La Biblia narración humana (página 5)

El árbol de la vida

• No estar en los primitivos relatos
  (Gn 2:9; cf 3:22-24)

• Consecuencias del pecado

Temor de Yahvé al poner al entrada del
Edén "espada de fuego" (Gn 3.24; Ezq
28:14,16)

(Tomado de Teología del Antiguo
Testamento (Sf) . Pág. 679)

Principios: ¿Sometimientos de la mujer? (Gn
3.16)

Salmos: Con autoría conocida y desconocida
(Tomado de ¿Es la palabra del dios bíblico?
Sf)

Calvino comenta la contradicción
que encuentra en Oseas pues dice que Jeroboam fue erigido
rey sin que Dios lo supiese ni quisiese; y en otro lugar,
dice que "Dios le ha constituid rey en su furor" (Os
8,4; 13,11).

Dice la historia sagrada que Dios
suscitó un enemigo que despojase al hijo de
Salomón de una parte de su reino (I R 11, 23),
cuando permitió la división del reino, sin
embargo, el pueblo es justamente condenado por rebelde,
al apartarse de la casa de David contra la voluntad de
Dios. Que el proceder de Roboam (I R 12,1ss) y
todo… fue hecho por Dios, confirmando a
Ahías (Calvino, Juan. Libro I, capítulo
XVIII)

• ¿Tradición
  judía-mesíánica?

• a. Jesús citaba pasajes
  de los profetas, Salmos y la Tora de Moisés (Mt
  5.17, 33, 38; Mc 7:18; 10:2, 17-19; 11:15), como
  reformador, diferenciándose de los líderes
  religiosos (Brakemeier Gottfried. Sf.
  Pág.86-92)

• b. El shabat,
  día de descanso, sábado de reposo, del
  Señor, para consagrar, observar (Gn 2.2–3;
  Ex 20:8s; Dt 5:12-14; Nh 10.31; 13.15–18; cf Is
  58:13; 56.2; 58.13; Jr 17.21–27; Ezq 20.12. Mt
  5.18; Lc 4:16; Co 2:20), para escuchar su palabra,
  para ofrecer la oración común, para
  confesar nuestra fe y para la observación de los
  sacramentos, dejando que Él actúe,
  santificándose con el arrepentimiento y el
  compromiso con la comunidad, no sólo un día
  sino todos, no para la adoración de la
  inactividad del santoral, siendo Él nuestro
  descanso espiritual. Calvino lo consideró abolido
  por la venida de Jesucristo (Anderson, 2000).

"Acuérdate del Día de
Reposo para santificarlo. 6 días trabajarás, y
harás toda tu obra; mas el séptimo día
es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él
obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está
dentro de tus puertas. Porque en 6 días hizo
Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las
cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo
día; por tanto, Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó." (Éx
20:8-11)

• c.  Domingo o sábado:
  ¿Cuál es el día de precepto?
  ¿Lo instituyó Constantino o viene de los
  Apóstoles?

• Hch 20, 7. Día de
  reunión de los cristianos.

• I Co 16, 2. Día de culto de
  los cristianos.

• Hb 10,9. Cristo lleva Antiguo
  Testamento a su plenitud con la Nueva Alianza.

• Mc 2, 27- 28.

• Ef 2, 15.

• Co 2, 16-17. Que nadie los venga a
  criticar por no observar el sábado (Tomado de
  www.corazones.org Sf)

• d. El domingo (Hch 1.10).
  Calvino, en su sermón termina sugiriendo que
  usemos el día del Señor para alabar y
  glorificar el nombre de Dios y para meditar sobre sus
  obras, que nos muestra durante la semana el beneficio
  (Calvino Juan. "En el Sabbat"). No insistió en su
  abrogación como afirma Weber, para quien los
  primeros cristianos escogieron el domingo, día del
  aniversario de la resurrección (Weber Max. Sf.
  Pág.45-49)

• e. ¿Las
  autoridades establecidas por Dios? (Ro 13.1s; cf
  Ap 13:1)

• f. ¿El papado
  católico? (Mt 16:18,19).

Pablo de Tarso y Pedro de Galilea,
personajes que vivieron en el siglo I de nuestra era y hasta
el año 90 dC; confróntese con el
establecimiento de la iglesia católica por el
emperador romano Constantino en el siglo IV, en el llamado
Concilio de Nicea, decretado en el 325 d.C. (Brakemeier,
Gottfried. Sf. Pág.19)

"Según los escritos Pedro
fue papa entre 34 y 37 años" (La
canonización llegará con otro milagro.
2011-05-01)

La carta de Policarpo a los Filipenses
muestra que la iglesia en época tan tardía como
el año 115 no existía el
mono-episcopado.

En tiempos de Clemente y Hermas, la
iglesia de Roma estaba gobernada por un colegio de
obispos-presbíteros; estaba organizada en su origen
como una sinagoga judía, en la cual uno de los
ancianos, conocido con el nombre
de "orquisunagogos" (principal, o
dirigente, de la sinagoga), tenía a su cargo la
dirección del culto.

Originalmente, los presbíteros
(presbuteroi) y los obispos (episkopoi)
eran dos títulos que se daban a los mismos oficiales
(I de Clemente de Roma a los Corintios, cap. XLII, XLIV,
LVII). A los presbíteros se les llama
explícitamente obispos (Cf Hch 20:17 con el verso 28 y
Tito 1:5 con el verso 7). El oficio de presbítero
viene después del de apóstol (Hch 15:6 y 22).
Igualmente, se habla de los ancianos como de quienes depende
el gobierno, la enseñanza y la dirección de la
Iglesia (I Tim 5:17; I Pe 5:1) a estos ancianos, sin embargo
los apóstoles designaron con el nombre de
presbíteros (I. Pe 5:1, 2; y III Jn 1:1) .

Los varios oficios de la Iglesia se
reducen a dos grupos en la expresión "obispos y
diáconos" de Filipenses 1:1; Clemente romano I e,
XLII; cf. I Tim 3:1, 8).
(forocristiano.iglesia.net.Sf.page26)

Cipriano (Año 206) en sus
escritos nombraba al obispo de Roma, no a papa (Tomado de
www.conocereisdeverdad.org.Sf)

Declaró que nadie puede
erigirse a sí mismo como obispo de obispos, y que
todos deben dar su propia opinión. Por lo tanto, el
voto de cada uno era dado en un pequeño discurso, y el
acta ha llegado hasta nosotros en la correspondencia
Cipriánica bajo el título de "Sententiae
Episcoporum" (Rebautismo de los herejes)

¿Y el Corán para los
musulmanes? ¿Quién garantiza que es
superior a los otros libros sagrados? ¡La fe!
(Brakemeier Gottfried. Pág 93, 97)

• Unidad: Con dificultad al
  aludirse a precanónicas (I Co 5: 9.11); la primera
  sería la segunda; "con muchas
  lágrimas" (II Co 2:3,4); varias comisiones (I
  Co 1,11; cf I Co 4,17 y 16,10-11) (López Rolando.
  Sf. Pág. 3). Con veracidad (Jn 17:17).

• Verdad/ficción (Hch
  9:26-30; cf Gá 1:17-24; Hch 21:39; 22:3,25-29 (Leo
  Garrett, sr .Pág. 71); Co 1:15- 17; cf He 1:3).
  ¿"…la verdad os hará
  libres." Juan 8.32?

• Visión: Daniel 8:17:
  "… la visión tiene que ver con la hora
  final."

• Xenofobia cultural aun en
  Jesús (Dt 23:3; Mt 10:5ss; 15:21ss; cf Lc
  7:11; 8:1-3)

(López Ediberto. Sf.
Pág.297)

Según Josefo y Filón, los
judíos, sobretodo de la diáspora,
reconocían a Roma imperial como protectora (Ro
13:3,4), según parénesis
(exhortación) de sinagoga griega, adoptada por
cristianos (Hch 21:39; 22:3,25-29) (Meeks Wayne Sf.
Pág. 73)

¿Cuánta fidelidad
teológica hay en las narraciones de lo que se dice,
que podrían ser sumatorias de muchas versiones?
(Horrell, David.2003. Pág. 12).

CONFRONTACIONES

¿Cómo es que el
discípulo Mateo copió a Marcos, quien no lo fue
de Yeshúa; se rechazaron testigos oculares como
Felipe y Tomás?

¿Por qué salvación
por la ley en el Primer pacto y salvación por gracia
en el Segundo?

¿Por qué pagó el
hijo de David con la mujer de Urías la consecuencia
del pecado de su padre?

Los judíos fueron
escogidos por gracia de Dios, cuando le creyeron, sin saber
de Jesús (Ro 4:1-3; Gá 3:6-9); la ley, la
Torah, es un regalo y camino de vida (Dt 7:7; Sl 19:7-14)
(Thompson, IV 2006)

En Flavio Josefo, ejemplo de
textos extrabíblicos, encontramos relatos de varios
aspirantes a los títulos de Rey y Mesías
que no encajan la descripción del ideal
mesiánico que hace la mayoría de los
comentaristas; y también ellos tenían sus
partidarios. Un estudio detallado de las tendencias
diferentes en el Judaísmo en días de
Jesús mostrará cómo ellos también
difieren en sus conjeturas sobre el programa
mesiánico. Probablemente esas imágenes se
formaron por las experiencias diferentes y las diversas
metáforas de recuerdos y proyectos relacionados a su
situación en la historia y sociedad israelita
(Míguez, Néstor O. Sf).

La Biblia debería liberar al
humano (Jn 8:32), cambiar su vida y hacerlo sabio (Sl 19:7);
santificarlo (Jn 17:17). Dar vida, consuelo y esperanza (Sl
119:50), y permanecerá para siempre (Mt 5:18) Tomado
de gotquestions.org/Espanol/index.html.
www.obrerofiel.com)

Los mismos escritos acerca de Pablo son
contradictorios. Por ejemplo, en ocasión de la
huida de Pablo de la ciudad fortificada de
Damasco, Lucas atribuye la persecución a un
acuerdo tomado por los dirigentes judíos (Hch
9,23-25). Sin embargo el propio Pablo nos dice que fue
el gobernador del Rey Aretas (nabateo) el que
quería prenderlo (II Co 11,32-33) (Míguez
Néstor O. Sf).

Biblia ¿Palabra de Dios?
De género, desde el que se articulan formas de poder
lejano al evangelio de incorporación de Jesús
al humano. No solo se lee, se interpreta, reinterpreta, se
selecciona, se reubica, buscando el mensaje liberador
(Montemayor, Rebeca (10-13 VII/95). Pag.208)

El cristianismo es la cotidiana
interpretación de la historia de la
salvación registrada en las Escrituras cuyos
acontecimientos hay que resignificar. Es la
Hermenéutica de la sospecha, de los
preconceptos, prejuicios, métodos de
interpretación.

La teología de la
liberación establece dialéctica de nuestras
realidades sociales y la Biblia usando la hermenéutica
de la esperanza.

La hermenéutica
feminista, libera la Palabra de la exégesis
sexista, tanto del varón como de la mujer, encontrando
la palabra y lenguaje liberador humano; todavía es
parcial, patriarcalista, percibiendo al otro/la otra como no
persona, Hay que cuestionar la tradición
profética y sacerdotal, proponiendo educación
hace la democracia de género para nunca vivir la
infamia de opresión genérica,
promoviendo la solidaridad, cooperación, igualdad de
oportunidades, con participación
política.

Lectura cristocéntrica,
paradigma de la buena vida; entendiendo cómo a la luz
del Evangelio, Jesús se relacionó con los
excluidos, defendiendo solidaria y con justicia primando
sobre los privilegios y abusos de poder

Metodología feminista que crea
la pedagogía incluyente, que no margina, habita la
plenitud de la divinidad.

La glosolalia, no
semántica, con ciertos sonidos representativos de
ideas específicas, pero sin sentido (I Co 14:2, 9,
16,23; cf 12:2), es espiritualidad "nuevaeriana", como entre
los sacerdotes de Baal (I R 18:26-29; Gá 5:12), o el
sufismo, hinduismo, o bajo efecto de droga, entre
indígenas, en el vudú. En la Biblia no se
aclara el ejercicio místico.

El Espíritu, en el AT, es
el actuar de Dios, su poder, que anima y fortalece (Jc 3.10)
al gobernante (11:29), guerrero (Jc 6:3,4; I Sm 11.6), al
profeta (Os 9.7) (Murdock Peace William. Julio 1995). Pero,
obstaculizado por "velo" (Reyes David,
V/12)

Es de santidad, de verdad, purifica y
perdona pecado (IQs IV: 2), da conocimiento,
habiéndose acabado la profecía (Sl 74:9; IM
4:46; 9:27). (Murdock Peace William. Julio 1995).

Pablo lo asemeja a arras (II Co 1:22;
5:5), primicias (Ro 8:23). Vive en el creyente (Gá
5:25), en la comunidad (I Co 3:16; Co 1:13). Todos tenemos
carismas, según la gracia dada (Ro 5:15; I Co 12
4-6).

REFLEXIONES

El NT no existió hasta el siglo
IV; La Biblia Como Palabra de Dios, fue considerada
por la Iglesia Católica al canonizar los libros, en el
395DC y declararlos Dogma de Fe en 1580; las Escrituras como
tal, no lo aseguran de manera irrebatible.

La Septuaginta, BH, si
existía entonces.

Era Palabra limitada a las
características humanas (1Co.2.4; Ef.5.6; 1Ti.6.4);
complejidad simplificada (I P.4.11); alegoría no
aceptada por judíos; frases fracturadas, con lagunas,
repeticiones (Ecl 6:11), narraciones, leyendas,
recopilaciones.

Entroniza el mesianismo (Jn
4:14; 12:48; 14:23; Ro 1:2-4; cf con la preexistencia: 8:3;
Gá 4:4); es himno primitivo (Flp 2:6-11); no
incluye el papado (48: Mt 16,18), ni el celibato
tradicional.

La comma juanina no resiste el
análisis textual, como I Tm 3:16, cuando se
eliminan el pasaje ose cambia a "Dios" por
"aquél" (Lopez Ediberto. Sf. Pág 72)

Omite frases en la NVI. Presenta
visiones (Hch 9: 3-7; II Co 12: 2-4)

Es enseñanza moral, de narrador
"omnisciente". Dualismo asimétrico, del trascedente
controlador, atemorizador, ante la "nada", la desesperanza
(1Co.15.19)

Literalismo: promueve la fe
fundamentalista, sojuzgadora. Crítica histórica
redaccional: No son designios de Dios, palabra del
Espíritu Santo (Jn.16.13); mitos, prejuicios contra
mujeres (Js 1.8-9). Retórica variable; de 53
géneros literarios, de contenidos de fe.
Sinécdoque, sin agotar la Palabra; contextual, no
elocuente, sabia; con múltiple interpretación
(Mt.7.24).

Es palabra ahistórica, acomodada
por fe; guía moral; palabra humana, metáforas
(Ro.10.18); subjetiva, copia de otras culturas, de los
credos. Canónica, no apostólica;
histriónica, de incumplimiento (I P 1:25),

Se sintetiza en el mensaje de
esperanza (Mt.24.35), motivación (Ef
4:29; I Ts 5:11), de liberación, salvación,
sabiduría, conocimiento; temor al Señor (Is
33:6) , amor, justicia (Mt 6:33; I Ts 5:21);
monoteísmo, incredulidad pese a todo
(Jn.8.47)

La Biblia católica contiene
apócrifos, como los deuterocanónicos; no
es igual a la cristiana, canónica. En el Concilio
Vaticano I (1870), se oficializó dogmáticamente
la expresión "inspiración",
relacionándola íntimamente con "Dios autor
de las Escrituras", con la colaboración del
carisma humano; después la teología
católica se enfocó en la sobrenaturalidad de la
Biblia- libros que se les llamó canónicos,
normativos- a partir del concepto de iluminación,
elevándola al rango de Palabra de Dios ((La
sagrada Escritura. Abril 2003.
www.ciberiglesia.net/discipulos/06/06apuntes-sagrada-escritura.htm)

Conclusiones

Consideramos que las
Escrituras, de la que la palabra es
sinécdoque, releyéndolas, deconstruyendo
lo percibido y reconstruyéndolas, sometiéndolas
a exégesis y hermenéutica, son expresión
literal, religiosa humana (tomado de
www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm)

La palabra sería divina, por dar
esperanza, al creyente, ante el sufrimiento, por
equilibrar las emociones, confiando en el YHWH (Mt
6:33).

El profeta, mediador entre Dios y el
pueblo, se enfrenta a las más diversas situaciones
políticas, sociales o religiosas. Lo hace para juzgar
y denunciar comportamientos, para llamar a la
conversión y anunciar un futuro mejor

Las Escrituras Son testimonios
frágil, de fe de creyentes en Jesús
resucitado, que pretenden anunciarlo y proclamar su
salvación (Tomado de La biblia,
obra literaria universal. Sf). Del NT
existen 5.314 manuscritos

La Biblia no es manual de
comportamiento (May, Roy H. 2006). Si de
motivación:

Mensaje de esperanza (Ro 15:13), de
salvación, liberación y amor (Éx
2:23-25; 3:7-10); justicia y de fe, para el "recto"
y "temeroso de Dios" (Job 1:8)

La luz de los ojos alegra el
corazón, y la buena nueva conforta los huesos (Pv
15:30)

En ellas encontramos teorías,
doctrinas, dogmas, principios, confesiones de fe, credos,
profecías inferidas en las Escrituras, no
cumplidas; las traducciones, versiones, añadiduras,
omisiones, repeticiones son simplemente corrupción de
los originales (Mt 15:9; Gá 1:8,9; cf II Tm 3:16,17).
Jerónimo ha escrito sobre este tema, "lo que es
dicho sin la autoridad de las Sagradas Escrituras es
también fácilmente hecho a un
lado…."

Se presentan realzando la obra
literaria, con acomodación, ambigüedades,
amor; anacronismo, antropomorfismo, apócrifos,
arqueología, arrepentimiento autoría,
autoridad, bendiciones, canonicidad, cántico,
coherencias, complejidad, completitud, confusiones; conocer,
contrastes; contradicciones, deslices; dichos, ecumenicidad,
eiségesis, enemistad, escatología,
esperanza, ética, exégesis, fe,
herejías, historicidad; idolatría,
incoherencias, incumplimiento; influencias,
ininteligibilidad; invalidado ; inverosimilitudes ,
literatura, maldiciones, mezclas, milagros, mitos, moralidad,
obsesiones, omisiones, opresión, ortodoxia; pactos,
palabra, paralelos, penetrante, perdidos, principios,
profecías, promesas, refugio, religiosidad, reprende,
salvación; sesgos; soberana, soborno, solicitud,
suficiente, teología, teórica, tradiciones,
unidad; verdad, visión, xenofobia.

Todo puede ser consecuencia de lo
teándrico, unidad de lo divina (theos) y humano
(andros) en lo escrito, entre profetas (Isaías,
Deuteroisaías, Jeremías), en la
intuición humana, fuego en Jeremías (20:9),
percepción asimilación y proclamación en
Ezequiel (33:1-9); Amós "atestigua la terrible
fuerza de la voz divina" (3:8) y el influjo divino.
¿Cómo confirmarlo? Los hagiógrafos no
atestiguan que tengan conciencia de ser movidos
por Dios, como sucede con el autor de
Qöhelet, quien enfatiza su actividad personal.
Ben Sirá compara su palabra con la profecía
(Eclo 24:33).En ocasiones el autor es la voz de su pueblo,
quedando anónimo el autor; otras denuncia, dirige,
convierte; en ocasiones el mismo pueblo queda sentido a las
palabras que recibe. Posiblemente grupo de discípulos
la adaptan, incorporan a nuevas composiciones. Populares son
los proverbios autónomos, después de su
transmisión oral.

…porque nunca la
profecía fue traída por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu (II P
1:21).

Las profecías, post
eventum, (Cf Ezq 12:22,24) con bendiciones o maldiciones
dependiendo del cumplimiento, sin ser puntuales, sin fechas
precisas para sucesos, nunca transmiten principios, ni
doctrinas; repiten fórmulas reconocibles, aluden a
Dios quien rubrica el juramento; pone en boca de Dios
introducción esquemática (Éx 7:1-5).
Amenaza ante pecados personales o colectivos, con
introducción y desenlace, como "por su nombre, por
su gloria y su fidelidad". Los anuncios no son
infalibles, son genéricos. El profeta solo suministra
datos, se pronuncia como oráculo (Nm 24:3,4);
quién lo interpreta puede condicionar la
infalibilidad, fundando esperanza (Nm 22:6; cf 23:19, 23),
ambiguamente (Is 40:6-8; 55:10,11), con promesas que
no se cumplen, simbolismos, exaltaciones del mismo Dios, como
para una teología de Dios (Is 42:8; 43:10-13;
44:6,24), desacreditando a otros dioses , priorizando mensaje
de esperanza (Is 46:10), de maldición (Ezq
18:24).

No tengas miedo, pues yo estoy
contigo; no temas, pues yo soy tu Dios. Yo te doy fuerzas, yo
te ayudo, yo te sostengo con mi mano victoriosa (Is
41:10)

¿Qué profecía
incluyen? ¿Cuál es palabra de Dios
auténtica? ¿Cuándo hay cumplimiento? (Dt
13:2-4) ¿Doctrina de retribución en Job? No es
infalible (Jr 15:16,18; cf He 11:6) (Schökel L. Alonso.
(1986) Pág 112-115, 139, 142, 145,146)

Por crítica literaria, el
discurso, es construcción humana que tergiversa,
acomoda, aumenta, hace hablar a los personajes, contra
principios del amor, de la justicia, de la paz. Escuchar,
contar, narrar, es interpretar lo sucedido, tomando distancia
subjetivamente del hecho, confundiendo, cambiando lo pasado,
dependiendo del contexto.

La Biblia no puede agotar Su Palabra, de esperanza
(Jr 6:16), como las congregaciones fundamentalistas, sin fe,
ni amor (Lc 11:52) (Austin Bobby.2009. Pág 182-3).
¿Quién puede conocerle? ¿Hay consonancia
con el mensaje de esperanza, de
salvación, liberación, amor,
justicia y de fe (I Jn 4, 8)? Limitada al papel
¿Cómo puede ser viva, soberana y
libre?

Así también de muerte,
paradójicamente (Dt 21:22,23)

Las retomas, relecturas, rehechuras,
desde la época de David hasta Macabeos, de
poemas, en el salterio, traen mensaje de esperanza, de
plenitud, (Gallazzi Sandro. 2003)

Ha sido la oportunidad y los deseos de
explorar, cuestionar, examinar, comprender y comenzar a
forjar una más espiritual relación con Dios,
que lo acerca, en Su misericordia (Jr 31:3)

No hay Palabra de Dios, vocablo por
vocablo dictado, sin expresión humana; no podrá
demostrarse con argumentos, la tradición oral inicial,
sin capacitación por el Espíritu Santo de Dios
(Kremer Jacob. Sf).

Los libros fueron escritos por
diferentes autores, legisladores, reformadores,
interesados en genealogías, sabios, ensayistas,
orantes, teólogos, testigos e intérpretes de
vivencias y soñadores de un mejor futuro, en lengua
secular, no desencarnado (Cnt; Qoh, Job) ; con mosaico
de géneros literarios, contradictorios (Gn 22),
indefinibles, desconcertantes, variopintas; crónicas,
ante la pobreza de la historia, mitos para reflexionar ante
la realidad, "no olvidar el pasado" (Mester Carlos),
de la humana complejidad. No cayeron del cielo,
como dicen los mormones, ni revelado por ángeles como
el Corán; no recopilados para querubines (Qoh 12:9ss;
Lc 1:1-4). Fueron como el diario de pueblos, literatura
bíblica (Tomado de Cuadernos
de Asís 4 - Asis Sarea.
www.asissarea.org/index.php/eu/koadernoak/94)

La Biblia es una estructura de
palabras que precede y supera al autor; las palabras y
hechos de Yeshua superan con creces lo que se conoce que
de él fue escrito, textos calificados como
apócrifos (Jn 21:25). No es "desinteresada",
al estar destinada a suscitar y mantener la fe de los
lectores. El autor se siente depositario de un mensaje y
quiere que este mensaje llegue a los demás y sea
aceptado. Pertenece al género de "literatura
comprometida", con las parábolas, por
ejemplo, que buscan una correcta interpretación y
reacción. Es el dabar
véterotestamentario, como el logos de los
textos griegos, que explicita la buena voluntad divina, en la
ley, los profetas y la reflexión en los sabios. Es
"palabra" que exige ser leída y comentada
desde muchos ángulos, no solamente como
información (Rivas Luis.
Sf).

Intenta armonizar, tapar errores, con
reinterpretaciones, racionalizaciones, torsión de
texto (Price Robert M. Sf). Testimonio de luz (Fil
2:14-16).

La Teología Bíblica
estudia su estructura literaria, la gramática, los
textos, los paralelismos, simbolismos (Gn 1:7 cf diluvio; Ap
22), como su temática pactal cambiante (Tomado de
Puntos Básicos de la Teología
Bíblica (Sf)).

La Biblia recoge lo pluridimensional de
su mensaje, en lenguaje humano; escudriña su
huella (Is 1:14; 41:10,11; Jn 14:23; 16:13;

En Éxodo, Israel
reconoció a Yahvé misericordioso,
compasivo y fiel (Éx 2:23-25; 3:7-10; 34:5,6; Sl
86:15; 1038; 145:8) (Tomado de Gracia, Cruz y Esperanza en
América Latina. (Sf)

(Tillich, Paul (1981)

Las religiones coinciden en su
afán de liberar al humano del sufrimiento de su
incompletitud y en sugerir la vida virtuosa, espiritual, en
medio de un mundo de doble moral, con liturgia,
superstición a "astros, imágines y piedras"
(Ramos, Bertha (31 III/13)

"Porque las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseñanza se
escribieron, a fin de que por la paciencia y la
consolación de las Escrituras, tengamos
esperanza" (Ro15:4)

Las Escrituras utilizan diferentes
figuras gramaticales para exponer sus mensajes, en lenguaje
reelaborado, profundo, inconmensurable, rebasando la
capacidad de entendimiento humano, sin aplicabilidad,
incomprensible para el incrédulo, con literalidad
excesiva (Tomado de Géneros Literarios De La Biblia.
(2011, 10), contradiciéndose en ocasiones

"Así resultará ser la
palabra que sale de mi boca. No volverá a mí
sin resultados, sino que ciertamente hará aquello en
que me he deleitado, y tendrá éxito seguro en
aquello para lo cual la he enviado" (Is 55:11; cf. Lc
8:10; I Co 14:21

Definitivamente es complejo referirse a
la Biblia como la Palabra de Dios o simplemente como la
Palabra. Ella no lo asevera. Se refiere a sí misma
como las escrituras y varía cuando habla acerca de la
palabra de Dios. Si lo duda, escudriñe la Biblia con
una concordancia y verá. Leamos:

• Hechos 17: 11: 'Y
  éstos… recibieron la palabra…
  escudriñando cada día las
  Escrituras'.

• 'No sólo de pan
  vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de
  la boca de Dios',

• '…la espada del
  Espíritu, que es la palabra de Dios'(Ef
  6:17)

La palabra aquí es
claramente distinta de las Escrituras. También,
cuando leemos que la Palabra fue hecha carne, es obvio que no
fue la Biblia la que se encarnó (I P 1: 23) (Tomado de
El Nuevo Pacto. Sf.)

Palabra pues, encontramos asignadas a
Dios, Jesús y humana, indiferente (Pv17:22; cf
Gá 1: 10).

Las Escrituras no son un todo desde
Génesis hasta Apocalipsis, no conforman un
único pacto.

La Biblia está conformada de palabras, mensajes
que sobre la realidad, Dios pronunció en un
momento, por medio de humanos (El Análisis
semiótico y la interpretación de la
Biblia (Sf).

Habla sobre el amor, paciente,
bondadoso, no envidioso, ni jactancioso, ni orgulloso; no se
comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja
fácilmente, no guarda rencor; que no se deleita en la
maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (I Co 13:4-7).
Sobre palabra de ciencia (Flp 1:9), temor reverencial (Pv
9:10).

La Biblia es palabra humanamente
escrita, de Yahvé, dichos de Jesús, del
Espíritu Santo, de ángeles, profética,
evangelística, de animal, sinécdoque,
sustantivo, no la tradicional Palabra de
Dios…

Las Encíclicas Providentissimus
Deus (León XIII, 1893) y Divino Afflante Spiritu
(Pío XII, 1943), fueron las que más animaron a
la exégesis. (En La lectura de la Biblia – CLAI.
Sf)

La Biblia no es necesariamente la palabra de Dios; es
usada para discriminar, marginar, oprimir; letra que mata (II
Co 3:6) (López Ediberto. Para que comprendiesen las
Escrituras. Sf. 20)

"Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el
bien; He puesto en Jehová el Señor mi
esperanza, Para contar todas tus obras". (Sl 73:28)

Si la biblia o Palabra, es divina o humana, no es una
discusión con sentido dentro de la ciencia
exegética, siendo literatura (López
Ediberto. Sf. Pág.375), antología de
intertextos, fundamento del dogma y el poder eclesial.
Habría más bien que determinar otro
ámbito epistemológico para dicha
disertación. (Romero Luis Berner. Teólogo de la
Cur).

¿Cómo entenderla sin estudiarla, sin
explicaciones? (cf Hch 8:31).

Pretende formar, más que informar; primer libro
impreso (Tomado de La biblia,
obra literaria universal – SlideShare. Sf. ?)

Lo enmarcado por el hombre, es secular, no divino; la
dificultad está en encontrar los originales,
perdiéndose la posibilidad de llamarles inspirados,
revelados, calificándosele de doctrinario,
dogmático y sencillamente creación
literaria…

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  5:7-8 aparece adulterado en algunas
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La Biblia palabra de Dios
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• La Biblia, ¿palabra humana?,
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