera análoga a las
religiones monoteístas, como nos lo parece a primera
vista.

De todas formas, a pesar de su diferencia de
apreciación del valor de la vida, Sófocles y
Epicuro coincidirán en que resulta ridículo temer a
la muerte, pues el primero, como hemos visto, dice que:
“ningún dolor alcanza a los muertos” (Edipo en
Colono, v.956) y el segundo, que: “El sabio ni rehusa la
vida ni teme el no vivir. Porque no le abruma el vivir ni
considera que sea algún mal el no vivir” (Carta a
Meneceo 126). Ante la muerte Sócrates se muestra
imperturbable, a través de un razonamiento que hará
célebre Epicuro y su escuela hedonista, y que se encuentra
también en Lucrecio, y que se convertirá en el
baluarte de todo el agnósto-ateísmo occidental:
“SOC: Temer a la muerte no es otra cosa que creer ser sabio
sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe”
(Platón Apología 29a). La expresión tener
miedo a lo desconocido es lógicamente absurda, ya que las
sensaciones que pueda suscitar la imaginación respecto a
la nada, nada habrían de ser, pero la imaginación
se las arregla para dotar ilegítimamente a lo ignorado, de
determinaciones, ya temibles ya benévolas, a partir
precisamente de lo conocido combinado arbitrariamente. La idea de
unicornio, ser inexistente forjado por la imaginación de
los poetas, consiste en la combinación arbitraria de la
idea de caballo con la de rinoceronte. Si bien es el amor a la
vida lo que genera el arte y es la imaginación la que
ensancha y embellece el mundo con figuras como el unicornio,
siendo también la imaginación la que
empequeñece la existencia despreciándola mediante
la construcción de figuras como la de un celoso y
vengativo Dios único, omnipotente y absoluto.

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Enviado por Simón Royo Hernández