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El Tango




Enviado por cesart



    Este relato sobre el tango argentino tiene
    necesariamente que empezar situándose, y, ésta
    localización, no puede ser otra que la de Buenos Aires y
    más concretamente lo que se conoce como el
    arrabal.

    Es en el arrabal donde se desarrolla lo que se puede
    llamar el criollismo resentido de los suburbios frente al
    criollismo romántico del interior.

    Es, el criollismo, un sentimiento muy propio del
    argentino, que le define no sólo físicamente no
    también sentimentalmente, lo auténtico se hace en
    Argentina a la
    criolla, viene a ser una forma de identificación nacional,
    una forma de enriquecer su propio ser, cosa a la que todo
    argentino aspira.

    Por orilleros, también, eran conocidos los
    habitantes del arrabal. Podemos asimilar los versos orilleros y
    con acento gauchesco a Joaquín Castellanos y a
    Almafuerte (Pedro B. Palacios) con sus "milongas "
    pero, éstos no eran escritores de letras de tango.
    Evaristo Carriego como poeta y romántico fue el
    primer espectador de nuestros barrios pobres y para la historia de nuestra poesía
    ésto es importante. Las letras del tango nacen en
    el arrabal, allí en la calle Corrientes.

    La calle popular se hace patio, se une al discutidero
    eterno de la calle Florida y así el tango puede
    quebrarse con diablura y bochinche por las aceras y, el cielo es
    sólo para los varones.

    Allí en las casas malas del barrio del
    Temple se bailaba el tango, en estos salones que
    por diez centavos había habitación y
    compañera. La guitarra, el bandoneón y el barrio se
    unen, es la música de la calle,
    pues, es Buenos Aires,
    quien lo crea y quien lo vive.

    En las orillas se representó el tango y al
    mismo tiempo las
    definió el propio tango y el arrabalero, cada
    tango nuevo fue redactado en este idioma popular marcado
    por la sombra de Buenos
    Aires.

    Muy cerca del tango se encuentra la milonga y,
    sin duda, en ocasiones se complementan cuando se escuchan, sin
    embargo, el tango ha alcanzado una tan marcada personalidad
    que lo aleja y lo distancia de la milonga.

    Mientras que, la música del
    tango se asocia en un principio a los burdeles, la milonga
    fue siempre mas representativa del barrio, su versión
    corriente es como un infinito saludo, los aires y los argumentos
    suelen cambiar pero lo que no varia es la entonación del
    cantor que parece mas bien un contador de historias.

    El tango está y vive en el tiempo, en los
    desaires y contrariedades que la vida nos causa y siendo como fue
    su origen tan local y tan concreto, con
    unos personajes y un ambiente tan
    característico, ha llegado a adquirir una
    dimensión universal que para muchos admiradores de sus
    notas se les hace eterno.

    En nuestro paseo por el barrio y el arrabal nos
    encontramos necesariamente unido al tango, a ese prototipo
    que es el "guapo" enfrentado a la idea de mujer, que
    transmite el tango: así, a veces, es esa triste
    figura de mujer de todos,
    eternamente sola; a veces, ese amor ideal que
    llegó tarde o perdió su oportunidad; a veces,
    sólo la encarnación de un desengaño. Este
    "guapo", también, llamado "compadrito" es
    aquel que cultiva el "coraje", es un estoico en el mejor
    de los casos y en el peor un profesional del barullo, un
    especialista de la intimidación, un veterano en el ganar
    sin pelear, ganador a pura presencia y cobarde. Educado en
    cualquier esquina de la ciudad, si obró muertes entiende
    que el destino fue quien lo hizo a través de él. A
    veces, también, es el perro solitario y sin ley.

    "El compadrito" encuentra su alter ego en el "
    gaucho", el primero pertenece a la ciudad y el segundo al
    campo, siendo tan diferentes han sido igualmente
    calumniados.

    El "gaucho" es el hombre
    rechazado por la civilización, Martín Fierro
    no es el poema de la pampa sino del hombre
    desterrado a la pampa, apartado de la civilización
    pastoril centrada en las estancias donde se creaban pueblos. Al
    todovaleroso Fierro, le dolía aguantar la soledad,
    tal vez quería decir la pampa. Hoy, y no sabemos si
    gracias a la literatura gauchesca es
    más un prototipo, está más cercano a la
    mitología de la nación que a la realidad y como
    tal, sólo, es el reflejo de las virtudes y defectos que se
    le han atribuido con el tiempo.

    Así, tendríamos a hombres de
    pobrísima vida, a gauchos y orilleros de las regiones
    ribereñas del Plata y del Paraná, creando, sin
    saberlo, una religión, con su
    mitología y sus mártires, la dura y ciega religión del coraje,
    de estar listo a matar y a morir. Esta religión es vieja
    como el mundo, pero habría sido redescubierta y vivida, en
    estas repúblicas, por pastores, matarifes, troperos,
    prófugos y rufianes. Es como una profesión de fe en
    la vanidad de lo viril.

    Hará ya más de cien años se
    nombraba " compadrito " a los porteños pobres;
    Ascasubi, el gran periodista y poeta, los define
    como: " mozo, soltero, bailarín, enamorado y cantor ";
    Maner Sans como: " individuo jactancioso, falso,
    provocativo y traidor".

    Sin embargo, en general, el " compadrito ", es el
    plebeyo ciudadano que tira a fino, otras atribuciones son el
    coraje con el que se adorna y su dicharareria, así como
    que en su entorno arrabalero se genera su propia forma de
    expresión que es el "Lunfardo". El
    "Lunfardo" nace casi al tiempo del
    tango y forma
    todo un repertorio de términos que desde finales del XIX
    muestra como
    se pudo llegar de forma festiva a aglutinar la gran avalancha de
    inmigración que arribó a Buenos
    Aires.

    Su indumentaria fue la común a su tiempo, con la
    acentuación propia de algunos detalles, hacia el 1890
    fueron sus características el sombrero negro de copa
    altísima, la chaqueta cruzada, el pantalón
    francés con trencilla, el botín negro y de
    tacón alto, sobre 1929 el sombrero pasa a ser gris, se
    adornaban el cuello con un gran pañuelo, la camisa rosa o
    granate, la chaqueta abierta, algún dedo lleno de anillos
    y el botín negro resplandeciente.

    Los naipes también ayudan a enmarcar a este
    prototipo que define a la ciudad y se centra en el boliche
    (taberna), el juego y su
    forma de afrontarlo, el propio hecho de jugar tiene dos
    connotaciones, el propio juego y lo
    mágico, los naipes siempre diferentes en su
    combinación, sometidos al azar de la mano que los mezcla
    aúna su propio misterio al de los números en su
    misma combinación.

    Todo jugador no hace más que reincidir en bazas
    remotas, su juego es una
    repetición de juegos
    pasados, vale decir, de vivires pasados. Se trasluce que el
    tiempo es una ficción y así casi nos hemos acercado
    a la metafísica: al parecer, única finalidad y
    justificación de todos los temas.

    Entre el juego de los
    naipes surge otra clave a tener en cuenta, el puñal o el
    flacón, característicos del "compadrito" y
    del "gaucho", quienes lo ven tienen que jugar con
    él, es más que una estructura
    hecha de metales; los hombres lo
    pensaron y lo formaron para un fin muy preciso, es de
    algún modo, eterno, desde el que una noche mató a
    un hombre en
    cualquier lugar, hasta los que mataron a Cesar. Puede dormir un
    sencillo sueño guardado en algún sitio pero su
    función es la de derramar sangre.

    Así, hemos ido desgranado las diferentes claves
    que nos llevan al tango: el arrabal y el compadrito, los
    naipes y el boliche, el puñal y el destino, el baile y
    la mujer,
    así, como dice Borges: "El
    infinito tango me lleva
    hacia todo".

    En una versión, que podríamos llamar
    sentimental, el tango
    habría nacido en el suburbio, en los conventillos, el
    patriciado lo habría rechazado al principio; hacia 1910,
    siguiendo el ejemplo de París habría franqueado las
    puertas de los aristócratas.

    Otros muchos acuerdan que el origen del tango
    esta en los lupanares donde surgiría hacia 1880 o 1890
    recibiendo, posteriormente, quizás alguna influencia del
    apache francés.

    Su instrumental primitivo son las orquestas formadas
    por: guitarra, piano, flauta, violín,
    incorporándose después el bandoneón y el
    bajo.

    En el tango siempre se han advertido dos
    manifestaciones, una de índole sexual y otra pendenciera,
    modos que al fin son la manifestación de un mismo impulso
    que genera el hombre, al
    fin es posible que pelear pueda ser una fiesta.

    El tango antiguo, como música, es como la
    misma música
    en general, voluntad y pasión, aquel tango antiguo,
    suele transmitir esa belicosa alegría cuya
    expresión verbal ensayaron en edades remotas otras
    culturas en el mundo.

    La música del
    tango va literalmente, en algunos casos, al ritmo del
    corazón, no llega a ser totalmente sexual,
    pero si es sensual y sentimental, según las diferentes
    canciones. Es una expresión de sentimientos que a veces se
    refieren a la pareja o en general a la propia vida, al fin, todo
    es siempre un amor
    sentimental ya se refiera a una ciudad, a un hecho, a una
    mujer o a un
    hombre.
    Sólo el universal sentimiento humano podía habernos
    unido en su ilusión, en la propia ilusión del
    tango.

    Los compositores de letras y música se suelen
    centrar en ejercicios de nostalgia de lo que fue, llantos por lo
    perdido, esencialmente tristes aunque la tonada sea
    alegre.

    Tal vez la misión del
    tango sea esta: dar a los argentinos la certidumbre de
    haber sido valientes, de haber cumplido ya con las exigencias del
    valor y el
    honor.

    Admitiendo, en este caso, una función
    compensatoria del tango queda un breve misterio por
    resolver. Nuestro pasado militar es copioso, pero es indiscutible
    que el argentino en trance de pensarse valiente, no se identifica
    con él ( pese a la presencia que en las escuelas se da al
    estudio de la historia) sino con las
    vastas figuras genéricas del gaucho y del
    compadre.

    Las letras del tango provienen de plumas
    heterogéneas, normalmente populares, lo que despierta la
    veneración de los eruditos.

    Al principio el tango no tuvo letra, y cuando la
    tuvo era casual o se nutría de historias gauchescas,
    entonces los arrabales no eran materia
    poética. Después el género empezó a
    historiar las vicisitudes locales centrándose
    especialmente en el amor
    clandestino o sentimental, de recriminación, de odio, de
    burla y de rencor, toda la ciudad con su más íntimo
    latir fue entrando en el tango, todo lo que mueve a los
    hombres desde el deseo a las intrigas más bajas,
    así se fue formando una especie de "comedia humana " de la
    vida de Buenos
    Aires.

    De esta forma, fue convirtiéndose el tango
    argentino en un espejo de la realidad de los bonaerenses a la vez
    que un influjo sobre ellos mismos.

    El tango en sus orígenes fue quizás
    ingenuo pero alegre y valeroso, posteriormente, adopta un
    aire pesimista
    que con gran lujo, recrea las desdichas propias y las
    desvergüenzas ajenas.

    Vemos, pues, que se puede opinar y hasta discutir sobre
    las letras y la música del tango, sin embargo, hay
    algo cierto que como todo lo verdadero, encierra un secreto, y es
    que pertenece a Buenos Aires sin sus atardeceres, sin sus noches,
    sin su paisaje no puede hacerse un tango Finalmente, como
    paradoja podemos concluir que su misma localidad lo hacen al
    mismo tiempo tremendamente universal y eterno.

    Madrid 18 agosto 1998.

    ESCRITO POR JULIA AIDA TELLARINI LOPEZ

    LICENCIADAD EN CIENCIAS DE LA
    INFORMACION POR LA

    UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

     

     

    Autor:

    cesart[arroba]medialabs.es

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