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La Ética como conducta y expresión social



     

    Indice
    1.
    Introducción.

    2. La conducta socialmente
    aceptada.

    3. Operacionalidad
    4. El Plano Social
    5. Comportamiento de la ética y el
    esfuerzo

    6. A título de
    conclusiones

    7. Referencias
    Bibliográficas

    1. Introducción.

    Este trabajo es una propuesta metódica que parte
    de considerar la ética como la conducta
    socialmente aceptada la cual reproduce los elementos culturales
    básicos que caracterizan una sociedad en
    particular en un momento histórico determinado.
    Pretendemos con este análisis contribuir a explicar la
    correspondencia existente entre los elementos
    macroeconómicos, políticos y culturales y el
    comportamiento
    individual e institucional, utilizando la ética como
    elemento explicativo de la perpetuación de la
    sociedad.
    La presente elaboración teórica se enmarca en la
    Línea de Investigación Economía, Política y Educación, que trata
    de determinar la relación de dependencia y
    condicionamiento que existe entre estos tres elementos de la
    sociedad. Consideramos la educación y sus
    "productos",
    como una de las expresiones culturales resultante de las pugnas
    que se dan en el seno de una sociedad por la apropiación
    de los excedentes de producción, (*)y que esta condicionada, por
    el peso específico de cada uno de los grupos de
    poder
    político, presentes para el momento histórico en
    cuestión.
    El enfoque de esta línea es pragmático y
    contextual, pues su interés es
    establecer una hipótesis operacional que permita estudiar
    el efecto colectivo como determinante de la conducta individual,
    socialmente aceptada. No pretende ser un trabajo
    filosófico sino sociológico o de psicología
    social, que le atribuye a la ética un rol determinante
    en la perpetuación de un modelo
    cultural particular.
    En relación con el objetivo de la
    Línea de Investigación este análisis
    pretende vincular los valores y
    principios
    contenidos en los códigos normativos de la conducta
    individual y colectiva con los mecanismos de perpetuación
    de una sociedad.
    La Ética, como condicionante de la conducta de los
    integrantes de una sociedad, espacial, histórica y
    culturalmente determinada, puede ayudarnos a comprender el rol de
    la educación como agente institucional de socialización e interpretarla como
    expresión cultural contextualizada y como mecanismo de
    perpetuación social.

    Objetivos generales y específicos del trabajo
    investigativo:
    Objetivo General:
    Utilizar el concepto de
    ética como conducta socialmente aceptada para describir el
    efecto del colectivo sobre la conducta de los individuos y de las
    organizaciones, para describir el mecanismo de
    perpetuación del orden social, así como la
    relación entre el poder económico – político
    con la educación.

    Objetivo Especificos:

    • Elaborar una propuesta teórica basada en
      considerar la ética como conducta socialmente
      aceptada.
    • Analizar la relación existente entre la Moral y
      la normativa legal y su aplicación para establecer sus
      efectos sobre la conducta individual y colectiva.
    • Examinar la forma como el individuo establece las
      expectativas, valores y
      principios que orientarán su desempeño social.
    • Determinar cómo es el mecanismo de reproducción de la conducta de los
      individuos que se considera digna de
      emulación.
    • Establecer la relación entre los elementos de
      control
      social y la conducta individual concreta.

    2. La conducta socialmente
    aceptada.

    La ética como conducta socialmente aceptada se
    difunde entre los individuos a través de procesos
    formales e informales de socialización. La
    educación como proceso
    inherente a la sociedad es básicamente espontánea e
    informal. En los orígenes de la sociedad se capacitaba y
    entrenaba a sus integrantes para que se pudieran alimentar a si
    mismo, luego la educación asumió el rol de
    socialización. La evolución histórica complica la
    diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el Estado como
    la
    personalidad jurídica e institucional de la sociedad
    en el espacio geográfico que ella ocupa. El Estado asume
    la educación como parte de su cuerpo orgánico y
    funcional cuando toma conciencia de la
    importancia que tiene para su preservación como orden
    social y para la difusión de la uniformidad del marco
    ideológico que la explica, justifica y le da coherencia
    interna. La participación institucional del Estado en
    educación se inicia luego de la Revolución
    Francesa, cuando por razones propias de la lógica
    burguesa, se asume que la capacitación es un elemento necesario para
    el naciente desarrollo
    industrial.
    El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo
    (Príncipe, 1513). Se pueden distinguir tres tipos de
    conceptos fundamentales: 1) la Concepción organicista, por
    la cual el Estado es independiente de los individuos y anterior a
    ellos; 2) la concepción atomística o contractual,
    según la cual el Estado es una creación de los
    individuos; 3) la concepción formalista, según la
    cual el Estado es una formación jurídica. Las dos
    primeras concepciones se han alterado en la historia del pensamiento
    occidental; la tercera es moderna y, en su forma pura, ha sido
    formulada solamente en el último tiempo.
    (ABBAGNANO, 450)
    La interpretación moderna del Estado es de carácter
    sociológico y tiende a fundir en su concepción lo
    contractual y lo formalista. El Estado es creación y
    expresión del colectivo social, expresada
    comúnmente en una Carta Magna o
    Constitución manifiesta al concierto
    internacional su soberanía territorial, política y
    cultural; así como su voluntad de acogerse a un cuerpo
    legal donde se establecen claramente los límites de
    acción de los diferentes actores de la sociedad:
    individuos, organizaciones e instituciones.
    Luego de la revolución
    francesa la creación de un nuevo orden
    orgánico-político surgió como necesidad de
    adaptación del cuerpo institucional a las nuevas
    realidades económicas capitalistas. Era necesario
    garantizar la libertad y la
    igualdad,
    así como el derecho de propiedad y
    las buenas relaciones entre los individuos, expresamente
    reconocidas por el cuerpo delegado a la Asamblea de los Estados
    Generales, en la Constitución de la Republica de Francia, donde
    de manera explicita el pueblo y sus instituciones se someten al
    imperio de la Ley; dividiendo
    el Poder Público en tres: Ejecutivo, Legislativo y
    Judicial, para garantizar así los derechos del individuo y el
    ciudadano. (**)
    Este discurso desea
    resaltar que el Estado moderno es expresión de la voluntad
    soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una
    serie de actividades que le son propias, tales como su
    protección, su salud y su
    educación.
    Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus
    instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su
    forma,
    funcionamiento, la ideología que le ofrece coherencia y sus
    diversas expresiones, tales como las leyes, su
    organización, etc., son el resultado de las
    relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos de
    intereses que pugnan en el seno de la sociedad.
    El Gobierno es el
    administrador
    del Poder
    Ejecutivo, la
    organización política que se encarga de
    ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones,
    reconoce y valida con sus acciones la
    estructura
    organizativa y cultural del Estado.
    Si el Estado es expresión de las relaciones de poder que
    ocurren en el seno de la sociedad, el Gobierno está
    totalmente plegado al grupo de poder
    económico que lo respalda. El objetivo de la acción
    política es colocar la voluntad de una mayoría en
    función
    de los intereses del grupo dominante. La educación,
    asumida institucionalmente por el Estado y administrada por
    voluntad de los grupos de poder dominante, debería tener
    como objetivo socializar al individuo y capacitarlo para que
    pueda ser productivo para sí, y no represente una carga
    adicional para el colectivo y el Estado.
    Siendo la educación una actividad inherente a la sociedad,
    ésta también tiene un rol a jugar en el proceso de
    socialización y de su conservación, a través
    de un mecanismo autogénico de reproducción. Este
    trabajo intenta describir ese proceso.
    Las distintas formas de educación, formal o
    institucionalizada y la informal son mecanismos idóneos,
    coherentes y armónicos de un solo cuerpo social; puede
    decirse que son un único proceso.
    La educación informal se transmite a los individuos por
    varias vías pero aquí describimos una de ellas
    quizás la más eficiente y la que requiere la menor
    inversión de esfuerzo individual y
    colectivo. Este mecanismo autogénico es el de la conducta
    socialmente aceptada por la sociedad y sus integrantes y la
    reconocemos como Ética.
    La educación oficial masifica la ideología y
    el
    conocimiento pertinente, útil y necesario, así
    como certifica un modelo conductual cónsono con sus
    exigencias culturales. Además, condiciona la conducta
    individual a la lógica y razones del funcionamiento de la
    sociedad. Este tipo de educación mistifica su rol ante el
    colectivo, imponiendo el conocimiento
    oficializado como único válido, ubicándose
    en la apreciación individual por encima de su
    interpretación pragmática, lo cual reduce su
    capacidad para auto validarse en la confrontación material
    y concreta con la realidad.
    La educación informal uniformiza, masifica y valida los
    paradigmas
    conductuales socialmente aceptados a través de la
    aprobación o repudio, reconocimiento o rechazo;
    condicionando una vía que conduce a la aceptación y
    reconocimiento como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan
    a los términos y paradigmas conductuales, son
    excluidos.
    Este trabajo pretende describir gráficamente la
    acción de la ética, reconocida como válida,
    sobre la reproducción cultural de la sociedad. No asume la
    ética como causa sino como un efecto de condicionantes que
    buscaremos explicar en otro momento de la investigación y
    establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos,
    de sus organizaciones e instituciones.
    Utilizando una representación gráfica, que
    posteriormente exponemos, observaremos como influye el plano
    social en la definición de la conducta de los individuos
    que conforman el colectivo.
    Para apreciar las causas que condicionan la conducta de las
    personas que conforman la sociedad no podemos continuar con
    simplificaciones, atribuyendo culpas individuales, destacando
    colectivamente ciertas conductas que racionalmente consideramos
    aberradas. Siendo que son el conjunto social y los poderes que la
    gobiernan las causas del tal modelo conductual.
    La responsabilidad individual en su propia conducta
    es innegable en la medida que no invierte esfuerzo en tomar
    conciencia de su situación y al albedrío propio de
    su conducta; sin embargo, la presión
    social normativa y sus valores
    morales, trasmitido al ciudadano común, condicionan
    por lo masivo del hecho, la conducta de todos.
    Sin emitir juicios de valor sobre la
    conducta ética de los individuos intentamos explicarla a
    la luz de la
    epistémia tradicional, del cuerpo ideológico
    expresado en la normativa moral y
    coercitiva de la sociedad y de las propias aspiraciones de los
    individuos. Estas son expresión del interés
    personal, por
    apropiarse parte de lo que definimos como el Diferenciador Social
    Básico (DSB) o de las formas que toma el éste.
    El Diferenciador social está representado por el bien
    material y concreto que
    requieren los integrantes de un colectivo para poder influenciar
    sobre el resto de los individuos y el colectivo para dar
    satisfacción a sus objetivos y
    requerimiento. El poder o capacidad para influir e influenciar a
    los demás radica en la cantidad que se detenta. A mayor
    poder económico mayor también el peso en las
    relaciones de fuerza y
    relevancia política.
    El Diferenciador Social Básico (DSB) es aquel que
    determina la jerarquía social de la sociedad en general.
    En la sociedad feudal era el tesoro, en la capitalista el
    capital, cuya
    definición radica en la forma de acumular la riqueza y de
    cómo se usa. En el feudalismo la
    acumulación se realizaba a través de las rentas,
    impuestos y la
    captura. En el capitalismo
    los mecanismos mercantiles generan que el capital invertido sea
    menor que el recuperado. En todo caso, la detención de una
    importante cantidad de lo acumulado determina el nivel de
    Diferenciación social.
    Hemos utilizado el término "Diferenciador" pues en la
    sociedad no solamente el poder económico determina una
    posición de relevancia, existen otros bienes que sin
    tener la forma monetaria, determinan una posición de
    jerarquía en el seno del grupo social específico
    del que se trate.
    El Diferenciador Social Especifico (DSE) es independiente a la
    relevancia política determinada por el poder
    económico o Diferenciador Social Básico,
    actúa en el seno del grupo específico al que se
    pertenece, dependiendo de la cantidad y calidad de lo
    detentado. El DSE puede adquirir la forma de Títulos
    académicos, belleza física personal,
    cuota delegada por instancias organizativas superiores (Partidos
    políticos, milicia, mafia, etc.), elecciones
    públicas, entre otros. Por ejemplo, en una universidad la
    relevancia académica no la determina el poder
    económico sino el grado alcanzado, un doctorado, una
    maestría, participación en congresos,
    escalafón académico, etc. Entre los militares el
    grado alcanzado determina el poder para decidir y ordenar.
    Esta clasificación del Diferenciador es necesaria para
    explicar, aunque sea en parte, las relaciones de poder que se dan
    en el seno social por la apropiación de determinado
    Diferenciador o para impedir que otro lo obtenga.
    Consideramos que la conducta humana
    así como la de las organizaciones, es expresión de
    las relaciones de fuerza que imperan en el seno de la sociedad,
    por la apropiación del excedente de producción que
    se perpetúa a través del modelage de la conducta
    socialmente aceptada.
    Interpretamos al Hombre como
    una concreción histórica de factores naturales y
    sociales; como un ser relacional, cuya conducta es reflejo de los
    factores que constriñen su albedrío, dentro de la
    ética establecida.
    Si bien el hombre
    puede escoger actuar entre los parámetros del bien y el
    mal establecidos por los principios filosóficos y la
    normativa moral vigente; el sentido de pertenencia al grupo, la
    actitud
    mostrada por los grupos de poder y de quienes ocupan posiciones
    de liderazgo,
    así como la valoración que la apropiación de
    Diferenciador Social, condicionan una conducta social aceptada
    por la sociedad la cual se conoce como ética.
    La ética como expresión cultural actúa como
    mecanismo de socialización y regulación colectiva,
    que consolida una imagen social
    determinada.
    Interpretamos la ética como el comportamiento socialmente
    aceptado de los individuos, reflejo de factores concretos que
    actúan tácitamente sobre ellos, condicionando la
    forma como satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos.
    Representaremos gráficamente, mediante un sistema
    tridimensional, los factores sociales e individuales que
    determinan la conducta socialmente aceptada, con la
    intención de visualizar la acción de éstos
    factores e inferir sus efectos sobre la ética.
    El plano social actúa a través de los
    condicionantes conductuales fundamentales: el código
    moral y el legal coercitivo. La acción individual, se
    evidencia como la actividad personal por alcanzar sus
    aspiraciones.
    Los factores vinculados con el aspecto ecológico natural,
    a saber: clima,
    vegetación, fauna, humedad y
    disponibilidad de agua, radiación
    solar, etc., que afectan la conducta individual no serán
    tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta
    individualizada, sin menospreciar su importancia. Nuestro centro
    de interés es analizar la influencia que las luchas por la
    apropiación de los excedentes sociales y los grupos de
    poder tienen en la conducta social aceptada en los individuos, a
    través de los mecanismos regulatorios y normativos
    sociales.
    Los factores que tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto
    social como determinante de la conducta individual son tres y los
    representaremos gráficamente en tres ejes
    cartesianos:

    Gráfica Nº1. Ética: Factores sociales
    e individuales que condicionan la conducta socialmente
    aceptada

    Eje Individual (Y)
    En este Eje se representan los factores asociados con las Metas o
    aspiraciones personales vinculadas con la apropiación del
    Diferenciador Social Básico directamente o el Especifico
    según sea el caso. El rol que el individuo juega en la
    sociedad, su posición, nivel de estudios, intereses
    personales y grupales, etc., le determinan un nivel de
    aspiraciones dado y la forma que toma el Diferenciador en su caso
    especifico. Su interés es apropiarse de una cuota parte
    importante del Diferenciador a fin de adquirir relevancia
    política en su grupo o en el ámbito social donde se
    desempeña. Este poder político radica en mostrar
    ese "algo" adicional, que el resto del colectivo necesite y del
    que no disponga. No importa qué posición se ocupe
    en la sociedad en su conjunto o el colectivo social al que se
    pertenece, pero lo que marca una
    importante distinción es disponer de una cantidad
    suficiente de Diferenciador para influir en el colectivo o grupo
    donde se participe.
    En el Eje Individual se gradúan las metas personales por
    obtener el diferenciador en cuestión. En toda sociedad, la
    detención del Diferenciador históricamente
    determinado es el factor determinante para adquirir relevancia
    social.

    Eje Coercitivo (X)
    Está conformado por el conjunto de normas de
    carácter formal que han sido sancionadas por el aparato
    político legislativo del Estado y además por la
    forma que éste tiene para aplicarlo. También
    está representado por la acción preventiva policial
    que constriñe la conducta del ciudadano a normas o
    patrones establecidos. Por ejemplo: Normas y Reglamento de
    Transito Terrestre.
    La graduación de este Eje representa la forma en que el
    Estado aplica su acción reguladora de la acción
    individual y colectiva: Nula, Laxa y Estricta; dependiendo de las
    condiciones establecidas por el Marco Legal vigente, por su
    actualidad, su permeabilidad a presiones grupales e individuales,
    a lo politizado del Poder Judicial, a
    la discrecionalidad en la aplicación de la normativa legal
    vigente, al albedrío de los jueces y a la actuación
    preventiva y represiva de los cuerpos policiales.
    Dependiendo del cuerpo normativo legal y de su aplicación
    el poder regulatorio coercitivo puede tener una
    acción:

    • Estricta: Aplicación severa de sanciones,
      cumplimiento estricto de las Normas y reglamentos,
      Aplicación del Marco Legal apegado a Derecho. Todo
      ciudadano es igual ante la Justicia.
    • Laxa: Marco Legal obsoleto. Intervencionismo Estatal
      en actividades económicas. Exceso de permisos.
      Vulnerabilidad del Poder Judicial. Aplicación
      discriminada de la Normativa Legal Vigente. Aparato policial
      sobrepasado por las circunstancias. Corrupción pública. .
    • Inexistente: Países con una monarquía autoritaria o de férreas
      dictaduras, donde el Marco Legal es prácticamente
      inexistente.

    Eje Moral
    Está compuesto por los valores, principios, sentencias y
    juicios de carácter ideológico- moral que conforman
    el marco de opinión sobre lo que es importante, el
    comportamiento, la valoración personal, la medición etc. Actúa como
    "conciencia" en los individuos. Establece la escala y manera
    de valorar la importancia y relevaría que tienen los
    individuos en el grupo social al que pertenecen
    La posición en la escala de graduación del Eje se
    establece de acuerdo a los niveles de exigencia de la sociedad en
    razón, por
    ejemplo, de la valoración moral que el colectivo le
    atribuye a la manera individual de adquirir el "Diferenciador".
    También por el
    efecto y trascendencia que tiene para la colectividad, la
    trasgresión de las normas de conducta moral.
    Hemos establecido la escala de graduación de este Eje "Z"
    de la siguiente manera:

    • Alta: Sociedad donde se reconozca el valor del
      esfuerzo personal para alcanzar sus Metas individuales. Donde
      la opinión
      pública sea reconocida. Donde sean valores el
      respeto al
      ciudadano, su calidad de
      vida, su aporte al beneficio colectivo. Donde existan
      valores morales relacionados con la conducta pública y
      privada de las personas y se utilicen como marco de
      opinión contra el trasgresor y se reconozca al buen
      ciudadano. Allí donde el Estado y sus administradores
      tengan como objetivo y valor moral el bien común y se
      esmeren en cumplirlo.
    • Media: Sociedad donde la valoración de sus
      individuos se mida por la detención del Diferenciador,
      se reconozca el valor de la posesión sin valorar la
      forma de obtenerlo. El esfuerzo personal, el estudio, la
      intelectualidad, la productividad y
      la capacidad creadora no tenga valor.

    Se reconocen como valores: el facilismo, el menor
    esfuerzo, el irrespeto al derecho ajeno (Vivismo), la
    agresividad; desvalorización del estudio y el trabajo.
    Los mecanismos de control social no se ajustan a un estricto
    patrón que resalte el esfuerzo individual, sino que se
    centra en la posesión del Diferenciador.

    • Limitada: Sociedad donde la opinión del
      colectivo se centra en patrones copiados de una pequeña
      clase dominante. El código moral se limita a valorar la
      jerarquía, los mecanismos de ascenso y el reconocimiento
      de la posición no importa el medio sino el objetivo. Se
      presenta en sociedades
      de países altamente divididos donde están
      claramente diferenciado los grupos
      sociales, generalmente dos: pobres y ricos.

    3.
    Operacionalidad

    En el Grafico queremos representar la forma como
    influyen los factores sociales sobre la ética o conducta
    social aceptada. Reconocemos que limitar la conducta humana a
    tres factores y representarla gráficamente tiene fuertes
    restricciones por lo reducido de los factores y por lo
    mecanicista del análisis. Simplemente deseamos representar
    el peso del plano social como moderador de la conducta individual
    dentro del conjunto de elementos reconocidos como
    diferenciadores.
    Para ello partimos por establecer en el Grafico el punto donde se
    interceptan las rectas originadas en el nivel de aspiraciones
    individuales y los niveles restrictivos que impone el plano
    social representado por la normativa moral y la coercitiva legal.
    Este punto no es otro que el logro social luego del actuar
    individual representado por la línea recta entre el punto
    cero y del cruce de las líneas trazadas desde los ejes.
    Esta recta la reconocemos como la representación de la
    conducta socialmente aceptada o Ética. Es socialmente
    aceptada pues es respuesta de la acción del colectivo a
    través de mecanismos moderadores.

    4. El Plano Social

    Está conformado por los dos Ejes que condicionan
    el Logro de las Metas individuales, a través de
    regulaciones que el sistema social
    impone a la conducta individual.
    Estos dos Ejes son normativos:
    Eje Coercitivo.
    Eje Moral.
    El plano Social no representa un impedimento al logro de las
    aspiraciones individuales sino más bien un condicionante
    de la conducta para que su desempeño no entre en
    contradicción con los paradigmas aceptados.
    El Plano Social no debe ser calificado como bueno o malo,
    positivo o negativo; los juicios de valor reducen la
    interpretación del efecto social sobre los individuos, su
    manera de comportarse y su manera de apreciar su desempeño
    y el de los demás.
    El Plano Social es un hecho producto de
    las relaciones de poder que se dan en el seno de una sociedad,
    por la apropiación del excedente de producción y la
    detención de poder político.

    • Logro Personal: está representado por el
      punto donde se interceptan las líneas imaginarias
      trazados desde la posición que alcanzan las Metas
      personales y la posición que ocupa en el Eje
      Coercitivo el Marco Legal vigente y su aplicación por
      un lado y por el otro, en el Eje Moral, la posición
      alcanzada por el colectivo social en cuanto a su poder de
      control social.
    • Ética o la conducta social aceptada resulta
      de trazar una línea entre el punto de unión de
      los tres Ejes y el punto que representa el Logro
      Personal.
    • El Esfuerzo individual es representado por una
      línea trazada desde la posición donde se ubica
      la Meta y el
      Logro Personal.

    El ángulo que se forma entre el Plano Social y la
    línea de Ética, determina el grado de importancia
    que lo social tiene para los individuos que la conforman.
    Mientras se incremente el valor del ángulo, se tiende al
    individualismo y a la agresividad.
    El ángulo entre la línea que representa el Esfuerzo
    y el plano formado entre los Ejes Individual y Coercitivo, mide
    el grado de efectividad que tienen el Marco Legal y su
    aplicación, sobre la conducta de los individuos. Mientras
    más cerrado sea el ángulo (-45º) mayor
    será la influencia regulatoria que lo Legal ejerce sobre
    el ciudadano.

    5. Comportamiento de la
    ética y el esfuerzo

    La representación grafica de la Ética como
    la conducta socialmente aceptada, se representa por una
    línea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres
    ejes y el punto que representa el Logro de las metas personales,
    o dicho en otros términos, obtener una cuota parte
    importante del "Diferenciador" social.
    El plano social no se opone al logro de las aspiraciones, si
    establece límites a la conducta individual, ejerciendo
    mayor o menor restricción, al desempeño personal
    mediante la forma de aplicación de la normativa legal y
    moral.
    En el Eje Moral (Z) se representa la forma como las personas
    valoran el esfuerzo y capacidad individual para alcanzar una
    cuota parte del "Diferenciador" social. Está influenciado
    por los Principios y Valores imperante en la sociedad que
    influyen en la forma de actuación de los individuos para
    obtener el "Diferenciador"
    El Eje Coercitivo (X) se representa la forma de aplicación
    la normativa legal y está graduada en función a la
    acción jurídica institucional en función a
    proteger los derechos de colectivos y sus ciudadanos,
    presentándose como restricciones de la acción
    individual con miras a apropiarse del Diferenciador.
    En este punto es de resaltar tres aspectos importantes en lo
    referente al razonamiento lógico base de este
    trabajo.

    1. El código moral y el marco legal vigente para
      una sociedad dada, se inscriben dentro de la postura
      epistémica tradicional. Se presenta como conocimiento o
      realidad preexistente, la cual el hombre debe hacer suya para
      operar eficientemente en sociedad. Hemos mencionado
      anteriormente que la epistémia tradicional ha permitido
      la consolidación de la sociedad tal como la conocemos
      hoy en día; que no es cuestión de oponerse a ella
      sino de darle un uso conciente y racional dentro de la construcción de un hombre con mayor
      desarrollo de sus capacidades creativas
      individuales.
    2. Al desarrollarse dentro de una ética social
      dada, el hombre aprende y actúa de forma inconsciente a
      comportarse en el interior del colectivo histórico y
      culturalmente determinado. Siente seguridad
      mientras se mantenga dentro de estos parámetros, asume
      como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su
      descendencia. Por lo tanto el proceso de reproducción
      cultural y, por lo tanto, de la esencia ética de la
      sociedad es un mecanismo autogénico, se reproduce a
      sí mismo, otorgándole a la sociedad
      perpetuación automática, hasta tanto no surja en
      su seno una nueva forma de producción,
      acumulación y apropiación del excedente social;
      hasta tanto no tome importancia entre el colectivo, el nuevo
      Diferenciador.
    3. Para que una persona dentro
      del mundo social establecido pueda interpretar de manera
      diferente la sociedad donde se inscribe es menester que se
      aparte de la postura epistémica tradicional y asuma que
      la realidad no puede ser explicada a través
      comparándola con un deber ser ideal, sino que se
      interprete tal como es.

    Para poder comprender la envergadura que tiene el plano
    social sobre la conducta individual, dentro de nuestro
    razonamiento teórico; debemos contrastar el anterior
    gráfico, donde se expone una situación con un plano
    social restrictivo, con uno caracterizado por una sociedad de
    laxo nivel coercitivo y una moral madia. (Grafico Nº 2)
    Un plano social laxo significa que el marco legal y su
    aplicación no son suficientemente seguros para
    garantizar respeto al derecho ajeno tanto a personas naturales
    como jurídicas; por lo tanto los límites a la
    conducta individual respecto al logros de sus expectativas, van a
    estar en función de sus propias decisiones. Puede ser por
    leyes muy antíguas, aún vigentes, por una alta
    permisibilidad en la acción personal, o por amplio
    albedrío en su aplicación. Un código moral
    laxo significa que los valores sobre los cuales está
    construida la valoración personal centran su atención en la posesión de
    diferenciadores sociales específicos o básicos, sin
    tener en cuenta la forma de apropiación ni el valor
    cualitativo de los mismos. Por ejemplo, una sociedad que
    reconozca el título académico por encima de la
    capacidad y habilidad que éste debiera certificar,
    contribuiría a que el ejercicio docente y de
    investigación no fuera desdeñado, así como
    la calidad de la educación.

    En una sociedad permisiva, las ambiciones personales se
    situarían como valor fundamental en la conducta
    individual. Atribuirle a la persona la exclusividad de su
    acción sería en vano pues estaría actuando
    en concordancia con el código moral tácitamente
    aceptado, cuyos valores no necesariamente coinciden con aquellos
    que se reconocen y difunden corrientemente. El código que
    opera guiando la acción individual es aquel que concuerda
    con la obtención de valoración y reconocimiento
    dentro de los parámetros aceptados.
    Cuando esto ocurre, la línea que representa en el grafico
    N° 2, a la Ética se aproxima al Eje Individual, debido
    a lo reducido de la acción del plano social. La
    ética que se reconoce tácitamente como
    válida está entonces orientada por el objetivo, por
    los medios para
    lograrlo. La acción personal se torna individualista,
    egoísta; el esfuerzo personal, representado por la
    línea que une la meta con los logros, se acorta. El
    esfuerzo personal se reduce en función de medios
    "más efectivos e idóneos" para alcanzar las metas.
    El compadrazgo, la filiación partidista, el vivismo, la
    adulancia, la corrupción administrativa o cualquier otro
    mecanismo que facilite el logro personal, se considera
    válido.
    Si bien este procedimiento
    gráfico es poco ortodoxo para representar la conducta
    socialmente aceptada sí nos permite observar el efecto
    social sobre la conducta individual. También es
    válido para deducir que, siendo los logros personales una
    demostración de éxito e
    influencia sobre el colectivo, la actuación personal se
    vuelve un paradigma
    digno de ser copiado; se vuelve mecanismo autógeno de
    reproducción de este tipo de conducta, al igual que en
    otro tipo de sociedad. La sociedad se hace autorreproducible
    mientras duren los mecanismos de producción y
    acumulación de los excedentes sociales así como
    también la forma que toma el Diferenciador.

    6. A título de
    conclusiones.

    Siendo este un trabajo que intenta consolidar un
    marco
    teórico con el cual intentar explicar la coherencia
    entre la economía, política y educación, se
    presentan estas conclusiones preliminares, con el fin de orientar
    el desarrollo de hipótesis que
    permitan avanzar en la exploración investigativa.
    La ética de cada sociedad le es propia y pertinente a sus
    relaciones de poder interna, por lo tanto posee una escala en sus
    ejes que le es propia.
    La ética no es causa sino efectos o expresión
    cultural reflejo de factores relacionales que ocurren en una
    determinada sociedad.
    Cada sociedad posee una ética que le es propia y que se
    difunde por todos sus mecanismos de socialización, sobre
    la, científicamente no pueden emitirse juicios de valor,
    sino interpretarse tal como es, a fin de intentar estables las
    causas de tal comportamiento.
    Las posibles causas deben tratar de encontrase en las relaciones
    de poder que se dan en el seno de la sociedad en la lucha por la
    apropiación y acumulación de los excedentes de
    producción.
    Siendo la sociedad, sus instituciones y los individuos que la
    integran un todo coherente históricamente determinado,
    ninguno de sus elementos puede actuar ajeno a la cultura y
    conducta que le es propia.
    Para ser reconocido como tal, los miembros de la sociedad deben
    comportarse bajo el esquema ético aceptado, so pena de ser
    execrado.
    La ética por lo tanto, es expresión de los
    individuos y las instituciones que conforman la sociedad, para
    ser un todo orgánico coherente. La educación como
    institución social está imbuida y reproduce a su
    vez la cultura y la ética que le es inherente.
    La educación sigue la ética como cualquier otra
    organización social no pudiéndola modificar, pues
    generar contradicciones internas grave.
    Por lo tanto, la educación tenderá a mantener y
    preservar la sociedad a la que pertenece.
    Al no poseer un albedrío propio, la educación
    produce egresados cónsonos con los parámetros
    exigidos, expresa o tácitamente, por los grupos de poder
    dominantes es una sociedad, para el momento histórico en
    cuestión.

    7. Referencias
    Bibliográficas

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    Venezuela: Los
    dos primeros niveles educativos venezolanos (Preescolar y
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    DURANT, Will. Historia de la Filosofía. Trad. F.
    Perea. México: Editorial Diana. 1980

     

    Resumen
    Este trabajo interpreta la economía y la política
    como el contexto que condiciona, expresa o tácitamente, al
    proceso educativo. Este abordaje permite conocer los
    límites en los que se desenvuelve la educación, a
    fin de orientar su desempeño en el marco de los intereses
    que la condicionan, reduciendo así, los posibles conflictos
    interpretativos y la frustración originada por el
    desconocimiento de las causas.
    La educación es una actividad de la sociedad con fines de
    socialización y capacitación de sus integrantes. La
    evolución social la convierte en una institución
    del Estado cuya expresión estructural, funcional y
    cognoscitiva, es producto de las relaciones de poder por la
    apropiación de los excedentes sociales de
    producción. La educación así concebida es el
    resultado tangible y concreto de la intención objetiva de
    los grupos de mayor influencia social. Nos preguntamos
    ¿Cómo estos intereses modelan la conducta de los
    individuos y de las instituciones? Pretendemos encontrar
    respuesta a esta interrogante, interpretando la ética como
    el mecanismo idóneo e instintivo que reproduce la conducta
    socialmente aceptada, moldeando un estereotipo social.
    Palabras claves: economía, política, ética,
    sociedad, educación, conducta social, esfuerzo
    individual

    Summary
    This work interprets to the economy and the politics as the
    context that conditions, expressed or tacitly, to the educational
    process. This boarding allows to know the limits in those that
    the education is unwrapped, in order to guide its acting in the
    mark of the interests that you/they condition it, reducing the
    possible interpretive conflicts and the frustration originated in
    the ignorance of causes.
    The education is an activity of the society with socialization
    ends and its members' training. The social evolution transforms
    it into an institution of the State whose structural, functional
    and cognitive expression, is product of the relationships of
    power for the appropriation of the social surpluses of
    production. The education this way conceived it is the tangible
    result and I sum up of the objective intention of the groups of
    more social influence. Do we wonder How these interests model the
    behavior of the individuals and of the institutions?. We seek to
    find answer to this query, interpreting the ethics as the
    suitable and instinctive mechanism that reproduces the socially
    accepted behavior, modeling a social stereotype.
    Words: economy, politics, ethics, society, education, social
    behavior, I make an effort singular

     

     

     

    Autor:

    Dr. Pedro Gutiérrez Leal.


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