Indice:
Max Weber: "economía y sociedad"
C.Marx – F. Engels:
"La ideología Alemana"
Karl Marx: "El
Capital" (Escuela Materialista)
Portelli: "Gramsci y el bloque
histórico"
Estratificación Social
Escuela Materialista:
Marx
WEBER
FERRER: "Los cuerpos dóciles"
Toffler: "la tercera
ola"
Fukuyama: " El fin de la Historia"
EWEN : "Todas las
imágenes del consumismo"
FERRER: "El impacto de la
globalización"
M. del Carmen Feijoó: "Los
Gasoleros"
Qué es un "Hecho Social"?:
Hecho social: casi todos los fenómenos que
ocurren en el seno de una sociedad. Se
trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la
notable propiedad de
que existen fuera de las conciencias individuales.
Estos tipos de conducta o
pensamiento no
sólo son exteriores al individuo, sino que están
dotados de un poder
imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen,
quiéralo o no.
La conciencia
pública se opone a todo acto que la ofende mediante la
vigilancia que practica sobre la conducta de los
ciudadanos y las penas especiales que puede aplicar.
La palabra "social" tiene sentido definido sólo
si designa los fenómenos que no pertenecen a ninguna de
las categorías de hecho ya constituidas y designadas. Son
el dominio propio
de la sociología.
_ Los partidarios de un individualismo absoluto, afirman
que el individuo es autónomo, que se lo disminuye cuando
se le dice que depende no sólo de sí mismo. Pero
nuestras ideas y tendencias no son de nuestra elaboración,
sino que nos llegan de afuera imponiéndose.
Por otra parte se sabe que no toda imposición
social es inevitablemente exclusiva de la
personalidad individual.
Son los hechos a los que denomina corrientes sociales.
Así en una asamblea, los grandes movimientos de
asignación o compasión, no se originan en una
conciencia
determinada. Nos vienen de afuera y nos pueden arrastrar contra
nuestra voluntad.
Spencer: manifiesta que una educación racional
debería rechazar estos procedimientos y
conceder total libertad al
infante.
La permanente presión
que el infante sufre, es la presión
del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que
los padres y maestros no son más que
representantes e intermediarios.
El carácter
de los fenómenos sociales; con respecto a sus
manifestaciones privadas, tienen algo de social, ya que
reproducen en parte un modelo
colectivo; pero que cada una de ellas depende de además de
la constitución organico-psíquica del
individuo, de las circunstancias particulares en que se
encuentra.
_ Un fenómeno tiene carácter
colectivo sólo si es común a todos los miembros de
la sociedad, o por
menos a la mayoría. Pero sí es general, tiene ese
carácter porque es colectivo; pero no puede
decirse que es colectivo a causa de su carácter general.
(+ o – obligatorio)
Un sentimiento colectivo tiene algo diferente, es un
producto de
las acciones y
reacciones que se concierta entre las conciencias individuales;
si halla eco en cada uno, ocurre en virtud de la energía
especial que deriva de su origen colectivo.
También hay modos de hacer colectivos, hechos
sociales de orden anatómico o morfológico. Estos
modos de ser se imponen al individuo como los modos de ser
definidos anteriormente.
Definición: "Llamamos hecho social a todo modo de
hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una
imposición exterior, o también, que es general en
la extensión de una sociedad dada, al
mismo tiempo que posee
existencia propia, independientemente de sus manifestaciones
individuales".
_ El suicidio como
hecho social:
Variable: nivel de integración social, permite la
clasificación en:
- Egoísta
- Anómico (falta de normas)
- Altruista
Max Weber: "economía y
sociedad"
Un Estado no
puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado
moderno sólo puede definirse a partir de un medio
específico que le es propio: el de la coacción
física.
La coacción no es el medio normal o único
del Estado, pero
sí su medio específico. En el pasado se
empleó la coacción física como medio
normal. Hoy el Estado
Es aquella comunidad humana
que en el interior de determinado territorio, reclama para
sí, el monopolio de
la coacción física
legítima.
El Estado es una
relación de dominio de
hombres sobre hombres, basada en el medio de la coacción
legítima.
Existen 3 formas de dominación:
- Dominación Tradicional: dominación cuya
fuente de legitimidad son las costumbres, hábitos, etc.
(ej: monarquía). - Dominación Carismática: fuente de
legitimidad dada por un líder
del cual se predican características extraordinarias (líder
carismático) ej: heroísmo, líder
religioso (Perón-E.Perón). - Dominación Racional- Legal: obediencia en el
cumplimiento de deberes conforme a estatuto (sometimiento por
miedo, esperanza, etc.).
_ En el Estado
moderno, el verdadero dominio consiste
en el manejo diario de la
administración, se encuentra en manos de la burocracia, tanto
militar como civil.
Desde el punto de vista de la sociología: el Estado
moderno es una "empresa" con el
mismo título que una fábrica.
Acción social: Aquella
acción que tenga sentido para otro motiva las acciones.
Clasificación:
- Acción Racional con arreglo a fines: hace uso
de los medios. Para
lograr un objetivo, se
debe recurrir a un medio racionalmente apropiado. - Acción Racional con arreglo a valores:
acción creada por valores.
Aquella acción conscientemente guiada por una motivación ética,
moral,
etc. - Acción Tradicional: tiene por motivación la fuerza de la
costumbre cultural. - Acción Afectiva: Tienen como motivación principal el
afecto.
C.Marx – F.
Engels: "La ideología Alemana"
Las premisas de que partimos son premisas reales, son
los individuos reales.
1º Premisa: La existencia de individuos humanos
vivientes.
El primer Estado de hecho comprobable es la
organización corpórea de estos individuos y
como consecuencia de ello, su comportamiento
hacia el resto de la naturaleza. Todo
tiene que partir de estos fundamentos naturales y de la
modificación que experimentan en el curso de la historia por la
acción de los hombres.
Hombre & Animal: Son diferentes por la conciencia,
religión y
sobre todo el hombre se
diferencia del animal desde el momento en que empieza a "producir
sus medios de
vida" (indirectamente produce su propia vida
material).
El modo en que el hombre produce
sus medios de vida
depende de la naturaleza misma
de los medios de vida con que se encuentra y que trata de
reproducir.
Esta producción sólo aparece al
multiplicarse la población, y presupone un
intercambio entre los individuos.
Hasta donde se han desarrollado las fuerzas productivas
de una nación
lo indica, el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la
división del trabajo.
División del trabajo:
Separación del trabajo industrial y comercial del
agrícola
Separación de la ciudad y el campo: por
diferentes contradicciones
Formación de diversos sectores entre los individuos
que cooperan en determi-
nados trabajos
Cada etapa de la división del trabajo determina
también las relaciones de los individuos entre sí,
en lo que respecta al material, el instrumento y el producto del
trabajo.
1º Forma de Propiedad: Propiedad de la
Tribu
El pueblo se nutre de la caza, pesca,
ganadería
- División del trabajo poco desarrollada,
había organización familiar (1º patriarca,
2º miembros de la tribu, 3º esclavos)
2º Forma de Propiedad: Propiedad comunal
y Estatal (resultado de la fusión de
diversas tribus para formar una ciudad por acuerdo o
conquista)
Con la propiedad
comunal, se va desarrollando la propiedad
privada mobiliaria y la propiedad inmobiliaria.
- División del trabajo más
desarrollada. - Comienza la contradicción entre
ciudad-campo. - Luego contradicción entre los que representan
la vida urbana y la vida rural. - Relación de clases entre ciudadanos y
esclavos: se desarrolló plenamente
Por parte del pueblo bárbaro conquistador, la
guerra sigue
siendo, una forma normal de comercio. El
incremento de la población crea la necesidad de nuevos
medios de producción.
3º Forma de Propiedad: Propiedad Feudal o
por Estamentos (Edad Media:
pto. De partida: el campo. Conquista de los Romanos y
difusión de la agricultura)
- Pequeños campesinos: siervos de la
gleba. - Contradicción entre ciudad-campo.
- Organización jerárquica de la propiedad
territorial da a la nobleza el poder sobre
los siervos. - Aquí la propiedad estribaba sobre el trabajo
de cada uno. - La creciente competencia de
los siervos que huían de la gleba y afluían a las
ciudades prósperas y la
organización feudal del país hicieron surgir
los GREMIOS. - La forma fundamental de la propiedad era la de la
propiedad territorial con el trabajo
de los siervos a ella vinculados, de una parte, y de otra
el trabajo
propio con un pequeño capital que
dominaba el trabajo de los oficiales de los
gremios. - Todo país tenía una
contradicción ciudad-campo. - En la industria no
existía división del trabajo dentro de cada
oficio. - Agrupación de territorios importantes en
reinos feudales: necesidad para la nobleza territorial como
para las ciudades: a la cabeza de la organización de la clase dominante
figuraba un monarca.
Cielo: conciencia (superestructura
Tierra: actos del hombre,
relaciones del hombre
(estructura)
Se parte de la estructura que
son las acciones, que
van a pasar a formar la conciencia, que es la
superestructura.
"Proceso de
vida real": El día a día del hombre en el contexto
en el que se encuentre (trabajo, actos, etc.). Toma al hombre tal
cual es y lo separa de los hechos.
Lo que va sucediendo en la vida de cada persona va
cambiando su moral,
religión,
metafísica, etc. Según la realidad
que viven los seres, será su pensamiento,
el cual es variable.
Hay un cambio
constante, nada es estático, nada es para
siempre.
Las realidades no son siempre las mismas, varían
según cada hombre las va sintiendo,
comprendiendo.
No hay incondicionales, sino consecuencias de las
acciones que van sucediendo a lo largo de la vida.
"La vida determina la conciencia".
Historia:
1º hecho histórico: producción de los medios indispensables
para la satisfacción de las necesidades, para la
producción de la vida material misma.
Los hombres que renuevan diariamente su propia vida: al
mismo tiempo crean a
otros hombres (procrean). Relación hombre-mujer,
padres-hijos, la
familia.
Familia: al principio constituye la primera y
única relación social.
Más tarde: brotan nuevas necesidades, entonces la
familia pasa a
ser una relación secundaria, tiene que desarrollarse y
tratarse con arreglo a los datos
empíricos y no ajustándose al "concepto de
familia".
A la suma de las fuerzas productivas accesibles al
hombre condiciona el estado social y la "historia de la humanidad"
debe estudiarse y elaborarse en conexión con la historia de la industria y el
intercambio.
_ El lenguaje es
tan viejo como la conciencia, es la conciencia práctica,
la conciencia real. El lenguaje nace
como la conciencia, de las necesidades, de los apremios del
intercambio con los demás hombres.
La conciencia: producto
social. Es conciencia del mundo inmediato que nos rodea y
conciencia de los nexos limitados con otras personas y
cosas.
_ La división del trabajo sólo se
convierte en verdadera división a partir del momento en
que se separan el trabajo físico y el
intelectual.
Con la división del trabajo se da la "distribución desigual" del trabajo y sus
productos; la
propiedad cuya forma inicial se da en la familia,
donde la mujer y los
hijos son esclavos del marido.
La esclavitud,
latente en la familia, es
la primera forma de propiedad que es el derecho a disponer de la
fuerza de
trabajo de otros.
La división del trabajo lleva aparejada la
contradicción entre el interés
del individuo concreto y el
de todos los individuos relacionados entre sí.
Toda clase que aspire a implantar su dominación,
aunque condicione la abolición de toda la forma de la
sociedad anterior y de toda dominación en general, tiene
que empezar conquistando el poder
político, para presentar su interés
como el general.
El desarrollo de
las fuerzas productivas constituye una premisa necesaria, ya que
sin ella se generaría la escasez y con la pobreza
comenzaría de nuevo, la lucha por lo
indispensable.
_ El comunismo,
sólo puede darse como la acción coincidente o
simultánea de los pueblos dominantes, lo que propone el
desarrollo
universal de las fuerzas productivas.
Con la regulación comunista de la
producción y la abolición de la actitud en que
los hombres se comportan ante sus productos como
algo extraño a ellos; los hombres vuelven a hacerse
dueños del intercambio de la producción y del modo
de su mutuo comportamiento.
Comunismo: Movimiento
real que anula y supera al Estado de cosas actual. Las
condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente existente.
La Relación entre el Estado y el Derecho a la
Propiedad:
La propiedad tribual aparece como la propiedad del
Estado y el derecho del individuo a disfrutarla como simple
posesión.
La verdadera propiedad privada comienza con la propiedad
mobiliaria.
A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado
moderno; comprado por los propietarios privados, entregado a
estos por el sistema de la
deuda
pública y cuya existencia depende del crédito
comercial que le concedan los propietarios privados, los
burgueses.
Estado: cobra una existencia especial junto a la
sociedad
civil, no es más que la forma de organización que se dan los
burgueses.
_ La independencia
del Estado sólo se da en aquellos países en los que
los estamentos (monarquía) aún no se han
desarrollado hasta convertirse en clases.
Ej. de Estado moderno: Norteamérica
El Estado sólo existe en función de
la propiedad privada, lo que se ha incorporado ya a la conciencia
habitual.
_ El derecho privado se desarrolla con la propiedad
privada, como resultado de la desintegración de la
comunidad
natural.
El derecho privado proclama las relaciones de propiedad
existentes como el resultado de la voluntad general.
Karl Marx: "El Capital" (Escuela
Materialista)
Para la sociedad burguesa la forma de mercancía,
adoptada por el producto del trabajo, o la forma de valor de la
mercancía, es la forma celular
económica.
No se trata del mayor o menor grado alcanzado, en su
desarrollo por
los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales
de la producción capitalista.
El país industrialmente más desarrollado
no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su
propio futuro.
Donde la producción capitalista se ha aclimatado
plenamente entre nosotros, por ej: en las fábricas
propiamente dichas, las condiciones son mucho peores que en
Inglaterra, pues
falta el contrapeso de las leyes
fabriles.
No sólo nos atormenta el desarrollo de la
producción capitalista, sino también la falta de
desarrollo.
Además de las miserias modernas, nos agobia toda
una serie de miserias heredadas, a causa de que siguen vegetando
modos de
producción vetustos (viejos), meras
supervivencias.
Una nación
debe y puede aprender de las otras. Aunque una sociedad haya
descubierto la "ley natural" que
preside su propio movimiento, no
puede saltearse fases naturales de desarrollo ni abolirlas por
decreto.
La investigación científica libre no
sólo enfrenta al mismo enemigo que en todos los
demás campos. La naturaleza de su
objetivo
convoca a la lid contra ella a las más violentas y
aborrecibles pasiones del corazón
humano: las furias del interés
privado.
La sociedad actual es un organismo sujeto a cambios y en
constante proceso de
transformación.
Portelli: "Gramsci y el bloque
histórico"
Bloque histórico:
Articulación interna de una situación
histórica dada, pero a medida que esta situación
evoluciona, también lo hacen la estructura y
la superestructura de este bloque.
El bloque histórico se constituye alrededor del
sistema
hegemónico de la clase fundamental, al mismo tiempo que
excluye a las clases subalternas (entre las cuales se encuentra
la futura clase fundamental).
_ La construcción de un nuevo bloque
histórico no es un fenómeno mecánico: se
trata de una verdadera empresa que
necesita la resolución positiva de dos
condiciones:
- La irrupción de una crisis
orgánica en el bloque histórico (ruptura del
vínculo orgánico estructura-superestructura), el
hecho de que los intelectuales no representen más a las
clases. - La creación de un sistema
hegemónico que agrupe a las clases
subalternas.
Toda crisis no es
una crisis
orgánica. Según Gramsci para que ella se produzca
es necesario que la ruptura englobe a las clases fundamentales
(clase dominante), por una parte, y a la clase que aspira a tomar
su lugar, por otro.
De esta forma la lucha entre la burguesía y la
clase obrera es una crisis orgánica.
Pero también las crisis pueden desarrollarse en
el interior del sistema hegemónico mismo, poniendo frente
a frente a la clase fundamental y a sus grupos
auxiliares.
La Crisis Orgánica:
Es una ruptura entre la estructura y la superestructura.
"La crisis consiste en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo
nuevo".
La clase dirigente deja de cumplir su función
económica y cultural, por lo tanto el bloque
ideológico que le da cohesión y hegemonía
tiende a disgregarse.
La desaparición del antiguo bloque
histórico sólo se produce si la crisis de la
estructura acarrea una crisis orgánica o crisis de
hegemonía. Esta crisis de hegemonía es la característica esencial de la crisis
orgánica; la clase dominante deja de tener la dirección sobre las clases
subordinadas.
Esta crisis de hegemonía, definida como "crisis
de autoridad", es
por lo tanto una crisis de autoridad de
la clase dirigente.
Gramsci cita 2 casos de crisis
orgánica:
"Una crisis se produce ya sea porque la clase dirigente
"fracasó" en alguna gran empresa política, o bien
porque vastas masas pasaron de golpe de la pasividad política a una cierta
actividad y plantearon reivindicaciones que en su caótico
conjunto constituyen una revolución".
La derrota, sumada a los sacrificios, acarrea la
revolución
y la crisis orgánica, ésta tiene lugar en caso de
una grave crisis nacional.
La crisis puede ser también el resultado de una
iniciativa política directa de
las clases subalternas. Se trata de acciones que no emanan
sólo de estas capas, sino también de los
intelectuales subalternos.
Consecuencias de la Crisis:
La crisis de hegemonía lleva a una ruptura frente
a la cual los protagonistas deben reaccionar
rápidamente.
Según la gravedad de la crisis y las relaciones
de fuerza con el
enemigo, puede optar por 3 posibilidades: la recomposición
de la sociedad civil,
la utilización de la sociedad política o la
solución de tipo cesarista.
1) La primera consiste en la reestructuración de
la sociedad civil;
se trata de la solución normal: la clase dominante dispone
de una capa muy diversificada y sólida de intelectuales,
cuya combinación política puede reformar en caso de
crisis.
El aparato de Estado es utilizado para aplastar la
dirección de las clases subalternas y
separarlas de sus intelectuales por la fuerza o la
atracción política. En cuanto a los intelectuales
orgánicos de la clase dominante, son reagrupados bajo la
dirección única; un ej. Es el de
partido único. Se trata de un partido único de la
clase dominante y no de toda la sociedad. (fascismo)
La solución orgánica de la crisis implica,
el uso combinado de la hegemonía y de la
coerción.
2) cuando el uso de la fuerza o del consenso es
aleatorio, la clase dominante recurre a la "actividad de
potencias oscuras, representadas por hombres providenciales o
carismáticos". Significa que ninguno de los dos campos
tiene fuerza para vencer. "El cesarismo expresa una
situación en la cual las fuerzas en lucha se equilibran en
forma catastrófica, es decir de una manera tal que la
continuación de la lucha concluye con la
destrucción recíproca".
3)La solución cesarista permite una gran variedad
de situaciones: el fenómeno fascista es un tipo de
solución cesarista, pero que es consecuencia de una
situación donde la crisis afecta al bloque
histórico y al reagrupamiento hegemónico a la vez.
El sistema no cambia en lo fundamental, ya que la
burguesía mantiene la dirección económica;
pero la pequeña burguesía se adueña del
Estado convirtiéndose en clase dominante en el nivel
superestructural.
La duración de la crisis:
La crisis orgánica no es un fenómeno
repentino ni tampoco efímero. Esta crisis de
hegemonía refleja la crisis de la estructura y sigue su
evolución. Una situación de ese tipo
puede prolongarse por "decenas de años"; esto significa
que en la estructura se han revelado contradicciones incurables y
que las fuerzas políticas
se esfuerzan, sin embargo, por sanear y superar dentro de ciertos
límites.
Un análisis correcto de la crisis
deberá distinguir los fenómenos orgánicos de
los esfuerzos coyunturales del personal
dirigente por contenerla, la ausencia de esta distinción
significa que "no se tiene en cuenta el factor tiempo y ni la
misma economía, en el sentido de que no se
entiende cómo los hechos ideológicos de masa
están siempre en retraso con respecto a los
fenómenos económicos de masa y cómo, por lo
tanto el impulso automático debido al factor
económico es en ciertos momentos demorado, trabado y
destruido.
En cada oportunidad el período de
estabilización es más largo, porque la nueva clase
dirigente controla en mayor medida la sociedad. Después de
cada crisis aguda, el enfrentamiento termina ya sea con la
recomposición de la superestructura o bien con la
instauración de un régimen cesarista.
La naturaleza de la crisis orgánica y las
condiciones de su desarrollo, influyen directamente sobre la
formación del nuevo sistema hegemónico.
El nuevo sistema hegemónico:
Una crisis orgánica desemboca en un nuevo sistema
hegemónico sólo si las clases subalternas consiguen
organizarse y construir su propia dirección
política e ideológica.
La conciencia de clase será obra de quien sea la
futura clase fundamental entre las clases subalternas, del
protagonista esencial a nivel de la estructura económica.
Esta clase esencial, debe crear los intelectuales
orgánicos que le darán su propia concepción
del mundo y que organizarán un sistema hegemónico
sobre las otras clases subalternas.
La hegemonía implica que el grupo esencial
no sólo cree sus propios intelectuales, sino
también absorba a aquellos de los otros estratos
aliados.
La formación de un sistema hegemónico que
implique el consenso de los grupos aliados,
no podrá triunfar sino por medio de un compromiso: "si la
unión de 2 fuerzas es necesaria para vencer a una
3era ,el recurso de las armas y de la
coerción es una pura hipótesis metódica y la única
posibilidad concreta es el compromiso".
El nuevo sistema hegemónico concentra alrededor
de un grupo
líder y sus intelectuales a los otros estratos sociales
subalternos y a los intelectuales radicales encargados de
integrar estas masas a la clase dominante.
Si la crisis orgánica se caracteriza por la
pérdida, por parte de la clase fundamental, de su
hegemonía, esta clase conserva el control de la
sociedad política.
Dirección ideológica y dirección
político-militar son las condiciones necesarias en una
lucha entre las clases subalternas y el sistema hegemónico
dominante.
_ La estrategia de las
clases subalternas es la resultante orgánica del análisis del bloque histórico
concreto, que
trae 2 consecuencias:
- La estrategia del
sistema hegemónico de las clases subalternas debe ser
una estrategia
totalmente autónoma. - Consiste en determinar esta estrategia en función
del análisis minucioso del bloque
histórico y fundamentalmente de la importancia de la
sociedad civil y de la sociedad política.
Optar por la guerra de
movimientos en los países donde la sociedad civil es muy
resistente incluso a las "irrupciones" catastróficas del
elemento económico inmediato, no es un simple error
estratégico, sino un grave error teórico; una
deformación mecanicista del análisis del bloque
histórico concreto.
La guerra de
posiciones corresponde a las necesidades de clase, pueden
permitirse una guerra de movimientos sólo cuando
ésta demuestra ser la única solución
necesaria. Sólo si la sociedad se derrumba, se impone un
cambio
estratégico.
Estratificación Social:
Estratificación social: división de los
individuos que componen una sociedad, en distintos grupos. Estos
grupos se ordenan jerárquicamente entre sí. Tienen
características diferentes y suponen una
desigualdad que se expresa por una diferencia en el acceso a los
recursos
económicos y sociales.
El status del grupo supone
una posición socialmente identificada que implica
conductas sociales esperadas.
Esta conducta
institucionalizada puede ser innata o adquirida. (innata, ej.
Monarquía; adquirida: en una sociedad
estratificada por estratos sociales, no es heredada.)
_ Perspectiva desde una teoría
del poder: Negativa. Sólo beneficia a ciertos grupos. Es
funcional sólo a algún grupo que se beneficia con
el orden jerárquico. Estos tienden a mantener restringido
el ingreso a otros grupos.
_ Perspectiva desde una teoría
funcionalista: La estratificación es inevitable; es
necesaria. La base de esta estratificación es la
motivación de los individuos.
Sistemas de
estratificación social:
- Esclavismo
- Castas
- Estamentos
- Clases sociales
Esclavismo: El status subordinado no tiene
status de persona y se
consideraba como cosas a las personas (cosificada)
No existe movilidad social. Los hijos de los esclavos
pertenecían a los dueños de
éstos.
La esclavitud se fue
aboliendo por falta de motivación; ya no tenían
ganas de producir; rebeliones.
Castas:
La clasificación está dada por la existencia
de conjuntos
reunidos a partir de una identidad
étnica (religiosa, cultural, etc.)
Raza: individuos diferentes por cuestiones
físicas.
Existencia de una clara forma de prohibiciones entre
castas para preservar la pureza interna de cada una.
No existe movilidad social. La transmisión de una
condición social es hereditaria.
Estamentos: La clasificación se construye a
partir del rol social de los individuos (Ej. Europa Medieval).
Se comienza a registrar cierta movilidad social. Por ej. Si un
campesino se casa con un noble, pasará a ser noble al
igual que sus hijos.
Clases
Sociales:
Los distintos grupos se constituyen a partir de la variable
económica. Las fronteras entre un estrato y otro, no
están muy marcadas, no hay límites de
tipo formal. Existe plena movilidad social ascendente o
descendente. La condición de clase se adquiere, no se
hereda.
Escuela Materialista: Marx
Concepto de clase social: la lucha de clases es un
elemento clave para entender la historia humana.
Se define de acuerdo a cuál es la relación
que tiene un individuo con la propiedad de los medios de
producción.
Existen 2 clases fundamentales para
explicarlo:
Capitalismo: Burguesía
Clase Obrera
La relación entre las clases principales es
antagónica y tienen una relación de
explotación.
El salario del
trabajador representa una mínima parte de la jornada de
trabajo. El resto de lo que el trabajador produce se lo lleva el
empleador. (explotación)
Marx estudiaba como iba a ser pasar mediante una
revolución, de la sociedad capitalista a
una socialista.
Consciencia de clase "en sí" y "para
sí".
L a primera la relacionamos con la conciencia gremial
(obrero que se reconozca con sus pares y pueda resolver sus
dificultades para mejorarlas).
La conciencia para sí implica, más
allá de lo gremial, cuestionar al sistema de clase en
sí mismo. Se critica al sistema
político.
Pone en la definición de clase social de acuerdo
a la posesión de bienes. Agrega
un conocimiento
de tipo técnico profesional e inclusive la pertenencia a
un partido político.
El status es un elemento diferente dentro de la clase
social y tiene que ver con el prestigio.
Hay grupos de status positivamente privilegiados y
negativamente privilegiados (no privilegiados), esto no
necesariamente esta ligado a la clase social.
Ej. de grupo de status Negat.: Corrupción
política, policía.
Ej. de grupo de status Positivo: Un sector del periodismo,
médicos a principios del
siglo XX.
FERRER: "Los
cuerpos dóciles"
Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, que
puede ser utilizado, transformado y perfeccionado.
Disciplina: Los métodos
que permiten el control minucioso
de las operaciones del
cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus
fuerzas y les imponen una relación de docilidad –
utilidad.
_ La disciplina
aumenta las fuerzas del cuerpo, en términos
económicos de utilidad; y
disminuye esas mismas fuerzas en términos políticos
de obediencia. Disocia el poder del cuerpo, hace de este poder
una aptitud, una capacidad que trata de aumentar y cambia por
otra parte la energía, la potencia que de
ello podría resultar, y la convierte en una
relación de sujeción estricta.
Minimizar la obstaculización productiva, la
rebeldía política y maximizar la productividad.
_ Investiga los colegios, las escuelas elementales,
hospitales y la
organización militar y las fábricas. Estas
instituciones
encauzan las conductas individuales.
La disciplina es
la anatomía
política del detalle.
Disciplina: Permite aumentar la productividad.
Procede ante todo a la distribución de los individuos en el
espacio. Para ello emplea varias técnicas:
- La disciplina
exige a veces la "clausura", la especificación
de un lugar heterogéneo a todos los demás y
cerrado sobre sí mismo. Lugar protegido de la monotonía
disciplinaria.Según el principio de localización
elemental o de división en zonas, a cada individuo le
corresponde su lugar y en cada emplazamiento un individuo.
Evitar las distribuciones por grupos. El espacio
disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como
cuerpos o elementos que repartir hay.- Principio de
localización elemental: el principio de
clausura no es ni constante, ni indispensable, ni suficiente en
los aparatos disciplinarios, que trabajan el espacio de una
manera más flexible y más fina. - La regla de los
emplazamientos funcionales: codifica un espacio
disponible para varios usos. Se fijan unos lugares determinados
para responder no sólo a la necesidad de vigilar, de
romper las comunicaciones peligrosas, sino también
de crear un espacio útil. Ej: hospital,
fábricas. - En la disciplina, los elementos son intercambiables
ya que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie y
por la distancia que lo separa de los otros, que es el
rasgo (el lugar que
se ocupa en una clasificación).
La disciplina individualiza los cuerpos por una
localización que no los implanta,
pero los distribuye y los hace circular en un sistema de
relaciones.
Tiempo: control de la
actividad
1) El empleo del
tiempo es una vieja herencia. Tiene 3 grandes
procedimientos: establecer ritmos, obligar a
ocupaciones determinadas, regular los ciclos de
repetición. Ej. En el ejército
cronometrajes.
El tiempo medido y pagado debe ser también un
tiempo sin impureza ni defecto.
2) La
elaboración temporal del acto: conjunto de
coacciones, otro grado de precisión en la
descomposición de los gestos y de los movimientos; otra
manera de ajustar el cuerpo a unos imperativos
temporales.
No es un empleo del
tiempo impuesto desde el
exterior; es un "programa ",
asegura la elaboración del propio acto; controla desde el
interior su desarrollo y sus fases.
3) Establecimiento
de correlación del cuerpo y del gesto: El
control disciplinario impone la mejor relación entre un
gesto y la actitud global
del cuerpo, que es su condición de eficacia y
rapidez.
- La articulación
cuerpo-objeto: la disciplina define cada una de
las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que
manipula. - La utilización
exhaustiva: el principio del empleo del
tiempo en su forma tradicional era negativo; principio de no
ociosidad; está vedado perder un tiempo contado por Dios
y pagado por los hombres; el empleo del tiempo debía
conjurar el peligro de derrocharlo, falta moral y
falta de honradez económica.
Toffler: "la tercera ola"
Cultura destellar:
Estamos asediados y bombardeados por fragmentos de imágenes,
contradictorias o inconexas, que conmueven nuestras viejas ideas
y nos asaltan en forma de "destellos" quebrados o dispersos.
Vivimos en una "cultura
destellar".
La ruptura en destellos de nuestras imágenes
no se limita a los libros o a la
literatura.
Resulta más acusada aún en la prensa y en
los medios de
comunicación electrónicos.
En esta nueva clase de cultura, con
sus imágenes
fraccionadas, podemos empezar a discernir una cada vez más
ancha separación entre usuarios de medios de
comunicación de la segunda y la tercer ola.
Nos hallamos crecientemente expuestos a breves destellos
modulares de información, anuncios, órdenes
teorías, jirones de noticias, pedazos
truncados y burbujas que se resisten a encajar en nuestros
preexistentes archivos
mentales.
Con frecuencia cae fuera de nuestras viejas
categorías conceptuales, pero también porque llega
presentada en envases de forma demasiado extraña,
transitorios e inconexos.
En lugar de intentar embutir los nuevos datos modulares
en las habituales categorías o marcos de la segunda ola,
aprenden a confeccionar los suyos propios, a formar sus propias
"ristras" con el material fragmentado que les lanzan los nuevos
medios de comunicación.
Esto conduce también hacia una mayor
individualidad, hacia una desmasificación de la personalidad,
así como también de la cultura.
La desmasificación de la civilización trae
consigo un enorme incremento en la cantidad de información que todos intercambiamos unos
con otros.
Cuanto más diversa es la civilización,
(cuanto + diversificadas son su tecn., sus formas de
energía, sus personas), más información debe circular entre sus partes
constitutivas si ha de mantenerse unido el todo, especialmente
bajo la tensión de un cambio
extremo.
Cuanto más uniformes somos, menos necesitamos
saber los unos acerca de los otros para predecir la conducta de
los demás.
Como consecuencia, personas y organizaciones
anhelan continuamente más información y el sistema
entero empieza a vibrar con una transmisión cada vez
más intensa de datos. Al
aumentar el total de información necesaria para la
coherencia del sistema social, la tercera ola hace saltar en
pedazos el tramado de la anticuada y sobrecargada infosfera de la
segunda ola y construye otra nueva que ocupe su
puesto.
Elementos básicos del
mañana:
La civilización de la tercera ola debe
alimentarse de una extraordinaria variedad de fuentes de
energía (del hidrógeno, solar, geotérmica,
de las mareas, de la biomasa, etc.) en último
término quizás de un avanzado poder de fusión,
así como de otras fuentes
energéticas no imaginadas en los ´80.
Se presenta un cambio de una civilización basada
casi exclusivamente en una única fuente de energía,
a otra basada en muchas. Vemos una civilización cimentada
una vez más sobre fuentes
energéticas autosustentadoras y renovables en lugar de
unas fuentes susceptibles de agotamiento.
La civilización de la tercer ola
descansará sobre una base tecnológica mucho
más diferenciada, derivada de la biología, la genética,
la electrónica, la ciencia de
los materiales,
así como operaciones en el
espacio exterior y bajo mares.
La tecnología de la
tercer ola será diseñada para consumir menos
energía, no más. Tampoco serán las
tecnologías de la tercer ola tan masivas y
ecológicamente peligrosas como las del pasado.
Para la civilización de la tercer ola, la
materia prima
más básica de todas es la información,
incluida la imaginación.
La nueva civilización reestructurará
la
educación, redefinirá la investigación científica y
reorganizará los medios de
comunicación. Estos medios de
comunicación actuales, tanto impresos como
electrónicos, son totalmente inadecuados para enfrentarse
a la carga de comunicaciones
y suministrar la variedad cultural necesaria para la
supervivencia.
La tercer ola descansará sobre medios
interactivos y desmasificados.
En el futuro, la tv dejará paso al "individuo":
imágenes dirigidas a un solo individuo en un momento dado.
Puede que incluso utilicemos drogas,
comunicación directa
de cerebro a
cerebro y
otras formas de comunicación electroquímica sólo vagamente
insinuadas hasta ahora. Todo ello planteará problemas
políticos y morales.
La fusión de
formas energéticas, tecnologías y medios de
comunicación de la tercer ola, acelerará
revolucionarios cambios en la forma en que trabajamos. Se siguen
construyendo fábricas, pero la fábrica de la tercer
ola presenta ya muy poca semejanza con las que hemos conocido
hasta ahora, y continuará descendiendo en picada el
número de personas ocupadas en fábricas.
En esta nueva ola, la fábrica no servirá
ya de modelo a otros
tipos de instituciones,
tampoco será la producción en masa su
función primaria. Esta fábrica crea productos
desmasificados, con frecuencia individualizados. Descansa sobre
métodos
avanzados como la producción totalista. Utilizará
menos energía, desperdiciará menos materia prima,
empleará menos componentes y exigirá mucha
más inteligencia
de diseño.
Muchas de sus máquinas
serán directamente activadas, no por trabajadores, sino a
distancia, por los propios consumidores.
Los obreros de las fábricas de la tercer ola
realizarán un trabajo menos embutecido o repetitivo, que
los que trabajan todavía en empresas de la
segunda ola. No verán fijado su ritmo por correas de
transmisión mecánica. Los niveles sonoros serán
bajos. Los trabajadores irán y vendrán a las horas
que a ellos les convenga. El lugar de trabajo será
más humano e individualizado, y florecerán plantas que
compartirán el espacio con las máquinas.
Los sueldos y beneficios marginales serán
ajustados cada vez más a las preferencias individuales.
Las fábricas se ubicarán fuera de las
metrópolis urbanas y serán mucho más
pequeñas.
El papel, un
ingrediente del trabajo de oficina,
será reemplazado sustancialmente.
Las empresas de la
tercer ola necesitarán trabajadores capaces de iniciativa
e ingenio. Para preparar a tales empleados, las escuelas se
irán apartando progresivamente de los métodos
actuales.
El cambio más sorprendente de la
civilización de la tercer ola será el
desplazamiento del trabajo desde la oficina y la
fábrica para encauzarlo de nuevo al hogar.
Con la creciente importancia de la información,
la universidad
sustituirá a la fábrica como la institución
central de mañana.
Ninguna institución va a desempeñar un
papel tan
central como lo hicieron la catedral o la fábrica. Es
probable que la sociedad sea construida en torno a nuevas
instituciones.
En las sociedades de
la tercer ola, las corporaciones serán reconocidas como
las complejas organizaciones
que son y perseguirán múltiples objetivos
simultáneamente, no sólo cuotas de beneficio o
producción.
Las concepciones de eficiencia de la
segunda ola serán reformuladas para tener en cuenta
costos sociales,
económicos y de otro tipo que tengan carácter
oculto, que se traducen también en costos
económicos transferidos.
La corporación sufrirá también una
reestructuración a medida que vayan entrando en juego las
reglas básicas de la civilización de la tercer
ola.
La sociedad de la tercer ola será construida
sobre la segmentación y la diversidad.
En la sociedad de la tercer ola, donde subsistan las
jerarquías, éstas tenderán a ser más
horizontales y más transitorias.
Esta nueva civilización trae consigo la
reaparición de un enorme sector económico basado en
la producción para el uso, en lugar de para el
intercambio, al que se le da el nombre de
prosumidor.
Habrá importantes cambios en el papel de las
mujeres y se valorará el trabajo
"doméstico".
Las tres cuartas partes no industriales de la humanidad
lucharán con nuevas herramientas
contra la pobreza, sin
intentar imitar a la sociedad de la segunda ola ni conformarse
con la de la primera.
El concepto de
practopía:
Si bien la tercer ola trae profundos desafíos a
la humanidad (desde amenazas ecológicas, peligro de
terrorismo
nuclear hasta fascismo
electrónico) no es simplemente una prolongación
lineal del industrialismo.
Divisamos lo que podría llamarse una
"practopía", un mundo que es práctico y preferible
al que teníamos. A diferencia de una utopía, una
practopía no está libre de enfermedades, sordidez
política y malos modales. No es estática
ni se halla petrificada en una irreal
perfección.
Una practopía ofrece una alternativa positiva,
incluso revolucionaria, pero se encuentra dentro de lo que es
posible de alcanzar.
Fukuyama: " El fin de la Historia"
_ 1806: Hegel proclamaba
que la historia había llegado a su fin
Veía en la derrota de la monarquía
prusiana por Napoleón en la batalla de Jena, la victoria
de los ideales de la Revolución
Francesa y la universalización del Estado que
incorporaba los principios de
libertad e
igualdad.
Batalla de Jena: marcó el fin de la historia
porque fue ese el punto en que la vanguardia de
la humanidad actualizó los principios de la
Rev. Francesa.
_ El Estado que emerge al fin de la historia es liberal
en la medida en que reconoce y protege a través de un
sistema legal el derecho universal del hombre a la libertad; y
democrático, ya que existe sólo con el consenso de
los gobernados.
_ La historia humana y el conflicto que
la caracterizó estaban basados en la existencia de
"contradicciones": la búsqueda del hombre primitivo del
mutuo reconocimiento, la dialéctica del amo y el esclavo,
la transformación y el dominio de la naturaleza, la lucha
por el reconocimiento universal de los derechos, y la
dicotomía entre proletarios y capitalistas. En el Estado
homogéneo universal todas las contradicciones anteriores
son resueltas y todas las necesidades humanas son
satisfechas.
_ La visión de Hegel sobre la
relación entre el mundo ideal y el real es extremadamente
compleja, como por ejemplo: el hecho de que para él la
distinción entre ambos es solo aparente.
Para Hegel todo el
comportamiento
humano en el mundo material, y por lo tanto toda la historia
humana, está enraizado en un estado de conciencia
anterior. Esta conciencia puede no ser explícita, como son
las modernas doctrinas políticas,
sino más bien tomar la forma de religión o simples
hábitos culturales o morales. Este reino de la conciencia
a largo plazo se hace manifiesto en el mundo material, es
más, crea el mundo material según su propia
imagen. (la
conciencia es causa y no efecto, y puede desarrollarse con
autonomía del mundo material)
_ Marx
revirtió la prioridad de lo real y lo ideal, relegando el
reino de la conciencia a una superestructura que estaba
determinada totalmente por el modo de producción
material.
_ El prejuicio materialista del pensamiento
moderno es característico no sólo de la gente de
izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino
también de muchos fervientes anti-marxistas.
_ La falta de comprensión de que las
raíces de la conducta económica residen en el reino
de la conciencia y la cultura, lleva al error corriente de
atribuir causas materiales a
fenómenos que son ideales por naturaleza.
_ Podríamos resumir el contenido del Estado
homogéneo universal como democracia
liberal en la esfera política combinada con un
fácil acceso a videocaseteras y estéreos en lo
económico. (consumismo)
_ En el siglo que ha pasado ha habido dos
desafíos mayores al liberalismo:
el fascismo y el
comunismo.
El fascismo: vio la debilidad política, el
materialismo,
la anomia y la falta de comunidad de
occidente como una contradicción fundamental en las
sociedades
liberales, que sólo podían ser resueltas por un
Estado fuerte que formara un nuevo "pueblo" teniendo como base el
exclusivismo nacional.
El fascismo, destruido como una ideología viviente en la Segunda Guerra
Mundial, fue una derrota, en un nivel muy material, pero
contribuyó a una derrota también de la idea. Cae en
descenso.
_ El comunismo: propuesta alternativa al capitalismo,
más seria.
Marx
afirmó que la sociedad liberal contenía una
contradicción fundamental que
no podría ser resuelta dentro de ese contexto,
entre el capital y el
trabajo y esa
contradicción ha constituido la principal
acusación contra el liberalismo
desde
entonces.
_ Las causas fundamentales de la desigualdad
económica no tiene que ver con el sustrato legal ni la
estructura social de nuestra sociedad, la cual sigue siendo
igualitaria y moderadam. redistribucionista.
_ La pobreza negra
en U.S.A no es el producto inherente del liberalismo,
sino mas bien el "legado de la esclavitud y el
racismo" (U.S.A
superó esa etapa y atribuye sus problemas de
racismo, etc. a
pura herencia).
_ Desde el punto de vista Hegeliano: el liberalismo
político ha estado siguiendo al liberalismo
económico, más despacio de lo que muchos esperaban,
pero de manera inevitable.
_ En el fin de la historia no es necesario que todas las
sociedades se
conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus
pretensiones ideológicas de representar diferentes y
más altas formas de sociedad humana.
_ El renacimiento
de la religión de alguna manera certifica una gran
infelicidad dentro de la impersonalidad y variedad espiritual de
las sociedades comunistas liberales.
El liberalismo moderno fue históricamente una
consecuencia de la debilidad de las sociedades basadas
religiosamente, las cuales al fracasar en el acuerdo sobre la
naturaleza de la buena vida, no podían proveer incluso las
precondiciones mínimas de paz y estabilidad.
_ La otra contradicción insoluble por el
liberalismo es la planteada por el nacionalismo y
otras formas de conciencia moral y étnica.
_ El fin de la historia se da en 1989 con la
caída del muro de Berlín.
_La gran mayoría del Tercer mundo permanece muy
atascada en el fango de la historia, y será un terreno de
conflicto por
muchos años.
La noción de que la ideología es una superestructura impuesta
por un interés permanente de las grandes potencias, es una
proposición cuestionable.
La manera en que cada Estado define su interés
nacional descansa en algún tipo de base ideológica
previa. Pero sin importar las bases ideológicas
particulares, cada país "desarrollado" creía en que
las civilizaciones más altas gobernaran a las más
bajas.
EWEN : "Todas las imágenes del
consumismo"
1-¿En qué se basa la producción
de imágenes publicitarias?(la fotografía
comercial)
En esta sociedad donde resultan importantes las primeras
impresiones y donde venderse a sí mismo es primordial, la
producción de imágenes publicitarias se basa en una
visión de perfección que proporciona modelos de
apariencia. El sujeto más fotogénico es el que se
inmoviliza, el que puede ser arrancado del tiempo, suspendido,
congelado. Capaz de mantener una sonrisa perpetua.
Idealizan al humano hasta volverlo plástico.
Lo único que pretenden a través de los artistas es
dinero.
La rígida perfección de la imagen es el
resultado de un proceso
industrial coordinado.
2-¿Cómo se trabaja la imagen de los
espacios ambientes?
En las imágenes de los espacios ambientes vuelven
a estos como modelos del
hogar y como debería verse. Los despojan de toda
apariencia de vida humana, ya que esta se convertiría en
signo de desarreglo. Son tomados como modelos, sobre
todo, por la clase media, que quiere aspirar a
más.
3-¿En que se expresa el poder y el valor de las
celebridades?
El poder y el valor de las
celebridades se expresa debido a que son un objeto de consumo, un
ideal utópico de la masa. Esto es porque muchas personas
se sienten identificadas con su historia y piensan que les puede
pasar a ellos, aunque la gran mayoría nunca lo
logrará."La celebridad vincula la liberación de la
pobreza con la
liberación de la masa de desconocidos".
4-¿Qué quiere señalar el autor
cuando alude a una tensión entre el yo sujeto y el yo
objeto?
Quiere señalar la contraposición que se
produce en las personas "conocidas"(modelos, artistas, etc…..),
al convertirse en autovoyeristas que obtienen placer o dolor al
verse ellos mismos reflejados en una imagen congelada de belleza,
que ellos saben que no coincide con la realidad. El yo sujeto es
uno mismo en la realidad, con defectos físicos y
psíquicos, en cambio el yo objeto es la imagen que vemos
reflejada en el espejo o en una foto, independientemente del paso
del tiempo; libres de imperfecciones.
5-¿Qué diferencias existen entre
actitudes
basadas en la automotivación y actitudes
rutinizadas?
Las actitudes
rutinizadas (trabajo, estudios, etc..) constituyen lo que la
gente hace para vivir, hacen difícil conseguir la
realización de la libertad. Las actitudes basadas en la
automotivación son aquellas en las que el hombre se
siente que va más allá, que se sale de la rutina
normal.
6-¿Qué se persigue al atribuir
cualidades subjetivas a los objetos?
Al atribuirle cualidades subjetivas a los objetos se
persigue que los destinatarios sientan que van más
allá de los límites.
Envolverlos en un mundo irreal en el cual "el costo no es
objeto, el trabajo no tiene restricciones, el deseo no tiene
conciencia, cada momento se autogobierna." A través de la
compra de un objeto se "incorporan" actitudes, determinados
objetos a los que le atribuimos un valor agregado, no
harán sentir de determinadas maneras ante la compra de
ellos.
FERRER: "El impacto de la
globalización"
Durante la Rev. Industrial: Crecimiento de la demanda de
alimentos y
materia prima
de los centros líderes, sus exportaciones de
manufacturas y el movimiento de capitales, formaron parte de una
nueva división internacional del
trabajo.
Hay una división entre Latinoamérica y los países
centrales, clientes de sus
materias primas.
Se funda un carácter asociativo de la
relación entre regiones y asimétrico (porque la
industria
avanzaba más rápido que la producción de
materias primas, la especialización en el desarrollo de
materias primas no impide el avance de la tecnología.
América Latina va a depender para su crecimiento
de un motor que
está afuera (países más desarrollados).
Tenía una estructura atrasada, de la época
colonial. Esto trae impacto en el desarrollo de la tecnología.
La dimensión endógena del desarrollo
científico y tecnológico en América
Latina ha incorporado componentes: el bienestar humano y la
protección del ecosistema.
Para recurrir al modelo de
desarrollo
sostenible se necesita:
_ Voluntad política de cambio
_ Grado de autonomía importante, en cuanto a las
decisiones
_ Valorar la diversidad y pluralidad cultural (lograr un
equilibrio
entre factores internos e integrarse en el mundo cuidando la
identidad.
Para esto existen algunas restricciones:
Proteccionismo, presiones de países
desarrollados, deuda externa,
presiones en el terreno científico y tecnológico de
los países del norte a la periferia.)
El pasado se relaciona y tiene implicancia con factores
contemporáneos, está relacionado el desarrollo de
uno con el subdesarrollo
de otro.
M. del Carmen Feijoó: "Los
Gasoleros"
El impacto de la distribución regresiva del ingreso y de
reestructuración económica, sobre las "capas
medias" y los comportamientos alternativos generados en el
consumo como
respuesta a dicha caída y a los cambios en la estructura
productiva; implica transformaciones en dichos sectores medios:
lo que se consideraba público y privado, la percepción
de lo individual y lo colectivo, así como redefiniciones
entre lo societal y estatal.
_ El consumo se
convierte en una relación social relevante, llena de
significados y sentidos que van mucho más allá de
un proceso económico-cultural prefijado.
_ "El consumo se debe reconocer como parte integral del
sistema social, que implica el impulso para trabajar y que forma
parte de la necesidad de relacionarse con otras personas. Las
mercancías, el trabajo y el consumo han sido
abstraídos del conjunto del esquema social".
Los protagonistas de esto son: empleados
públicos, taxistas, maestras, cuentapropistas,
pequeños comerciantes, talleristas, funcionarios de las
bajas capas de las diferentes estructuras
del Estado, bancarios, etc.
_ Sectores sociales caracterizados por sostener una
posición equívoca en la sociedad, llamados "medio
pelo". La situación forzada de quien trata de aparentar un
status superior al que en realidad posee. "El medio pelo
está constituido por aquella que intenta fugar de su
situación real en un sector que no es el suyo y que
considera superior".
Los Sectores Medios y la
Nueva Pobreza:
Sectores medios: nunca fueron fáciles de definir
en términos estructurales. Este segmento de capas medias,
fundamentalmente urbano, le dio a la Argentina parte
de la fisonomía diferencial que él mismo tuvo, en
términos comparativos con otros países de la
región.
_ A partir de los ´80: su existencia entró
en crisis y algunos segmentos se han convertido en la
categoría llamada "Nupo".
En la pobreza en la
Argentina, los
nuevos hogares pobres son aquellos que satisfacen adecuadamente
el componente del nivel de vida denominado "neces.
básicas", pero cuyo nivel de ingresos se
encuentra por debajo de la línea de pobreza (calculada de
modo de incorporar los gastos
mínimos de consumo alimentario de los miembros del hogar,
incorporando el costo de otros
satisfactores básicos para la vida cotidiana).
_ A diferencia de los pobres estructurales, que se
encuentran en áreas geográficas con bajos niveles
de equipamiento de infraestructura, con poblaciones
homogéneas en términos sociales y ocupacionales;
los nuevos pobres se encuentran intercalados en la trama de los
barrios relativamente mejores. Se trata de jubilados que viven en
las zonas céntricas de barrios suburbanos, con niveles
adecuados de equipamiento de infraestructura e ingresos
insuficientes; de hogares con jefatura femenina, ocupando
viviendas adecuadas con carencia de ingresos en
vecindarios no pobres, trabajadores no manuales que
perdieron su ocupación.
_ No hay barrios homogéneos de "nuevos pobres",
por lo tanto se ha recurrido a información secundaria y
datos de otros autores, para sustentar algunas ideas.
Probablemente los nuevos pobres se concentran en viejos
barrios consolidados, cercanos a las estaciones de ferrocarril en
los partidos menos carenciados, que en los tradicionales barrios
obreros.
_ Estos nuevos pobres son difíciles de abordar,
porque su pobreza está más oculta que la de los
estructurales y en muchos casos sólo es identificable
desde los esfuerzos que se realizan en el hogar para atenuarla,
además de que ellos no se reconocen subjetivamente como
nuevos pobres.
Esta no es una condición histórica,
asimilada y asumida, sino una condición nueva y que no se
refleja en la constitución de una nueva identidad
acorde con el nuevo lugar en la estructura social.
_ A pesar de que los afectados viven esta
característica como transitoria, no aparece el riesgo de que
esta pobreza se convierta en socialmente amenazante.
_ Los pauperizados tienen características que se
asemejan a las de los No Pobres en lo que respecta a edad,
tamaño del hogar y nivel de educación.
Los pobres estructurales tienen un mayor tamaño
medio del hogar, mayor número de niños y
jefes más jóvenes, y con un menor nivel educativo.
Sin embargo, los 2 grupos de pobreza guardan similitud en: altos
niveles de desocupación, baja cobertura de salud y en general en los
indicadores
relacionados con el proceso de crisis.
Los NUPO, es decir los que se desplazan en una dinámica social descendente, manteniendo un
nivel de satisfacción adecuado de las necesidades
básicas con restricciones en los ingresos, por debajo de
la línea de pobreza, pero como parte de un movimiento
reciente y no como una inserción
histórica.
La Pobreza
Doméstica:
La pobreza de los hogares Nupo se trata de una pobreza
doméstica y de adentro del hogar. Ligada a la dinámica de los gastos (satisf.
de necesidades básicas) en una sociedad capitalista, el
hogar constituye el lugar privilegiado para conocer las
características microsociales y los significados de este
proceso.
En las sociedades modernas, el consumo implica un
proceso social que va más allá de la mera
adquisición de satisfactores (bienes y
servicios) y
constituye una forma de constituir una autoimagen, un proceso de
ubicación en la sociedad.
_ Las familias que se empobrecieron, lo hicieron tanto
en términos materiales
como en términos psicosociales, ya que una
ideología que intentaba ser hegemónica, fue
introduciendo un pensamiento del Darwinismo social de
"supervivencia de los más aptos mediante las vías
del mercado".
_ La ideología dominante considera que las
actividades de la unidad doméstica son inherentes a las
mujeres, por lo tanto se genera una carga desigual de
responsabilidades que los organismos internacionales consideran
parte de "el ajuste invisible".
_ Así se produce un proceso de
reformulación de lo que se consideró como
público y privado, individual y colectivo. Estas
reformulaciones no son unidireccionales: la crisis opera como el
elemento que estimula a la salida al mundo público en
otros.
_ El término "Gasolero" alude a las actitudes de
consumo de sectores sociales que tienen como estrategia mantener
los niveles de consumo o funcionamiento reduciendo el gasto al
máximo.
_ La distribución regresiva del ingreso fue un
proceso global, sin embargo sus principales expositores son los
sectores asalariados bajos y medios, que a partir del deterioro
de sus ingresos tuvieron que reajustar expectativas y modos de
vida.
Constituye un proceso de defensa individual y familiar,
dirigido a mantener un nivel de vida digno muy relacionado con el
consumo, y a evitar la amenaza de la movilidad social
descendente.
El Continuun
Productivo-Reproductivo:
En las familias, la necesidad de responder a la crisis
de ingresos generó cambios de importancia.
Las mujeres menos pobres, están saliendo
más al mercado de
trabajo y son responsables del incremento de la tasa de
participación en los tramos centrales de edad. Esta nueva
participación genera demandas como serv. de cuidado
infantil, instituciones escolares de jornada completa, educación privada,
etc.
En relación con actividades referidas a la
infraestructura doméstica de hogares, para disminuir el
nivel de gastos, se ha
recurrido a: viandas, lavandería, etc.
También se implementaron estrategias para
estirar recursos como:
cupones de descuento, Munro; ocio del hogar en lugar de
salir.
_ Con respecto a los jefes varones de estos hogares, se
recurre a la extensión del pluriempleo para incrementar
ingresos.
Con la crisis se llegan a los siguientes
resultados:
- La crisis privatiza actividades de la vida de las
familias, refuerza lo individual
frente a lo colectivo, aisla y atomiza. Esto es posible
por el desarrollo de Estrategias
Defensivas por parte de estas familias.
- Implica una salida al mundo público por parte
de las mujeres, que se incorpo-
ran al mercado de
trabajo en mayor volumen.
- En las familias de pobreza estructural se organizan
recursos
societarios y esta-
tales para responder a la crisis, como: ollas populares,
jardines comunitarios, sistemas de
intercambio y ayuda mutua, etc.
_ Una mirada a la relación entre procesos micro
y macrosociales, debe matizar los diferentes sentidos potenciales
de estas transformaciones:
La privatización de algunas actividades
podría ayudar a cambiar las relaciones en los hogares
organizados sobre modelos jerárquicos.
Algunas Actividades de los
hogares: La Alimentación
Se trataba de un consumo privado, individual,
determinado por las preferencias y el poder adquisitivo de los
hogares, sin intervención del Estado en la
satisfacción de la misma.
_ Las transformaciones en la evolución del gasto muestran un mayor
consumo de: fideos y pastas, fiambres y embutidos, pescados y
mariscos, productos lácteos,
comidas listas para consumir, y un gasto mucho mayor en comidas
afuera.
_ El consumo de alimentos no es
un hecho público, pero se alteran hábitos ligados a
la alimentación como hecho social, y la
desaparición de la invitación a comer.
_ Si para los sectores medios, la alimentación fue
siempre privada e individual, la crisis refuerza estas
características colocándola en un plano más
privado.
En cambio para los pobres estructurales sucede lo
contrario: el proceso alimentario se vuelve cada vez menos
privado y más colectivo.
_ La vestimenta tiene características opuestas:
se consume y se utiliza en forma pública, además
implica una forma de presentación del Yo en la sociedad;
un elemento que califica para ser mejor o peor rotulado
socialmente.
El tener que realizar recortes en estos consumos es un
golpe a la autoestima y a
la identidad, ya que esto refleja un mecanismo de
adaptación social. Los jóvenes son el sector que
más sufre como marca sobre la
identidad.
Pero la vestimenta es un asunto privado de los hogares,
individual y de nula intervención Estatal.
El Ocio y el
Entretenimiento:
Este rubro es el que tiene mayores restricciones de
gasto. Esta disminución implica un impacto sobre la
calidad de
vida de las familias y la introducción de videos domésticos
una forma de sustitución de la salida al cine, que se
muestra
decreciente. Esta sustitución priva al espectador del
marco social y lo deja solo individual o familiarmente solo,
frente al producto.
Autor:
Jennifer Aronowicz
jenny481[arroba]yahoo.com