Sobre el valor simbólico y la lectura figurativa en ideogramas de solución abstracta

Enviado por Jose Ramón Alonso Lorrea

Todo parece indicar que las pinturas rupestres
aborígenes de las cuevas de Punta del Este, Cuba, acusan
la existencia de un sistema de signos ideográficos
inteligentemente articulados. El estudio de sus relaciones
internas, así como las variantes que ellos recrean -de
posición, de relación o de situatividad entre los
propios signos y entre los signos y el contexto
topográfico- así lo hacen ver.

Ahora, cómo plantearse la lectura de estos murales
rupestres. Según tesis de Frantisek Miko (1988) para el
análisis del texto literario, un sistema expresivo
contempla dos subsistemas: el de la operatividad y el de la
iconicidad. Si tenemos en cuenta las generalidades que establece
este autor, podríamos llegar a una primera
deducción.

Como texto, el sistema de ideogramas rupestre de Punta del
Este funciona hoy a medias, porque se ha perdido la operatividad
del discurso y, por lo tanto, el significado del mismo. Tenemos
el símbolo, pero no lo que representa. Una imagen que
esconde el concepto. De modo que sólo poseemos, y no
siempre ni en la misma medida, el modelo de la iconicidad con su
simbología y algo de su lógica. Dos últimos
aspectos que he ido desbrozando a lo largo del estudio de estas
pinturas indoantillanas (Alonso, 1992).

Ahora, esta irregularidad por la posesión de la
simbología y de la lógica del modelo icónico
va a estar dada, entre otras, por una razón muy evidente:
la “lectura” de un pictograma aborigen es, en la
actualidad, el resultado de un análisis que está
condicionado por nuestra formación extraña al
momento socio-histórico en que fue creado dicho icono. Es
el fruto de un análisis a posteriori y, por lo tanto,
desenfocado. Es decir, se trabaja sobre el efecto plástico
que provoca la representación, pero se desconoce la causa
o el motivo original de la representación.

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Enviado por Jose Ramón Alonso Lorrea