Antología intercultural quechua/castellano y su impacto en la educación bilingüe intercultural

Enviado por Víctor Eulogio Casa Huahuasoncco

Partes: 1, 2

Introducción

El trabajo presentado es para inrequecer valores
culturales para el fortalecimiento de capacidades de los
niños quechuas denominado "Antología Intercultural"
se realiza con la finalidad de hacer conocer a los estudiantes de
todos los niveles y modalidades y personas que se identifican con
nuestra cultura andina,

En tal sentido nuestra región es considerada como
una región multicultural y multilingüe porque en toda
su extensión se encuentra grupos étnicos cultivando
el idioma quechua que sigue vivo vigente y latente.

Por un lado contribuye en la formación permanente
del docente en el marco de EBI para contrarrestar la
utopía que manejan en el desarrollo de las áreas de
su competencia.

Cultura Andina, en la escuela, la escuela nunca
fue vista para hacernos conocer el saber humano, sino lo toman
como un instrumento para someternos a la vida occidental,
así el niño de los andes está ya inmerso en
las actividades y costumbres de occidente, dejando de lado lo
suyo, como la chacra, el pastoreo, sus cantos,
bailes.etc

Por eso será necesario impartir la
educación partiendo de sus saberes previos, para que
así su aprendizaje sea más significativo, y a
través de La Antología Intercultural, desarrollar
la nueva educación, como se pregona "Rutas de Aprendizaje"
o en su defecto se aplicará currículo que se
desarrolla a nivel del mundo la "Pedagogía
Reflexión Crítica" creativa y
científica.

Por esta razón la lengua materna (quechua) del
educando es un instrumento obligado la enseñanza en
diversas formas y maneras.

En el idioma quechua es importante asimilar en el
aspecto de "Antología Intercultural"; por lo que
contribuye un peldaño del saber de nuestras raíces
para la revaloración cultural de nuestra
identidad.

C A P Í T U L O l

Cuento

1. El cuento es un excelente medio
didáctico porque cautiva y atrae al niño hacia
el aprendizaje. Tiene su origen en la época Primitiva,
pero no con fines didácticos sino de
distracción. Actualmente se usa en todos los niveles y
modalidades de la educación.

Y es una estrategia muy utilizada para iniciarse en el
mundo mágico de la creación e imaginación de
textos, se requiere reunir los siguientes debates:

En la INTRODUCCIÓN
QALLARIYPI

Habia una vez = Huk kuti Kasqa

Cierto dia = Huk p"unchawtaq

Dicen = Ninku

Antes = Ñawpaq

En el NUDO CHAWPIPI

Luego = Chaymanta

Después = Chhikaman

De pronto = Qunqay

Entonces = Hinaman

De repente = Qunqaytaq

Posteriormente = Qhipamantaq

En el DESENLACE TUKUNANPI

Finalmente = Tukunanpi

Desde ese día = Chay
p"unchaymanta

Concluye = Tukupun
.

PROCESO
DIDÁCTICO

Análisis

1, Preguntas de retención 2.
Preguntas de comprensión

3. preguntas de enjuiciamiento 4. Preguntas
de recreación.

EL LADRÓN Y EL PERRO

Era este perro muy bravo. No dejaba que
nadie se acercara a la casa. Sus dueños estaban orgullosos
de él. Era un buen guardián. Tenía de ser
perro bravo.

Cierta vez, aprovechando la oscuridad de la
noche, un ladrón entró a la casa. Los dueños
habían salido dejando a su perro al cuidado de
todo.

El perro descubrió al ladrón y
empezó a ladrar. Los vecinos se despertaron, y ya iban a
levantarse para ayudarlo, cuando el ladrón le
arrojó un hueso. El perro se calló. Cogió
hueso y se fue a un rincón. Los vecinos, pensando que no
pasaba nada, se volvieron a dormir. El ladrón se
llevó todo lo que había. Cuando sus dueños
volvieron, el perro seguía royendo el hueso. Comprendieron
lo que había pasado y lo botaron de la casa
diciéndole:

El ladrón no te ha engañado a
ti. ¡Tú nos has engañado a todos!.

El perro se fue con el rabo entre las
piernas.

PHIÑA ALLQUPIWAN – SUWAPIWAN

Willakuy

Phiña allqu. Pitapis wasiman mana
qayllachirqanchu. Chay allqu munasqa karqan uywaqinpaq. Allin
wasi qhawaq. Karqan phiña allqu llapaq
manchanan.

Huk pacha tutayaq ch"isipi huk suwa wasita
waykurqun. Chay wasiyuqkunataq, lluqsisqaku, wasita allquman
saqispa allin qhawananpaq

Allquqa ripararqusqa suwata hinaspa pasaqta
kanikusqa. Wisinukuna rikch"arispa hatarinanku karqan
yanapanankupaq, suwaqa tulluta chanqahatasqa. Hinaqa chay allqu
ch"inyapusqa. Tulluta hapispa huk k"uchuman purisqa. Wisinukunaqa
manacha imapis kanchu nispa, wakmanta
puñukapusqaku.

Chay suwaqa q"alata q"ipipusqa. Wasiyuqkuna
kutimusqa, allquqa tulluta k"utukusya llasqa. Hinaqa ripararqunku
imachus kasqanta hinataq wasimanta wikch"upunku kayta
nispa:

Suwaqa manan qantachu yukasunki, ¡Qampi llapata
q"utuwankiku!

Chay alluquqa phakan ukhupi chupayuq ripun.

Traductor docente: Víctor E. Casa
Huahuasoncco

PREGUNTAS DE
RETENCIÓN

1. ¿Quiénes estaban
orgullosos?
………………………………………………………

2..¿Qué hizo el perro cuando
descubrió al

ladrón?………………………………………………………………………………………………………

3.¿Para qué se iban levantar
los vecinos
……………………………………………

4.¿Que le llevó el
ladrón?
…………………………………………………………….

5¿Qué hacia el perro cuando
volvieron los amos?
…………………………………

Qué le dijeron al
perro?…………………………………………………………………………….

.PREGUNTAS DE
COMPRENSIÓN

1. ¿Por qué los dueños estaban orgullosos
de su perro?
…………………………..

2. ¿De qué se
aprovechó el ladrón?
………………………………………………….

3. ¿Cuándo se despertaron los vecinos?
……………………………………………

4. ¿Por qué se volvieron a dormir?
…………………………………………………..

5. ¿Por qué se calló el perro?
…………………………………………………………

6. ¿Por qué los dueños dijeron que el
perro les había engañado?
………………

PREGUNTAS DE
INJUICIAMIENTO

¿Crees que el perro era bravo?
¿Por
qué?……………………………………………………

2. ¿Crees que los dueños
hicieron bien en dejar al perro solo? ¿Por qué?
………………………………………………………………………………………………

3. ¿Crees que el ladrón era
un sabido? ¿Por qué?
………………………………..

4. ¿Hizo bien el perro en aceptar el
hueso? ¿Por qué?
……………………………

5. ¿Hicieron bien los dueños
en botar a su perro? ¿Por qué?
………………………

6. ¿Te parece bien que la gente
robé? ¿Por
qué?…………………………………………..

7. ¿Esta bien que se castigue al que
roba? ¿Por qué?
……………………………

.PREGUNTAS DE
RECREACIÓN

1.¿Por qué algunas gentes roban?
…………………………………………………….

2.¿Qué se debería hacer para que la gente
no robé?
…………..…………………..

3.Sigue contando la historia del perro después que la
botaron
…………………….

EL ZAGAL Y LAS OVEJAS

(WILLAKUY)

Apacentando un muchacho su ganado, gritó desde la
cima de un collado;

¡Favor, que viene el lobo, labradores! . Estos,
abandonando sus labores, acuden prontamente, y hallan que es una
broma solamente: Vuelve a llamar, y temen la desgracia. Segunda
vez los burla: "linda gracia! . Pero ¿qué
sucedió a la vez en la tercera?. Que vino en realidad la
hambrienta fiera. Entonces el zagal se desgañita; Y por
más que patea, llora y grita. No se mueve la gente
escarmentada, y el lobo le devora la manada.

¡Cuántas veces resulta de un
engaño, contra el engañador el mayor
daño!

Personaje principal = el zagal
(pequeño pastor)

Personajes secundarios = los trabajadores
de la comunidad

Lugar donde se acontece el acto = campo de
pastoreo y campo de trabajo de

los comuneros.

REFRAN: "En la boca del mentiroso lo
cierto se hace dudoso"

LLULLA IRQIMANTA

(Wilakuy)

Huk kuti kasqa huk llulla irqi, uywata michispa puriq
kasqa amin.

Kusisqalla chaymantataq, irqiqa turiyakuyta qallarin,
llank"aq ayllu runa kunata.

Nispa – hamuychis hamuychis tayta mamakuna, upyayta
qichuchkawan amachaysiwaysi chhikaman llank"aq ayllurunakunaqa
amin mancharisqa q"ala phawarinku irqitaq kutiripun asikuspa
manan manan yanqallan nichkaykis, kulirasqa ayllu runakunaqa
kutiripunku. Qunqaymanta qaparillantaq llulla irqiqa hamuychis
hamuychis chiqatapuni kunanqa atuq uywayta mikhuchkan waqmanta
irqiqa asiykukullantaq, chaypitaq ayllu runakunaqa
phiñallaña kutipunku, hinaspaqa waqmanta
qaparillantaq , runakunaqa manaña kasunkuchu

¡Chayta yuyaychawanchis, ama llullakunachu
imatapis!

C A P Í T U L O II

Poesía

1º. Expresión artística de la
belleza, sujeta a la medida y cadencia del verso en quechua y
castellano cuyo fin es expresar lo bello por medio del lenguaje y
como arte debe estar al servicio del pueblo, produciendo una
emoción estética y afectiva y es de tipo del
sentimiento que embarga a los niños, jóvenes y
adultos externa e internamente o sea épico y
lírico.

2º. "Una literatura andina, si debe venir,
vendrá a su tiempo. Cuando los propios andinos
estén en grado de producirla", afirmó
Mariátegui en su memorable "Proceso de la Literatura
Peruana", El agudo vaticinio del gran pensador marxista
está empezando a cumplirse en el nivel de la literatura
quechua

3º. Es sabido que durante la época
colonial la poesía quechua fue cultivada con bastante amor
y esmero. En gran parte, esta literatura era compuesta por
sacerdotes y predicadores. Pero también por andinos y
mestizos, sin propósitos confesionales, desde Alonso de
Hinojosa, que ya en 1585 escribía poesía en lengua
quechua, con moldes occidentales, hasta Juan Espinoza y Medrano y
el drama Ollantay, con los que alcanza todo su
esplendor.

Sorpresivamente, con el advenimiento de la
república, esta literatura, en vez de crecer,
prácticamente desapareció

4º. En los últimos años, la
poesía quechua se ha incrementado en forma por
demás notoria, y en los Centros Educativos se realiza
concurso de poesías en quechua y castellano por niveles de
primaria, secundaria y categoría libre, de los maestros
activos y cesantes y en las universidades. Resaltando a los
héroes, a la naturaleza a las santísima virgen
María, al pueblo en su aniversario etc.

5º. En el pasado, no faltaron profesores que
manifestaban que no se justifica ni de su literatura, porque la
enseñanza del quechua resultaría negativa, porque
enturbiaría la pureza de nuestro castellano. Esto y otros
disparates, hoy de nuestra lengua ha recuperado su
categoría oficial junto al castellano, son apenas
concebibles.

CANTO CORAL A TUPAC AMARU

Lo harán volar con dinamita en masa,

lo cargarán, lo arrastraran a golpes,

le llenarán de pólvora la boca.

Lo volarán:

¡y no podrán
matarlo!

Lo pondrán de cabeza, arrancaran

sus deseos y sus dientes,

lo patearán a toda furia, luego

lo sangraran;

¡y no podrán
matarlo!

Coronaran con sangre su cabeza;

Sus ´pómulos, con golpes, y con
clavos

sus costillas. Le harán morder el
polvo.

Lo golpearán:

¡y no podrán
matarlo!

Le sacarán los sesos y los ojos,

querrán descuartizarlo, grito a grito

lo escupirán, y a golpe de matanza

lo clavarán:

¡y no podrán
matarlo!

Lo pondrán en el centro de la
plaza

boca arriba, mirando al infinito,
le

Amarrarán los miembros. A la mala
tirarán:

¡y no podrán
matarlo!

Querrán volarlo y no podrán
volarlo.

Querrán romperlo y no podrán
romperlo.

Querrán matarlo.

¡y no podrán
matarlo!

Querrán descuartizarlo,
triturarlo

mancharlo, pisotearlo,
desarmarlo.

Querrán volarlo y no podrán
volarlo.

Querrán romperlo y no podrán
romperlo.

Querrán matarlo

Y no podrán matarlo.

Al tercer día de los
sufrimientos,

cuando se crea todo consumado,

gritando ¡LIBERTAD! sobre la
tierra.

ha de volver. Y no podrán
matarlo

(Alejandro Romualdo)

THUPAQ AMARU HAYLLI

(Haravi)

T"uqyaq ninawanchá
p"atachinqakuku,

.Kaqnintachá qichunqaku,
pampantachá chutanqaku,

P"anaspachá simintapis, ninawan
hunt"achinqaku,

Phatachiqakuchá.