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El orden socio económico y cultural en América durante los Siglos XVI y XVII




Enviado por latiniando



     

    1. La sociedad
    hispanocriolla.

    l.a . Caracterizar los principales grupos.

    l.b. Como era el ambiente
    sanitario y la higiene de la
    época?

    2. Las misiones Jesuíticas:

    2.a. Explicar su origen y
    características.

    2.b. Ubicar en un mapa de América. las
    principales.

    3. E1 arte barroco
    hispanoamericano: caracterizarlo y ejemplificarlo en
    México.

    4. Caracterizar la educación en
    Hispanoamérica.

    5. Como se realiza el comercio entre
    Buenos Aires y
    la metrópoli en estos Siglos? Explicar y graficar en un
    mapa

     

    Nota: La bibliografía a consultar, se indicara
    durante la clase

    FECHA DE ENTREGA:
    Lunes 5 de mayo

    1.a. El poblamiento de la América hispana fue el resultado
    de tres aportes: los amerindios, los blancos, y los negros. Estos
    distintos aportes raciales no mantuvieron su pureza, se mezclaron
    dando lugar a tres tipos característicos. Del cruce del
    blanco con el amerindio nació el mestizo, del blanco con
    el negro, el mulato y del indio con el negro, el
    zambo.

     

    INDIOS

    Antes de la llegada de los españoles, la
    población indígena de los territorios conquistados
    ascendía aproximadamente a once millones y medio, los
    centros principales de población fueron los ocupados por
    las altas culturas autóctonas de Méjico y
    Perú.

    BLANCOS

    La población blanca se integró
    inicialmente con los descendientes de los conquistadores, la
    corona procuró estimular la inmigración de los
    blancos hacia América y con su cruza se produjo un
    numeroso mestizaje.

    Se produjo una inmigración clandestina que no se
    pudo controlar.

     

    NEGROS

    Eran los esclavos obtenidos de África y sus
    descendientes. La introducción sistemática de mano
    de obra esclavizada obedece a la disminución de indios y a
    su inadaptación a ciertos trabajos como también la
    legislación protectora de indios.

    Constituían el sector más bajo de la
    población y eran maltratados.

     

    MESTIZOS

    La mezcla social producía en las colonias dio
    origen a los mestizos se caracterizaban por se hostiles en la
    ciudad, por vivir en la campaña y por ser marginados de la
    sociedad.

     

    1.b. Los negros eran presa de todo tipo de enfermedades, alrededor de
    30 mil negros morían por falta de higiene
    especialmente en las zonas tropicales. Los blancos también
    estaban afectados pero en menor grado ya que sus condiciones de
    vida, si bien rudimentarias, eran mejores debido a su
    posición social. No obstante también sufrían
    varias enfermedades
    mortales debido a la falta de higiene.
    Había malos médicos y la ciencia
    hipócrita no llegaba ni a los talones de la hoy existente;
    sin embargo algunos médicos con medios mas
    modestos hacían curaciones sorprendentes.

     

    2.a. La evangelización de los indígenas
    constituyó uno de los fines esenciales de la
    colonización indiana.

    La iglesia
    constituyó un elemento de extraordinaria influencia en el
    medio americano y la religión obró como reguladora
    de las costumbres y de la vida social y cultural.

    Los indígenas encontraron en los misioneros sus
    decididos protectores. La acción misionera no fue
    fácil. Al principio la conversión fue superficial
    pero con el paso del tiempo la
    religión católica ganó a los
    indígenas, los cuales se adhirieron fervorosamente al
    cristianismo.

    Las misiones jesuíticas se formaron con
    poblaciones indígenas gobernadas por religiosos de la
    compañía de Jesús. Se instalaron en:
    Canadá, California, Méjico, Ecuador, Brasil y
    Río de la Plata.

    Poseían una estructura
    administrativa: un cabildo integrado por dos miembros, un padre
    protector y un jesuita maestro encargado del adoctrinamiento
    religioso. Los jesuitas tuvieron en cuenta la dignidad y el cargo
    de los caciques.

    El gobierno de las
    reducciones estaba a cargo de religiosos que ejercían una
    actitud
    paternalista que incluía casi todas las decisiones
    fundamentales.

    La división de la tierra
    comprendía un parcela individual que podía ser
    cultivada por los jefes de familia y una
    extensión común para su explotación
    comunitaria.

    Las reducciones disfrutaban autonomía
    económica y administrativa y los colonos españoles
    no podían ingresar a territorios misionero para no
    escandalizarlos. Las misiones jesuíticas estaban sometidas
    a los gobernadores provinciales.

    El usufructo de la vivienda no podía transmitiese
    por herencia en tanto
    que el modesto mobiliario y las herramientas
    eran de propiedad
    personal.

    Mantener a los indios en actividad no era tarea
    fácil. Los guaraníes estaban habituados a
    preocupares nada más que lo necesario para vivir por lo
    tanto les era extraño el concepto de
    producción y ganancia.

    La labor cumplida por las misiones se tradujo en
    meritorios resultados, aprendieron a trabajar la tierra, a
    hacer artesanías como carpintería, herrería,
    platería y albañilería y las mujeres a hilar
    algodón, tejerlo.

    En muchas misiones se instalaron escuelas para iniciar a
    los indígenas en la lectura y
    en la escritura y
    para orientarlos en la música y el canto.

     

    3.

    CARACTERIZACION.

    La Europa del siglo
    XVII presencio el encubrimiento de las monarquías
    absolutas y el fin de las guerras de
    religión. Esa centuria asistió, también, a
    la génesis de un gran movimiento
    artístico, el Barroco, que se prolongo en todos los
    ordenes de la vida y abarco toda la realidad. El estilo
    Barroco rompió el equilibrio
    clásico, rebelándose contra las normas
    establecidas. La proporción y la moderación dejaron
    paso a un deseo obsesivo del movimiento: la
    línea curva, remplazo a la recta; la fuerza a la
    serenidad.

    La arquitectura
    barroca tiene planta cuadrada con cruz griega interior; planta
    circular o planta de cruz latina, rectangular en forma de
    salón, etc. Lo Barroco es lo complicado, lo que
    subordina todo a una expresión de conjunto. La curva
    siempre le acompaña. La primera iglesia
    construida en este estilo. es La Jesús, en Roma, por
    Vignola. Sus templos se caracterizan por la presencia de
    complicados, hermosos y artísticos retablos. En el estilo
    Barroco entro por mucho lo americano, como que daba al
    habitante del nuevo mundo la oportunidad de hacer presente en el
    arte.

    Los artistas del Barroco quisieron impresionar al
    espectador con obras de arte: se
    dirigieron a los sentidos y a
    la imaginación. La ilusión de enormes espacios, las
    proposiciones colosales y la grandiosidad, sumados a los materiales
    empleados (piedra, mármol, pintura, oro y
    estuco), produjeron la sensación buscada.

    Italia dio a luz al
    Barroco; este irradio desde allí al resto de
    Europa y desde
    allí a toda Hispanoamérica.

     

    EL BARROCO EN
    MÉJICO.

    En Méjico, la mano de obra indígena
    transmitió ciertos caracteres que recuerdan los de las
    artes prehispánicas. En el siglo XVII, nació el
    estilo colonial, interpretación americana del
    Barroco, este produjo una fabulosa cantidad de monumentos;
    el aporte indígena cobro jerarquía propia y
    gradualmente los indios se adentraron en las creaciones
    arquitectónicas, primero como ayudantes de sus maestros y
    luego crearon ellos mismos obras arquitectónicas
    resolviendo los problemas de
    forma y color. Las
    ciudades mejicanas se poblaron con las muestras extraordinarias
    de este movimiento
    como catedrales, templos, palacios, capillas, ayuntamientos
    casonas.

    Lo Barroco se encuentra en la decoración
    de la catedral de México, con retablos de gran belleza; en
    la iglesia de la
    Santísima Trinidad, que fue construida por Lorenzo
    Rodríguez entre 1755 y 1786; en la catedral de
    Panamá; en la Iglesia de la
    Compañía, en el Cuzco.

     

    4. Durante los siglos XVI y XVII, fundar una cuidad, para los
    españoles, era al mismo tiempo erigir un
    templo y fundar una escuela, por eso
    si bien la educación no era muy buena, nunca faltaron ni
    maestros ni textos de estudios en las colonias españolas
    para educar a los niños y a las niñas.

    El obispo de Tucumán, José Antonio de San
    Alberto, quería fundar escuelas en todos los cuartos y
    colegios en todas las ciudades; pensaba que los curas
    debían tener disposición para la enseñanza.
    Pero no quería escuelas para formar beatos sino que
    deseaba hacer de los educandos laboradores diestros; era la suya
    una escuela
    preparatoria para la vida practica.

    En Córdoba se fundo en 1610 un Colegio
    máximo solo para jesuitas, pero en 1653 se
    convirtió el colegio en una universidad con
    las puertas abiertas a todos los que quisieran graduarse. Contaba
    con las facultades de arte y
    teología, física, metafísica y
    lógica. En 1687, Tomas Felix de Aragoña fundo el
    colegio Nuestra señora de Monserrat, mientras fue
    gobernador de Córdoba. El gobernador intendente marques de
    Sobremonte fomento la enseñanza primaria, que fundo
    esculcas en los curatos de su jurisdicción conforme a sus
    instrucciones de 1791 y obligo a los padre a contribuir al pago
    de los maestros y a enviar a sus hijos a las escuelas.

    En su visita a Catamarca en 1783, San Alberto
    recibió de unas damas el ofrecimiento de crear de su
    peculio una casa de huérfanas, así se
    levantó en aquella ciudad una institución para la
    enseñanza de las niñas.

    En San Luis, después de la expulsión de
    los jesuitas la enseñanza continuo en manos de
    clérigos seculares.

    La institución máxima en la
    enseñanza en la ciudad de Buenos Aires fue
    el colegio San Carlos de Buenos Aires. En
    1772 se fundaron los reales estudios, siguiendo un plan que abarcaba
    la creación de la universidad de
    Buenos Aires,
    un colegio convictorio y un seminario. Pero
    la universidad no
    llego a construirse. En 1787 el doctor Monteo presento un
    plan de
    estudios donde se imponían toda clase de castigos como
    azotes y el uso de las fuerzas públicas. El virrey
    aprobó la ley pero excluyo
    los castigos físicos. En 1792 se fundo el Colegio San
    Carlos, que se parecía por su plan de estudios
    y métodos a la universidad de
    Oxford.

    En 1800 el rey decidió fundar la Real Universidad de
    San Carlos y de Nuestra Señora de Monserrat, quedando los
    religiosos separados de su dirección y
    gestión.

    En 1801 se crearon los censores regios para vigilar que
    en las universidades no se enseñasen doctrinas contrarias
    a la autoridad y a
    la religión de la corona.

    5. El Comercio entre
    América y España estaba dificultado por los
    piratas, Filibusteros y Corsarios que trabajaban para beneficio
    propio o para la corona de otros reinos como Inglaterra. Las
    dificultades llegaron a tal extremo que todo buque español
    que se aventuraba a atravesar el mar en uno u otro sentido
    podía estar seguro de tener
    que enfrentar bandas de saqueadores de Inglaterra,
    Francia,
    Holanda y otros marinos del mundo. Si escapaba de unos,
    había de caer en manos de otros y esto significaba
    la muerte de
    toda la tripulación y por supuesto la perdida de la
    carga.

    Esta situación obligo al gobierno
    español a orzar dos flotas de guerra, que
    cada seis meses salía de Cádiz dando convoy a todos
    los barcos de comercio que
    llevaban mercadería a América y a los que iban a
    retornar de allí con valores y
    frutos coloniales.

    Las dos flotas marchaban juntas hasta la isla de Santo
    Domingo. Una se llamaba Flota de Tierra Firme y
    la otra Flota de la Nueva España. La de tierra firme
    desembarcaba en Portobelo, costa de Panamá, todo el
    surtido del Perú. Este surtido pasaba de allí al
    Callao, del Callao al Altoperu, y entraba mas tarde en la
    Provincia del Tucumán. De allí se llevaba a
    Córdoba y luego a Buenos
    Aires.

    A simple vista se comprende cual era la situación
    de las miserables provincias sujetas a este trafico tan absurdo,
    como Buenos Aires, que no podía surtirse sino con lo que
    le llegaba vía Córdoba, y para esto tenia que
    esperar mucho los artículos necesarios para la vida que no
    podían obtener de su medio natural, además pagando
    la transportación de los bultos, impuestos,
    fletes, comisiones, etc. Por otro lado, aunque las
    mercancías hubieran llegado, Buenos Aires no tenia con que
    retornarlos, ya que nuestro país no era un país
    minero y no se podían enviar a Paraná cruceros de
    lana, trigo o charque, que eran los únicos
    artículos que se podría haber mantenido el
    intercambio.

    Por otro lado, el Perú necesitaba negros esclavos
    para la agricultura
    tropical y para mil tareas, sin tener otro puerto por donde
    recibirlos que el Río de la Plata, porque siendo esta una
    mercancía muy cara, por su cuidado, por su cargamento y
    por su alimentación, era indispensable que viaje sea
    directamente a Buenos Aires, porque no podía hacerse por
    el Cabo de Hornos.

    Los capitanes de los barcos que comercializaban
    esclavos, introducían mercadería de contrabando
    cuando llegaban al puerto de Buenos Aires a un costo mucho menor
    que el que el costo que
    implicaba el comercio de
    las dos flotas por el Istmo. Comenzó así a
    comprenderse la importancia del puerto de Buenos Aires para el
    comercio con
    España, y surgió una divergencia entre quienes
    querían habilitarlo y quienes se oponían debido a
    los intereses del monopolio
    comercial que se daba en aquella época.

     

    Bibliografía
    Consultada:

     

    • PUENTES, Gabriel A.; Instituciones
      políticas y sociales en América y en el actual
      territorio argentino hasta 1810; Bs. As.; 1956;
      p.209.

     

    • LLADO, Juan B / GRIEGO y BAVIO, Alicia /
      LUGONES-SESSAREGO, Alejandra / ROSSI, Patricia; Historia
      Segundo Curso; Bs. As.; A.Zeta; 1982; p.164, 165, 168, 170,
      189, 190, 200, 201.

     

     

    • ABAD DE SANTILLAN, Diego; Historia Argentina;
      Bs. As.; Tipográfica Editora Argentina;
      1965; p.320, 321, 322, 323, 324.

     

    • FURLONG, Guillermo; El Transplante Cultural;
      Buenos Aires; Tipografía Editora Argentina;
      1969; p.303, 340, 342, 343, 344.

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