Para terminar, le recuerdo a los pesimistas que no
tienen fe en nuestra juventud, que la Nicaragua de hoy y del
futuro necesita de estudiantes, técnicos y profesionales
activos, participativos, humanistas y críticos en
permanente aprendizaje que pongan en alto el nombre y prestigio
de nuestra Patria como fuente de patriotismo, de valores
éticos, morales y humanísticos.
LA ÉTICA COMO FORMA DE
VIDA
Nicaragua, es una nación no sólo rica en
recursos naturales, sino también en recursos humanos donde
la juventud representa la mayoría de este preciado
recurso. Juventud que debemos considerarla del presente y no del
mañana, salvando su natural y material potencial. Por tal
razón se hace imprescindible inculcarles y compartir con
ellos y ellas un saber práctico que oriente la
acción humana en un sentido racional, recurriendo para
ello a la ética como ciencia o sistema práctico que
enseñe las reglas o razonamientos que deben seguirse para
hacer el bien y evitar el mal.
Se trata de tener una fe culta en la humanidad, sobre
todo en nuestra juventud como bien nos enseñara
Platón, alumno de Sócrates y maestro de
Aristóteles, "Por naturaleza el hombre tiende a buscar el
bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar
correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y
toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es
bueno". He aquí la importancia de incorporar a los planes
académicos secundario, técnico y superior el
estudio de la ética, pues, es la parte de la
filosofía que trata de la moral, estudia los actos
morales, sus fundamentos y como se vinculan en la
determinación de la conducta humana: Se trata del modo de
ser, del carácter, del cotidiano vivir.
La idea del bien debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su
vida pública; en el entendido de que la ética no
es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la
definición universal del bien, sino una reflexión
práctica encaminada a la acción; ya que si se
actúa conforme a una función propia, reflexiva
será un buen hombre y/o una buena mujer; en caso contrario
serán un mal hombre y/o una mala mujer. La felicidad,
según Aristóteles consistirá por lo tanto en
actuar en conformidad con dos virtudes: la virtud intelectual y
la virtud moral, la intelectual debe al magisterio su nacimiento
y desarrollo, en tanto que la virtud moral-ética es fruto
de la costumbre. Hasta aquí, se perciben dos concepciones
filosóficas, como diría Emmanuel Kant: la
académica y la mundana.
A propósito de Kant, es bueno señalar, que
éste tuvo el merito de formular una ética formal. A
lo largo de toda la historia hasta Kant todas las éticas
fueron éticas materiales, en las que la bondad o maldad de
los actos depende de que se ajusten a un bien supremo o
último. Por ejemplo, en la ética
aristotélica el bien último es la felicidad. Toda
ética material impone una serie de medios o preceptos que
nos ayudan a alcanzar ese bien supremo: primero, porque son
empíricas o sea que no son sacadas de principios
universales, sino que sus principios provienen de la experiencia;
segundo son hipotéticas, es decir no serán
válidas en el caso de que no se aceptase como bien
último o supremo. Ejemplo: Si no quieres ir a la
cárcel, no deberás matar; y tercero son
heterónomas, porque no dejan al individuo tener
autonomía o darse a sí mismo la ley, sino que la
ley se le da desde fuera o sea que no crea racionalmente su
propio comportamiento.
Para superar estas, supuestas, deficiencias de la
ética material, Kant propone: Primero, que sus principios
deben provenir de la propia razón; segundo, no puede ser
hipotética sino categórica, es decir que los actos
se deben realizar no movidos por una causa particular, sino
independiente de ella; y tercero, ha de ser autónoma, en
la que el individuo determine su propia conducta, sin que se le
imponga unos principios externos. Se trata de ser buenos por amor
a la humanidad y no por temor a las leyes. Para Kant solamente
las acciones que se hacen por deber tienen validez moral. Sin
embargo este planteamiento Kantiano, no nos debe llevar a pensar
que la conciencia es la que cambia la vida, sino que de acuerdo
al marxismo es la vida la que transforma la conciencia, como ha
quedado demostrado a lo largo de la historia, ejemplo de ello es
la alienación económica, que no está de
acuerdo con la naturaleza humana, sino que es producto de una
serie de condiciones históricas concretas de una
época determinada.
Para Louis Althusser, Marx negaba la esencia del hombre
al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto
de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el
marxismo puede ser considerado humanista porque critica la
alienación y, por tanto, persigue una recuperación
del hombre; además Marx afirmaba que el hombre es el
sujeto activo de la historia y no un objeto de ésta.
Althusser, por su parte, señala que "el sujeto no es
más que el soporte de las relaciones de
producción". Consecuentemente, la ética de la
voluntad y del esfuerzo es un simple engaño, una
ideología, ya que "la moral, en esencia, es
ideología". Para finalizar y siguiendo con la
confrontación de las ideas veamos lo que nos dice
Nietzsche "la filosofía platónica contiene una
valoración antivital, puesto que los valores
platónicos y cristianos se fundamentan en otro mundo,
imponiendo un orden moral exterior y expropiando al hombre el
derecho que tiene por naturaleza a generar y crear sus propios
valores".
LA FE CULTA
El presente tema ha generado y sigue generando
controversias e incomprensiones, entre cristianos, así
como entre cristianos y no cristianos, pues, para unos la fe es
única; en cambio, para otros la fe se divide en culta e
inculta. Y se dice que es culta cuando su práctica se
fundamenta en el estudio teológico, mismo que es
complementado con conocimientos materialistas como: la historia,
la antropología-sociológica, entre otras ramas del
saber científico. Lo contrario a este planteamiento, es la
fe ciega, la fundamentada en un conjunto de dogmas elaborados por
los Padres de la Iglesia y los Concilios como el de Nicea,
celebrado el año 325 después de Cristo, donde se
establecieron las verdades de la religión cristiana en
forma dogmática e indiscutible.
Según el término genérico el
vocablo "fe" implica creencia, convicción,
persuasión, certeza, seguridad, confianza. Es decir que la
fe es la relación de verdad que existe entre el hecho y el
dicho. En este sentido y de acuerdo a la tradición la fe
se clasifica en fe divina y fe humana, ésta última,
que por el momento no es de nuestro interés, se subdivide
en fe particular o privada y en fe pública. Volviendo a
nuestro tema, la "fe divina", podemos decir que ésta ha
transitado por diferentes fases: Desde la identificación
entre razón y fe -que tenía como su principal
impulsor a San Agustín, al señalar "Dios es la
fuente de ambos tipos de conocimiento y si había
algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre
sobre la razón"- hasta la separación absoluta entre
razón y fe, es decir que a partir de esta fase Dios y
mundo son dos realidades diferentes.
Quienes se opusieron a esta separación les
valió la condena eclesiástica por herejía,
entre ellos tenemos a mi medio tocayo el Fraile y filosofo del
siglo XII Pedro Abelardo, por indicar que sus alumnos, entre
otras cosas le reclamaban… "es ridículo que alguien
predique nada que ni él ni sus alumnos puedan abarcar con
el intelecto". Se intuye, pues, que estos alumnos estaban por la
fe culta, probablemente influidos por este fraile rebelde que al
referirse a los Padres de la Iglesia sobre este tema parafraseaba
a Jesús al decir que "eran ciegos conduciendo a ciegos".
Lamentablemente, en pleno siglo XXI donde lo que debe predominar
es la libertad individual y colectiva, la libertad de razonar, la
autonomía del pensar siguen imperando, especialmente en
los países subdesarrollados como el nuestro, los dogmas y
verdades oficialmente decretadas, la ceguera.
Dentro de este contexto es que se deben analizar:
debates como el escenificado entre la Lic. María
López Vigil y Dr. Humberto Belli, durante el programa
televisivo de Carlos Fernando Chamorro en el canal 12; la
amonestación de Juan Pablo II al Sacerdote Revolucionario
Ernesto Cardenal; la interpretación bíblica de que
fuimos creados al libre albedrio, situación que nos hace
responsable de nuestros éxitos o fracasos como seres
naturales que somos, pero que en gran medida se le achacan a
Dios; cosa semejante sucede cuando no damos una
interpretación científica a los fenómenos
naturales que causan destrucción y muerte, etc.;
así como la intolerancia y prejuicios entre creyentes y no
creyentes. Finalmente quiero decir, que en la medida que nuestra
fe es culta, nos volvemos inmune a los falsos profetas y a las
manipulaciones de los politiqueros.
Ya que la "fe inculta" nos hace proclive, no sólo
a la alienación religiosa, cuando la misma sirve para
justificar la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad
ilusorio a través de la resignación; sino
también, a la alienación política e
ideológica cuando a través de ellas se deforma
nuestra realidad en beneficio de intereses mezquinos y
egoístas, evitando con ello las transformaciones
socioeconómicas necesarias para desarrollo integral de los
pueblos a ellos sometidos, obviando, como bien dijera Jesucristo,
que "ninguno puede servir a dos señores, porque o
aborrecerá al uno y amará al otro, o
estimará al uno y menospreciará al otro. No
podéis servir a Dios y a las riquezas".
LA FILOSOFÍA DEL DERECHO Y LA
INDEMNIZACIÓN A JEREZ
La Filosofía del Derecho estudia los fundamentos
filosóficos que rigen la creación y
aplicación del Derecho. Es una constante histórica
que ha incidido de una manera general y constante en las
personas, en los modelos sociales y políticos. Para tal
fin se sustenta en las siguientes ramas: epistemología
jurídica, ontología jurídica,
axiología jurídica y en la filosofía
jurídica existencial. La primera se ocupa de estudiar al
conocimiento, al objeto y al sujeto del conocimiento y por ende
las relaciones entre el conocimiento y las circunstancias
históricas –políticas, económicas, sociales
y culturales-.
De lo que se intuye que el Derecho ha tenido diferentes
epistemologías a lo largo de la historia, siendo las
más importantes el Derecho Natural y el Positivismo
Jurídico: Para los naturalistas el Derecho tiene sus
orígenes en la creación Divina, está
allí y simplemente se le reconoce; en cambio para los
positivistas el legislador crea los derechos. En esta
última parece inspirarse la Señora Juez Quinto
Civil de Distrito de Managua o su suplente, pues, su
máximo exponente el jurista y filósofo
alemán Hans Kelsen enfatiza que "el problema de la
justicia es un problema puramente ético, mientras que el
problema jurídico se reduce a la validez de las
normas"…Dicho en otras palabras, si la
indemnización a Jerez causa estupor e indignación a
la sociedad nicaragüense es un problema ético, y no
legal, si dicha indemnización es apegada a
Derecho.
Sin embargo, frente a esta tesis del positivismo debemos
reflexionar, ahora, desde el punto de vista de la
ontología jurídica ¿Qué es lo
jurídico, en una relación como la que nos ocupa en
el presente artículo de opinión?
¿Cuál es la característica de esta
relación? Será una relación de equidad y
concreta entre las facultades y las obligaciones jurídicas
como lo sería en un Estado Social de Derecho, o por el
contrario como diría Carlos Marx "la ley no es más
que la voluntad de la clase dominante". Es en este contexto que
interpretamos las palabras del ex Procurador Novoa -ND-16-05-09-
cuando literalmente dice "no cabe duda, que sólo con el
respaldo de un poder inmenso puede ese tipo aventurarse a
reclamar la robado"…
Como podemos apreciar, no sólo se trata de un
problema de justeza y/o de legalidad de la indemnización
del señor Bayron Jerez, sino de valores jurídicos,
mismos que son estudiados por la axiología, es decir, que
la discusión en cuestión es, además,
dilucidar sobre cuáles deben ser los valores que hagan
correcto un modelo de Derecho, es así que de recurrirse de
casación o en su caso de amparo la Corte Suprema de
Justicia, mediante la Sala de lo Civil o constitucional
deberá establecer que valores primarán a la hora de
aplicar el derecho, mediante la respectiva sentencia. Por
consiguiente, con el debido respeto les recordamos a los
Señores Magistrados que de todos los valores del Derecho
el más importante es el de "justicia"; por lo que algunos
autores designan a la axiología jurídica como
Teoría de la Justicia.
Concluimos nuestro modesto aporte con la
convicción de que nuestras opiniones están
impregnadas de la crítica propositiva, y que las mismas
tienen por objetivo el análisis y la descripción
del sentido y contradicción de la vida humana, como bien
nos lo dice el filósofo existencialista Sören
Kierkegaard "cada individuo debía intentar realizar un
examen profundo de su propia existencia". O sea encontrar la
razón del ser del Derecho, la razón de ser de
nuestro sistema jurídico, la razón del ser mismo en
el marco de sus propias contradicciones, así que,
cualquiera que sea el resultado de la demanda del Señor
Bayron Jerez contra el Estado, sentara un precedente positivo o
negativo a nuestro sistema judicial, porque como nos dice Ortega
y Gasset "la vida es una realidad radical y el hombre no es
naturaleza sino historia, porque la vida no es sino lo que
hacemos y lo que nos pasa".
LOS DERECHOS HUMANOS EN LA NICARAGUA
DE HOY
Nicaragua, al igual que el resto de naciones
empobrecidas, vive circunstancias sumamente complejas e
interesante para el conocimiento o estudio sociológico,
pero preocupantes desde el punto de vista de los Derechos
Humanos, tanto, por razones exógenas –crisis financiera
internacional- como por razones endógenas –subdesarrollo
socio-económico y político, corrupción
gubernamental y no gubernamental, etc.- donde lo que se prioriza
es el bienestar de las cúpulas
políticas-empresariales. Circunstancias que la convierten
en una sociedad extremadamente dividida: los que ostentan de
manera desleal e ilegitimo -sobornos, conflictos de intereses,
competencia desleal, tráfico de influencia, etc.- el Poder
político y económico, y los que están sin
dicho Poder, sean est@s de derecha, izquierda, centro o
independientes, mism@s que se identifican como las bases
partidarias de las fuerzas: liberales, conservadoras,
resistencias, sandinistas o como pueblo en general.
Decimos que es interesante desde el punto de vista
sociológico, entre otras cosa, porque a pesar de haber
vivido una revolución social en la década de los
ochenta, en la Nicaragua pos revolucionaria la
contradicción clasista es efímera, en primer lugar,
porque efímera es también la producción
industrial o sea que se carece de una clase obrera calificada y
de una burguesía industrial moderna, eslabón
fundamental de la lucha de clase; en segundo lugar, por tener una
economía agroexportadora, comercial y de servicio, el
conflicto social se expresa entre la conservación de los
privilegios de las clases dominantes -nueva oligarquía y
vieja oligarquía- y la consolidación de las
conquistas adquiridas o por nuevas reivindicaciones sociales de
las clases dominadas, tales como: los conflictos por la tenencia
de la tierra, por una vivienda digna, por la estabilidad laboral
y generación de empleo, por un financiamiento no usurero,
por el encarecimientos de los servicios públicos, etc.,
contradicciones que caen en un círculo vicioso al ser
respaldadas demagógicamente por partidos de
carácter populistas -unos en el Poder y el otros en la
oposición- en función del clientelismo
político en el marco de un bipartidismo forzado o pactado
para satisfacer los intereses particulares y partidarios, y no
del bienestar común.
Lo expuesto se materializa de la siguiente manera: a
pesar de seguir siendo uno de los países más
seguros de América Latina, los atracos o asaltos
están a la orden del día, un robo cada diecinueve
minutos; la violencia intrafamiliar, en especial contra la mujer
se ha incrementado a tal grado que cuarenta y cinco mujeres han
muerto por homicidios o asesinatos en lo que va del año
2009, delitos cometidos en la mayoría de los casos por sus
cónyuges o ex cónyuge; cincuenta y dos mil
seiscientos veinticuatro personas han perdido su empleo
según datos del Fondo Monetario Internacional, por crisis
económica y por razones políticas, esto
último es lo que más genera inestabilidad, temor,
stress e ineficiencia en emplead@s y funcionari@s
públic@s, inclusive irrespetando el fuero sindical; la
canasta básica no se corresponde con los salarios, apenas
cubre el 53 productos a un costo de ocho mil trescientos treinta
y seis córdobas con sesenta centavos. Mientras tanto, la
clase política-empresarial en o coludida con el Poder,
paradójicamente, se enriquece aceleradamente.
En conclusión, la violación de los
Derechos Humanos se manifiesta de diferentes maneras,
independientemente de que no exista un Estado policiaco ni presos
políticos en la Nicaragua de hoy: vasta la
exclusión a beneficios económicos-sociales y
desigualdades jurídica por razones políticas; Vasta
no priorizar los aspectos macro y micro económicos por
anteponer la politiquería; Basta tener que emigrar a otros
países en busca de empleo y ser victima de xenofobia;
vasta la penalización del aborto terapéutico por
razones electoreras en beneplácito de las exigencias del
clero católico, violentándose la laicidad
constitucional del Estado; vasta no tener tolerancias con las
diferentes formas de pensar o de discernimiento con respecto a la
problemática nacional; Basta con socavar la independencia
y armonía de los Poderes del Estado; Basta con
instrumentalizar las instituciones apolíticas y no
deliberantes entiéndase Policía Nacional y Ejercito
Nacional en perjuicio de su profesionalismo; Basta con tener que
pagar una deuda interna producto de la malversación de los
caudales públicos; vasta con ofender a los donantes, y
perder el apoyo presupuestario, haciendo recaer la carga
tributaria en la clase trabajadora y desposeída para
subsanar dicho déficit presupuestario; etc.
Sin embargo, no sólo la elite gobernante es
responsable de estos males, la mayoría de ellos heredados
de los gobiernos ultraderechistas, sino también: de la
mayoría de los políticos seudo-opositores por ser
parte de la corrupción; de los banqueros y de las
microfinancieras que actúan como usureros cobrando
intereses por encima del 65% anual en el caso de las tarjetas de
créditos, convenidos en contratos de adición en los
que el deudor renuncia a su domicilio y a cualquier recurso
judicial; de la mayoría de los jerarcas religiosos por
vivir en opulencia y predicar un falso cristianismo o un
cristianismo distante de la realidad, al extremo de usar su
investidura para unir y reivindicar a políticos
ultraderechistas acusados de corrupción; de ciertos medios
de comunicación -radicales como el diario la Prensa S. A.,
radio Corporación, radio Ya, Canal TV. 2 y 4- , por actuar
como el pescador que pesca en río revuelto en busca de
mayores ganancias económicas y de adeptos partidarios no
importándole la objetividad de la noticia ni los efectos
nocivos de la subjetividad de éstas.
Dichosamente no todo está perdido ni todo lo
actuado por el actual gobierno es malo, pues, es loable que en
las escuelas y preescolares, además de garantizar una
educación gratuita se garantiza la galleta y el vaso de
leche a la niñez; igualmente es loable la
regulación, de la navegación en el río San
Juan, para embarcaciones costarricenses, conforme sentencia de la
Corte Internacional de Justicia; la alfabetización, entre
otros logros no menos importantes. También es alentadora y
loable la lucha que vienen desarrollando sectores de la sociedad
civil, y personas nacionales e internacionales independientes de
los partidos políticos, así como medios de
comunicación responsables como el Nuevo Diario y radio la
Primerísima, a fin de promover e impulsar un Estado Social
de Derecho como única alternativa para salir del
subdesarrollo y de las constantes violaciones a los Derechos
Humanos de los nicaragüenses, en sus diferentes
variantes.
Para finalizar, enfatizamos que ya no son tiempos de
caudillismos ni de centralismos, sino de un proyecto de
nación-revolucionaria, de un Estado Social de Derecho.
Nicaragua es de todos los nicaragüenses y no de un partido
en particular; la austeridad debe ser equitativa y no debe recaer
sobre la clase trabajadora. Es tiempo de hablar de
economía y no de politiquería; es tiempo de tomar
en cuenta la opinión de los expertos en economía
que están dentro y fuera del gobierno, así como de
la población en general: de la ama de casa, de la
vivandera, del obrero, de l@s profesionales en sus diferentes
disciplinas, del pequeñ@, median@ y gran empresari@, de
l@s miembr@s de las mesas de concertación, del movimiento
comunal y del consejo de poder ciudadano de conformidad con la
ley 475, ley de Participación Ciudadana, publicada en la
Gaceta Nº 241 de 19/12/03; y del Decreto Nº 114-2007,
aprobado el 06 de Diciembre del 2007, publicado en La Gaceta No.
236 del 07 de Diciembre del 2007.
El MIEDO
El miedo o temor es una emoción caracterizada por
un intenso sentimiento habitualmente desagradable que nos asusta
o creemos que nos puede hacer daño, y como tal es
provocado por la percepción de un peligro, real o
supuesto, presente, futuro o incluso pasado como son los traumas.
Es pues una emoción primaria que se deriva de la
aversión natural al riesgo o la amenaza que nos produce el
medio o entorno real o irreal.
Ahora bien, la pregunta es ¿el miedo es un
fenómeno natural o un fenómeno social? Desde mi
punto de vista es social, sin embargo para un buen amigo del
suscrito, quién es médico-pediatra, el miedo es un
fenómeno natural o sea congénito. En tal sentido y
en el marco de un debate muy interesante con mi persona,
fundamentó su posición con el llamado miedo
neurótico, mismo que no tiene ninguna relación
con el peligro; término que junto al conocido como
miedo real fueron definidos por Sigmund Freud en su
teoría del miedo.
El planteamiento de mi buen amigo, el pediatra,
pertenece a la teoría de la psicología
profunda, por considerar que se trata de un estado afectivo,
emocional, necesario para la correcta adaptación del
organismo al medio, que provoca angustia y ansiedad en la
persona, ya que la persona puede sentir miedo sin que parezca
existir un motivo claro. En cambio la teoría en la que yo
fundamento mis opiniones, se denomina el conductismo ya
que ésta considera al miedo como algo aprendido, es decir
que desde el punto de vista social y cultural,
el miedo puede formar parte del carácter de la persona o
de la organización social a la que pertenece.
De acuerdo a la teoría del conductismo,
se puede por tanto aprender a temer y a no temer, por tal
razón, en mi calidad de sociólogo y abogado
comparto que el miedo es una característica inherente a la
sociedad humana, basada en un sistema educativo que premia y
castiga, tanto en la familia como en la escuela es decir que el
premio y el castigo son pilares del proceso de
socialización al que somos sometidos los seres humanos (en
los animales se llama reflejo condicionado). Es tan así
que buena parte del sistema normativo jurídico se
fundamente en el miedo como forma de persuadir a no delinquir,
pero también para eximir si el delito es producto de un
miedo irresistible que reste autonomía decisoria al sujeto
que comete la Antijuricidad.
Es obvio, que el tema en cuestión es muy extenso
e intenso como para agotarlo en este artículo de
opinión, prueba de ello son los innumerables estudios
efectuados por psicoanalistas, médicos, teólogos,
filósofos, biólogos, etc. Por lo que, concluyo
señalando, por otra parte, que desde el ámbito de
la ciencia política y la filosofía el miedo se ha
identificado como una de las características de la
sociedad postmoderna, a tal extremo que para nadie es
extraño que el miedo sea un arma de dominación
política y de control social, en contubernio con
religiones institucionales.
MÁS SABE EL DIABLO POR VIEJO
QUE POR DIABLO
Mahatma Gandhi, filosofo y político indio,
decía "Creo firmemente que la fortaleza del alma crece
proporcionalmente a la rendición de la carne". Bello
pensamiento que podemos interpretar de muchas maneras, una de
ellas puede ser, que en la medida que nos envejecemos nos
volvemos más prudentes, más sensibles y sobre todo
más realistas, o sea menos apasionados, menos
fanáticos, si es que lo fuimos en un determinado momento
de nuestra convulsionada historia, en la que en muchas ocasiones
hemos superado cuantas crisis se nos hayan presentado
superándonos así mismo sin quedar superados, pues,
como bien dijera Albert Einstein "Sin crisis no hay
desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una
lenta agonía. Sin crisis no hay meritos".
Nuestra actual edad no es más que la sumatoria de
todas nuestras edades o vivencias, donde nuestros desaciertos y
aciertos se disputan la construcción de lo que somos en el
presente. Probablemente, eternamente jóvenes, llenos de
vida, de una fortaleza proporcional a la rendición de la
carne, y con la capacidad de "morirnos orgullosamente cuando ya
no nos sea posible vivir con orgullo" como nos habla la
filosofía del vitalismo de Federico Nietzsche. Se trata,
en otras palabras de entender como nos lo reafirma el
existencialista Ortega Y Gasset, de que no existe un "yo"
separado del mundo real:"Yo soy mi circunstancia, y si no la
salvo a ella no me salvo yo". No pretendamos que las cosas
cambien si siempre hacemos lo mismo.
Para Ortega y Gasset, "la vida es una realidad
radical y el hombre no es naturaleza sino historia, porque la
vida no es sino lo que hacemos y lo que nos pasa". Son estos
contextos histórico-filosóficos los que marcan
nuestras vidas, por ejemplo después de aprender mis
primeras letras en escuelas privadas y públicas, pase a
estudiar la primaria, bajo una concepción medieval
practicada por los curas salesianos de la época, en el
Colegio San Juan Bosco de la ciudad de Masaya, pasando luego al
Instituto Anastasio Somoza de mi natal ciudad Masatepe, donde
después de participar en la toma de dicho centro en apoyo
a Tomas Borge y otros prisioneros políticos fui expulsado,
por lo que mediante gestiones de mi padre, quien era tío
del viceministro de educación logre continuar mis estudios
en el Instituto Juan XXIII de la ciudad de San Marcos,
después en el Instituto Juan José Rodríguez
de la ciudad de Jinotepe, y producto de una riña callejera
me tuve que trasladar al Instituto el Maestro, centro privado
ubicado cerca del calvario en Managua, para luego retornar al
Juan José Rodríguez donde al fin me
bachilleré.
Vino la guerra contra la dictadura somocista, como toda
guerra cruel y despiadada hizo de mi persona un hombre de
carácter duro como a la mayoría de los miembros que
integrábamos la columna guerrillera "Jorge Sinforoso
Bravo". Dispersa la columna, pase hacer uno de los fundadores del
Ministerio del Interior, luego diplomático a la carrera y
no de carrera -Segundo Secretario con Funciones Consulares en la
República de Guatemala-, pero consciente de que "la vida
es un instinto de desarrollo, de supervivencia, de
acumulación de fuerzas, de poder", parafraseando a
Nietzsche, me diplomé en Relaciones Internacionales en el
Instituto Superior Raúl Roa en la Habana, Cuba. De
retorno, en Nicaragua obtuve la licenciatura en
sociología, más tarde un Post Grado en Gerencia de
Mercadeo y últimamente la licenciatura en Derecho con
diplomado en Derecho Privado. He hecho de las Universidades mi
refugio preferido, después de mi hogar, pues ahora imparto
materias tan interesantes como la vida misma: Filosofía,
Sociología, Métodos y Técnicas de la
Investigación, Filosofía del Derecho y Derecho de
Familia.
En conclusión hemos tratado de ajustarnos a ideas
como las de Martín Heidegger, filosofo alemán,
cuando indica que "las personas, si desean vivir de un modo
auténtico, deben ampliar sus perspectivas. En vez de dar
por supuesta su existencia, deberían verse a sí
mismo como parte de un Ser". O como nos dice Sören
Kierkegaard, filosofo y teólogo existencialista de origen
danés, "cada individuo debía intentar realizar
un examen profundo de su propia existencia". Admirables
reflexiones, sobre la filosofía existencialista expuestas
en este prestigioso medio de comunicación, motivados por
un grupo de jóvenes masatepinos que tienen la cualidad de
discernir sobre una serie de tópicos con la entereza de
personas adultas, conscientes del adagio popular de que "sabe
más el diablo por viejo que por diablo". Me satisface
enormente este tipo de jóvenes, pues demuestran estar
claros de entender que "el destino será implacable con
los que quieren vivir en un Universo que ya se ha
terminado". Paulo Coelho.
"A veces arriesgar todo es la única
alternativa.
A veces estar realmente jodido puede ser una
experiencia liberadora".
¡MAMAAAA!
La expresión de Mamá en forma prolongada
¡Mamaaaa! Tiene y a tenido diferentes connotaciones en
todas las diferentes etapas de los hijos e hijas, pues ese status
nunca se pierde, por ejemplo mi anciana madre -fallecida- a sus
ochenta y cuatro años de edad, conjugando su senilidad con
las depresiones propias de esa edad, llamaba en forma desesperada
a mi abuela o sea a su mamá; y hoy como ayer esa frase
resuena en mi memoria como en mis oídos cuando mis hijos e
hija, así como mis nietos y nieta gritan indivualmente o
al unísono esa bella frase, ya sea para pedir su comida o
poner queja o para ser reconfortados por su madre al igual que lo
hacía yo.
Pero esa expresión o llamado, tiene sus causas
naturales, económicas y sociales, ahora fortalecidas
jurídicamente. Naturales porque ese instinto de seguridad
que brinda la madre se gesta en su vientre, se reafirma cuando
nos amamanta y nos cuida a lo largo de toda su vida con el
consecuente desvelo, con o sin apoyo, sin tregua y al margen de
cualquier incomprensión o maltrato de su conyugue o del
hijo mismo. Económicas porque son generalmente las mejoras
administradoras de la economía del hogar sea éste
producto del matrimonio o de una unión hecho estable o
como en la mayoría de los casos madres solteras, todas
ellas capaces de cualquier cosa por la sobre vivencia de sus
hijos e hijas. Sociales, por que si la familia es la
célula fundamental de la sociedad, la madre es el
núcleo de esa célula ya sea como abuela o
simplemente como madre, por muy patriarcal que aparenten ser
determinadas familias, ellas son factor de unidad, armonía
y cohesión.
Dichosamente la conciencia social, al margen del
consumismo que promueve el mercado, a través del Estado
Social de Derecho ha venido reivindicando a la madre, no
sólo en su función de reproductora de la especie
humana, sino en su condición de mujer, lucha y logro que
se debe a ellas mismas con el apoyo de hombres consecuentes con
su lucha, es por ello que ahora cuentan con una
legislación que las protege en gran medida: Ley de
Patrimonio Familiar, ley para la Disolución del Matrimonio
por voluntad de las partes, ley Reguladora de las Relaciones
entre Madre, Padre e Hijos, ley de Alimentos, ley de
Adopción entre otras.
Sin embargo falta mucho por hacer, por ejemplo se
necesita un Código de la Familia, pero sobre todo de una
conciencia social masculina que nos permita desprendernos de
valores arcaicos y trasnochados, y empecemos -los que no lo hemos
hecho- a valorar en su verdadera dimensión el rol de de
madre y la condición de mujer, no entendido esto
último como sexo débil, sino por el contrario, en
su fortaleza; y compartir junto a ellas las labores domesticas,
el cariño permanente y consecuente con los hijos e hijas,
nietos y nietas. Este cambio radical y difícil, pero no
imposible de lo que se ha denominado "machismo" podría ser
el mejor homenaje o regalo a nuestras esposas o
compañeras, a nuestras hijas biológicas, adoptadas
y políticas o nueras, sin menoscabo de sus respectivos
obsequios materiales, que bien merecido se lo tienen.
AMOR Y PASIÓN
El amor y la pasión son dos conceptos distintos
pero muy interrelacionados, interrelación que convierte
las relaciones sexuales en algo misterioso, en romántico
pero misterioso, como lo afirma Isabel Allende en su libro "Amor
y Sexo", y es que el amor apasionado es vehemente, ardiente,
caluroso, desenfrenado y porque no decirlo entusiasta,
fanático, impetuoso lo que nos hace vivir la vida
radicalmente, pero la vida entendida no únicamente como el
proceso biológico, sino como el conjunto de experiencias
humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensión personal
como en su dimensión social e histórica, tal y como
nos lo plantea Federico Nietzsche en la filosofía del
Vitalismo.
El amor sin pasión, tiene la tendencia a generar,
además de la rutina, un vacío existencial o sea un
vacio interior en la pareja marital o de hecho estable, pues esa
intimidad máxima que es el amor carece de la
energía que da el amor físico o sea la
pasión. En esta situación –amor sin
pasión- la simple conexión emplaza a la
comunicación amorosa dando pie a la búsqueda de
emociones externas: La Infidelidad, misma que es, según el
experto en infidelidad el argentino Sergio Sinay,
matemáticamente igual entre hombres y mujer, por ello se
pregunta… "si la gran mayoría de los varones es
heterosexual ¿Con quién cometen su infidelidad? En
teoría, por cada varón infiel debería
existir, aproximadamente, una mujer que también lo es"…
Para este autor, junto con la liberalización femenina hay
también una "masculinización" de las mujeres, en
cuanto a actitudes y tendencias en lo sexual. Y la "paridad" en
la infidelidad, según él es, en parte, fruto de
ello.
Por tal razón, la pareja marital o de hecho
estable, para conservar el amor y la pasión deben ser como
el águila. Mito que retomamos del jurista peruano
Víctor Raúl Malca Guaylupo… "El
águila, es el ave que posee la mayor longevidad de su
especie. Llega a vivir 70 años, pero para llegar a esa
edad, a los 40 años de vida tiene que tomar una seria
decisión: Sus uñas curvas y flexibles no consiguen
agarrar a las presas, su pico alargado y puntiagudo se curva
más de lo debido, sus alas están envejecidas y
pesadas. Entonces, tiene sólo dos alternativas: Morir,…
o enfrentar un doloroso proceso de renovación. Ese proceso
consiste en volar hacia lo alto de una montaña y
refugiarse en un nido, próximo a una pared, el
águila golpea con su pico la pared hasta
arrancárselo. Con el nuevo pico arranca sus viejas
uñas y con las nuevas uñas arranca sus viejas
plumas. Y después de 5 meses, sale victorioso para su
famoso vuelo de renovación, disponiendo de 30 años
más"…
La moraleja del águila nos induce a renovar el
amor a través de acciones criticas y reflexivas, asumir
nuevas y mejores actitudes amorosas y por supuesto a renovar
también las pasiones sexuales, pues "no se trata", como
dice Isabel Allende, "de sustituir la pasión por la
ternura o por la compañía que para eso tiene a su
perro." Y es que no hay nada más confortante que amar y
sentirse amado, acariciar y ser acariciado, poseer y ser
poseído. Esta interacción –amor y
pasión- ha sido y es objeto de estudios que intentan dar
una explicación del ¿Por qué nos enamoramos?
¿Por qué nos gusta tal o cual persona? La
Biología lo ve como una necesidad fisiológica,
hormonal. Para el Psicoanálisis es una serie de procesos
de carácter inconsciente, que se desarrollan de manera
constante a lo largo de nuestra vida. En Lo romántico el
amor tiene un carácter subjetivo, que lo reduce a la
conveniencia y placer de cada quien.
El presente artículo de opinión tiene como
finalidad el bien común, una reflexión, una
guía para llevar una vida virtuosa, pues trata sobre la
vida familiar, la naturaleza del amor, y cuestiones relacionadas
con dar placer a la vida humana. Invita a la pasión, y a
una visión de libertad en el ámbito de la
sexualidad y demostrando al fin y al cabo que el sexo puede ser
un arte refinado.
Cuentos
EL SACRISTÁN
ANALFABETA
Hace mucho tiempo, quizás veinticinco o treinta
años, un amigo me relató la siguiente historia:
Allá muy lejos de la maldad de la gran ciudad,
existía un pueblito incrustado en lo más profundo
de la espesura montañosa. Era como una especie de ciudad
prohibida, propia para filmar la continuidad de las aventuras de
Indiana Jones. Bueno, volviendo al cuento, en ese pueblito donde
la máxima autoridad era un venerable anciano sacerdote,
todo transcurría lentamente al ritmo del cura y su
sacristán que juntos sumaban ciento cincuenta años
de experiencias compartidas. Tranquilidad o aburrimiento que un
día de tantos se vio alterada con la llegada de una
carta
¿Cómo, por una carta? ¿sería
la jubilación o la transferencia del curita? Se
preguntarán ustedes… no, se trata simplemente de un
ordeno del santo Papa, mediante el cual se orientaba: Todos los
sacristanes al servicio de los templos católicos y
apostólicos tendrán que saber leer y
escribir.
¡Ah, mi querido sacristán! Tendrás
que alfabetizarte, y pronto, ya que el plazo es de seis meses,
dijo el cura a Juan, y éste con cara de preocupado,
respondió ¡Ah, y usted cree que con esta edad voy
aprender a leer! – Bueno, tendrá que hacerlo de lo
contrario y muy a pesar mío tendré que correrte,
replicó su fiel amigo el sacerdote.
Pasaron los seis meses, y con lágrimas que
surcaban las mejillas de ambos amigos, se dio la triste
separación… Juan no aprendió a leer ni a
escribir. Juan que toda su vida había sido
sacristán de pronto se encontró sin
empleo.
Desesperado y nervioso, el ex -sacristán fue a
comprar un cigarrillo, le habían contado que fumar era
bueno para los nervios, pero después de recorrer las dos
únicas pulperías del pueblo y no encontrar, se
percató que vender cigarrillos podría ser la
respuesta a su desempleo.
Con el transcurrir del tiempo, Juan ya no solo
vendía cigarrillos sino de todo. Llegó a
convertirse en el más fuerte distribuidor del pueblo y de
la zona, ganándose la admiración de moros y
cristianos. Uno de estos admiradores, le comento: Juan, sin saber
leer tienes muchos dinero, pero si supieras tuvieras mucho
más, y Juan con una sonrisa le contradijo: No, si supera
leer fuera sacristán.
MOISÉS BONICHE
Sentado, fumándose un puro chircagre se
encontraba el viejo Moisés Boniche; humareda
expelía, reclamando su vinagre, los tragos inspiran,
contando cuentos no es chiche.
Sus mentiras y verdades, virtual hacen la vida; en noche
oscura, camino escabroso y resbaloso, de paseo con novia y yegua,
tuvo gran caída, caminó con su novia a tuto,
cansado y tembloroso.
Que pesada estás amor mío, exclamó
el novio, un silencio armonioso y los primeros destellos de luz
hicieron ver que lo que cargaba era la yegua y no la
novia.
Autor:
Lic. Abelardo Elías
Bojorge*
*Abogado y sociólogo.
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