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El libro de Apolonio




Enviado por María Sol Obes



  1. Hipótesis
  2. Parejas de seducción en el Libro de
    Apolonio
  3. Parejas de poder en El Libro de
    Apolonio
  4. Conclusión
  5. Citas
    y paráfrasis
  6. Bibliografía

Hipótesis

Principalmente, para establecer la
relación entre seducción y poder en El Libro de
Apolonio tendremos en cuenta los siguientes autores: Jean
Baudrillard a y Michel Foucault. A través del primero
veremos la definición y características del
término seducción en la obra seleccionada en esta
monografía. Baudrillard menciona que el término no
tiene que ver con el sexo, el amor, el deseo o la
obscenidad.1Sino con aquello que no se puede representar, ya que
en él se encuentra abolida la distancia entre lo que es
una persona y otra. Es decir, entre lo real y la
distinción.2

La seducción se basa en las
apariencias y puede atraer con: la insinuación, el enigma,
el artificio o la ilusión.3 Está conformado siempre
por un seductor y un seducido, cuyos papeles son reversibles.
Debido a que no se encuentran regidos por leyes establecidas.4 El
seductor se caracteriza por ser un estratega que no posee una
estrategia única para llevar a cabo los elementos de
atracción mencionados antes. Por ello cualquier cosa puede
cumplir esta función.5

Teniendo en cuentas estas cualidades,
analizaremos como seducción las siguientes parejas que se
encuentran en la versión española de Apolonio de
Tiro:

  • La hija de Antioco-Apolonio y los
    demás pretendientes

  • Apolonio-Luciana.

  • Tarsiana-Antinágora.

  • Tarsiana-Garzón.

  • Tarsiana-Apolonio.

Siendo los primeros los seductores y los
segundos los seducidos.

En la mayoría de esas parejas
veremos la inclusión como uno de los modos en que se lleva
a cabo la relación entre poder y seducción. Ello se
llevará a cabo por el análisis de algunas
estrategias del seductor a través de la idea de Foucault
sobre el poder dentro del discurso. Es decir, dichas estrategias
se representan como conductas individuales o modos subjetivos; ya
que el seductor no las utiliza como fórmulas infalibles.
Pero ellas solo pueden tener un resultado en el seducido porque
existen distintos discursos que representan modos de
objetivación o técnicas polimorfas del poder.6 Es
decir, a partir de ellos el poder de ciertas instituciones
sociales repercute en comportamientos individuales. Esto
también ocurre en El Libro de Apolonio cuando encontramos
al discurso que valoriza el papel del intelectual como actitud
propia de los príncipes y señores, motivado por la
institución de la ciudad con estructura civil.7

El segundo modo en que se produce la
relación entre el poder y la seducción es la
exclusión. Debido a que el poder también puede
representar el vínculo entre un dominado y un dominante. b
Diferenciándose de esa manera de la seducción; ya
que una de sus características consiste en que los
participantes actúan bajo un consentimiento mutuo, es
decir, de manera dual. Aquí el seductor trata de que el
seducido haga lo que desee pero por voluntad propia, sin
obligarlo o someterlo. En este caso no debemos pensar al seductor
como un mentiroso sino como variable o cambiante.8

En la historia de Apolonio aparece el poder
de esta manera en las siguientes parejas:

  • Antioco-su hija

  • Antioco-los pretendientes y
    Apolonio

Siendo los primeros los dominantes y los
segundos los dominados.

Para demostrar los dos modos en que se
produce la relación entre poder y seducción,
dividiremos el desarrollo en dos partes: Parejas de
seducción en el Libro de Apolonio
y Parejas de
poder en el Libro de Apolonio.
En ambas, respectivamente,
veremos cada una de las parejas que clasificamos de dicha
manera.

Desarrollo

Parejas de
seducción en el Libro de Apolonio

La hija de Antioco- Apolonio y los
demás pretendientes

La primera pareja de seducción
está compuesta por la hija de Antioco y sus pretendientes,
incluyendo Apolonio. El elemento de atracción en ellos es
la ilusión. Pero la princesa usa distintas estrategias
para llevarla a cabo. En los hijos de reyes que no resuelven la
adivinanza es la posibilidad de heredar el reino de Antiocha. En
Apolonio es la belleza de la mujer, ya que le han contado de
ella.9 La relación entre la hija de Antioco con el rey de
Tiro y demás pretendientes se basa en el consentimiento
mutuo. Ella desea, sin ejercer ningún tipo de poder o
sometimiento, que alguno de ellos la saque de la violencia que
vive con su padre (el incesto).

A su vez por la intervención de
Antioco, no existe reversibilidad entre la princesa de Antiocha y
sus seducidos. Debido a que él se encarga de matar a los
pretendientes que no resuelven la adivinanza 10 y obliga a
Apolonio a esconderse fuera de Antiocha y Tiro al condenarlo a
muerte.11

Apolonio-Luciana

Con respecto a la pareja de Apolonio y
Luciana, encontramos diversos momentos en que se cambian los
roles. En un principio, cuando el rey de Tiro llega a la corte de
Pentápolin, él funciona como seductor. Aquí
el elemento de atracción es la ilusión, y la
estrategia es el saber musical de Apolonio.12 Debido a que a
partir de ella ilusiona a Luciana con otras versiones de ella
misma: la música como ciencia especulativa.13 Esta
enseñanza del quadrivium consistía por un lado, en
la práctica y la técnica instrumental o vocal, y
por el otro como una habilidad científica.14 Este
último queda comprobado en el rey de Tiro cuando termina
de escuchar a la hija de Architrastes en la corte de
Pentápolin.15 Allí toca la vihuela y el poeta dice
los siguiente:.."Fue levantando unos tan dulces sones, /doblas y
debayladas, temblantes semitones…"16

Esta estrategia forma parte de una conducta
individual cuya posibilidad radica en un discurso que tiene como
objetivo el establecimiento de un sistema dominante. Es decir,
él del intelectual impuesto por la institución de
la ciudad con estructura civil. Porque la música es uno de
las artes liberales c que debe tener un rey o noble de la
época, y esa es la razón por la cual este saber es
admirable para Luciana: el conocimiento musical de Apolonio es lo
que le permitiría completarse como princesa.

Aquí como el caso anterior, el
seductor trata de que el seducido por su propia voluntad cumpla
con sus deseos. El mismo consiste en que sea aceptado por Luciana
para permanecer en el reino de su padre y encontrar un refugio
ante la persecución de Antioco.17

Con respecto al papel de Luciana como
seducida veremos que se ve afectada por un amor hereos. Este
último consiste en una enfermedad mental causada por un
deseo desquiciado o excesivo hacia un objeto o persona. Cuyos
síntomas son similares a la melancolía:
desorientación de los sentidos, no dormir ni comer, entre
otros.18 En el caso de la princesa se hace referencia a ellos
mediante los siguientes términos: desflaquida y
flaqueza.

En un segundo momento Luciana y Apolonio
intercambian papeles. Ello comienza cuando el hombre llega al
aposento de la princesa con las cartas de los pretendientes y
termina con el casamiento de ella y el rey de Tiro.19 Aquí
el elemento de atracción es la insinuación y la
estrategia la enfermedad de la mujer. Como en el caso anterior,
el amor hereos constituye un modo subjetivo cuya posibilidad
radica en un modo objetivo. Su subjetivad reside en que la hija
de Architrastes elige una entre todas las estrategias. Ella solo
es posible por el discurso del intelectual que se impone por un
poder, la ciudad con una estructura civil. En dicho discurso el
intelectual debe tener un comportamiento específico, la
cortesía, que lo habilita a un determinado tipo de amor
que se denomina cortés.20 Este último se encuentra
regido por distintas reglas como la siguiente: ni come ni duerme
quien sufre una pasión de amor.21 La enfermedad de Luciana
responde a la misma y por eso Apolonio accede a casarse con ella;
sabe que es la única solución a su
malestar.22

Otra característica de la
seducción en esta pareja es que Luciana seduce
voluntariamente a Apolonio con el fin de que cumpla con sus
deseos, casarse con ella. Ello lo vemos en lo
siguiente:…"Dígasme, Apolonio, el mío buen
rey de Tiro,/en este casamiento de ti mucho me miro,/ (…)
yo tu voluntat requiro…"23

Tarsiana-Antinágora

Con respecto a la tercera pareja se
producirán dos tipos de seducciones en que Tarsiana
mantiene el papel de seductora y Antinágora de seducido.
La primera se produce cuando la hija de Apolonio es vendida en el
mercado como esclava.24 Aquí el elemento de
atracción es la ilusión y la estrategia la belleza
de la muchacha. Ello lo distinguimos ante el pensamiento de
Antinágora al conocerla por primera vez:.." vio esta
cativa de muy gran parescer; / hobo tal amor della que s"en
querié perder, /…"25

La relación entre Tarsiana y el
príncipe de Mitalena se basa en el consentimiento mutuo.
Ella desea, sin ejercer ningún tipo de poder o
sometimiento, que alguien pueda devolverla a su hogar con
Estrángilo y Dionisa.

La segunda seducción se
efectúa cuando Antinágora se encuentra con ella en
el prostíbulo.26 En este caso el elemento de
atracción es el artificio y ello queda comprobado por una
metáfora que se refiere a dichos personajes: la del lobo y
la cordera donde esta última es muy buena artera para
poner en carrera al primero. 27 En cuanto a la estrategia que
permite el factor mencionado es la retórica. Esto
último forma parte de una conducta individual cuya
posibilidad radica en un discurso que tiene como objetivo el
establecimiento de un sistema dominante. En este caso
serán dos: él del intelectual como actitud de la
clase aristocrática impuesto por la institución de
la ciudad con estructura civil y el discurso moral motivado por
el sector eclesiástico. El primero de ellos se produce
porque la retórica es uno de las artes liberales del
trivium que conforma el discurso mencionado28y por esa
razón aumenta la admiración de Antinágora
por la mujer: deja de ser un objeto bello para transformarse en
una noble como él, a pesar del lugar en que se encuentra.
Ello lo podemos ver cuando habla el príncipe de Mitalena:
compara a Tarsiana con su propia hija, y cuando le da el dinero
sin violarla.29

En el segundo caso veremos que la
retórica en la Edad Media consistía en que una
persona busca aconsejar u orientar a su interlocutor en el camino
de las acciones prudentes.30 Tarsiana lo hará
basándose en el discurso moral impuesto por el sector
eclesiástico, más precisamente el que
envolvía a la sexualidad de la Edad Media. Según
este último el sexo fuera del matrimonio se consideraba
como una caída de las personas que lo cometían y
por lo tanto algo que puede ser condenable por Dios.31 Por
ejemplo, el siguiente argumento de la hija de Apolonio:
"…/Que tú quieras agora mis carnes quebrantar,
/podemos aquí amos mortalmente pecar; /…"32A partir
de allí también se producirá en
Antinágora cierta admiración por la muchacha, ya
que trata de cuidarlo de las acciones indebidas que puede
cometer.

Como en la otra seducción, la
relación entre Tarsiana y el príncipe de Mitalena
se basa en el consentimiento mutuo. Ella desea, sin ejercer
ningún tipo de poder, que él no la someta
sexualmente. Y por ende corromper su virginidad, ya que ella
antes del matrimonio representaba un modelo cristiano a
seguir.33

También Tarsiana seducirá a
los demás clientes del prostíbulo a partir del
mismo elemento de atracción y estrategia que mencionamos
antes (el artificio y la retórica).

A su vez en este pareja se produce un
cambio de roles, y ello se lleva a cabo desde el momento que
Antinágora encuentra a Apolonio hasta el casamiento del
príncipe de Mitalena con la hija de Luciana. 34

El elemento de atracción es la
insinuación, y utiliza dos estrategias: llamar
especialmente a Tarsiana para que le levante el ánimo al
rey de Tiro; 35 y cuando la convence de que continúe
entreteniendo a Apolonio. Ambas se las considera de esta manera
porque se basan en el siguiente hecho: Antinágora sospecha
que el recién llegado a su ciudad es padre de Tarsiana.
Ello lo distinguimos por el pensamiento que impulsa al rey de
Mitalena para conversar con Apolonio. El mismo consiste en que ha
escuchado decir a la hija de Luciana dicho nombre. 36
También por la justificación que le da a la
juglaresa para que siga divirtiendo al rey de Tiro:.."/Si
tú bien entendieres y yo bien soy creído, /que
querrá Dios que seya por tu son guarido/…"37

Dicha seducción se produce por el
consentimiento mutuo de los que participan de ella, ya que
Antinágora busca que por sí misma la hija de
Apolonio se quiera casar con él.

Tarsiana-Garzón

En esta pareja Tarsiana es la que seduce al
dueño del prostíbulo. El elemento de
atracción es el artificio, y la estrategia por el cual se
lleva a cabo es la retórica. Entendiendo esta
última como la forma en que una persona busca orientar o
aconsejar a su interlocutor en acciones prudentes o beneficiosas.
Esto último forma parte de una conducta individual cuya
posibilidad radica en un discurso que tiene como objetivo el
establecimiento de un sistema dominante. Ese discurso será
el dinero como una forma de riqueza impuesto por la
burguesía que surgía en las ciudades del siglo
XIII. 38 Ello lo veremos por el consejo de Tarsiana: la
valorización del oficio de juglaresa en cuanto a la
ganancia monetaria que puede recibir el garzón.39 A partir
de allí él sentirá cierta admiración
por la muchacha, ya que trata de beneficiarlo en su negocio, el
prostíbulo. Por ejemplo:…"/El sermón de la
dueña fue tan bien adonado, /que fue el corazón del
garzón amansado. /…"40

A su vez la relación entre Tarsiana
y el hombre que la compro se basa en el consentimiento mutuo.
Ella desea que él no la explote como prostituta y para
ello no ejerce ningún tipo de poder sino más bien
el convencimiento. Dicho deseo se vincula con dos aspectos: no
corromper su virginidad y dedicarse a la música, estudio
para el cual se ha preparado.

A diferencia de otras parejas no se
desarrolla la reversibilidad, ya que este es el único
episodio donde ambos personajes se relacionan de esta
manera.

Tarsiana-Apolonio

En este pareja Tarsiana toma el rol de
seductora y Apolonio de seductor. La seducción comienza
cuando la juglaresa se encuentra por primera vez con él
hasta que es rechazada por el rey de Tiro.41 Aquí el
elemento de atracción es la ilusión. Debido a que
Apolonio al ver a Tarsiana se ilusiona con otras versiones de
él mismo: el saber musical. Por lo tanto esta
última funcionará como estrategia para llevar a
cabo dicho factor. Aquí debemos mencionar que la hija de
Luciana actúa como una juglaresa especial, ya que practica
el mester de juglaría con los saberes propios del mester
de clerecía.42 Es decir, el uso de la música como
arte liberal del quadrivium. Ello lo vemos ante lo
siguiente:…"/ca non soy juglaresa de las de buen mercado,
/nin lo he por natura, más fagolo sin grado/…"43 A
partir de ese conocimiento de carácter
aristocrático-intelectual Apolonio se admira por el canto
de su hija. Hecho que no ocurriría si se tratase de una
juglaresa vulgar, o de buen mercado. Por lo tanto la
música de Tarsiana forma parte de una conducta individual
cuya posibilidad radica en un discurso, que tiene como objetivo
el establecimiento de un sistema dominante. Es decir, él
del intelectual como comportamiento noble impuesto por la
institución de la ciudad con estructura civil.

Como en los casos anteriores, la
seducción se basa en el consentimiento mutuo entre las
partes que participan. Tarsiana busca que Apolonio por propia
voluntad cumpla con su deseo. Él cual se refiere al
trabajo de la mujer como juglaresa: que el cliente se sienta
entretenido por su canto o por la forma en que toca la
vihuela.44

En un momento posterior, más
precisamente la segunda entrevista entre el rey de Tiro y
Tarsiana, 45 ella pasará de seductora a ser seducida por
Apolonio. El elemento de atracción será el enigma.d
Según Baudrillar, dicho termino se refiere a algo que no
puede ser mencionado porque no tiene sentido o lo que no se dice
pero todos lo saben.46 Ello ocurre en esta pareja, ya que ambos
sospechan que los une una relación de parentesco, pero no
lo saben con certeza y por ello tratan de no contarlo. Por
ejemplo: Apolonio desconfía de Dionisa cuando le dice que
su hija está muerta y piensa que pudo ser vendida como la
juglaresa; 47 y Tarsiana sabe que su padre era romero y caballero
como el hombre que entretiene.48

La estrategia por la cual se lleva a cabo
dicho factor son las adivinanzas. Ellas constituyen una conducta
individual motivada por una técnica polimorfa del poder:
el discurso del intelectual como actitud de la aristocracia,
determinada por la institución de la ciudad con estructura
civil.

En dicho discurso las adivinanzas se
encontraban dentro de la retórica y eran una forma de la
controversia. Debido a que se trataba de una pregunta que
requería de un razonamiento difícil para llegar a
una solución.49

Apolonio al resolver cada una de ellas le
demuestra a Tarsiana que es un clérigo entendido. A partir
de allí ella tiene la intuición de que él es
su padre. Por ejemplo: hace una selección instintiva en
las tres últimas adivinanzas siguiendo esta
intuición.50

Como en los casos anteriores, la
seducción se basa en el consentimiento mutuo entre las
partes que participan. Apolonio busca que Tarsiana por propia
voluntad cumpla con sus deseos: descubrir si es o no su hija.
Cuando el rey de Tiro le pega a la juglaresa no contradice este
hecho, ya que su comportamiento es una reacción instintiva
contra el peligro al incesto (el abrazo que Tarsiana le dirige a
su padre se lo puede interpretar como sexual).51

Parejas de poder
en El Libro de Apolonio

Antioco- su hija

En esta pareja no aparece la
seducción como en los casos anteriores, sino más
bien una relación entre dominado y dominante. Ya que la
misma implica la violación de la mujer y el incesto entre
padre e hija.

Esta relación de poder se basa en el
principio de isomorfismo entre lo sexual y lo social. Ello
consiste en que la relación sexual expresa el acto de
penetración y la oposición actividad-pasividad,
reflejando de dicha manera la situación entre superior e
inferior que existen dentro de las jerarquías y
rivalidades sociales.52 En el caso de esta pareja la
oposición entre actividad-pasividad se producirá
por el papel que cumple cada uno de los participantes. Siendo
Antioco el que representa la actividad y su hija la pasividad.
Debido a que él tiene una posición más alta
que ella dentro de la sociedad de Antiocha. A pesar de que ambos
forman parte de la nobleza del lugar, ella por su
condición de princesa ocupa un lugar inferior al del rey,
su padre. También por el hecho de ser mujer se encuentra
en una categoría menor al del hombre, en este caso
Antioco. Según Foucault, ello produce que el cuerpo
femenino sea considerado una masa inactiva sobre el que
actúan la violencia y el placer del sexo
masculino.53

Con respecto a la pasividad de la hija de
Antioco y la actividad que él ejerce sobre ella, veremos
que la ama le dice a la mujer lo siguiente: que mantenga silencio
de la violación para que el rey no la castigue, 54 y que
ella no tuvo la culpa de tal hecho, que si se hubiese defendido
también su padre la hubiera condenado.55

Antioco- los pretendientes y
Apolonio

Como en el caso anterior, Antioco es el que
domina a los pretendientes. Dicha relación de poder es
similar a la que existe entre un tirano y sus súbditos.56
Debido a que él actúa sobre ellos no impartiendo
justicia. Es decir, no se mantiene neutral en el procedimiento
que permitiría que su hija se case con alguno de los
pretendientes. Sino más bien ejerciendo su propia voluntad
abusando de esa manera de su superioridad como rey. Cuando
hablamos de ello nos referimos a que Antioco hará todo lo
posible para seguir siendo el monarca y continuar con el incesto
hacia su hija. Por ejemplo: las ejecuciones de los pretendientes
que no resuelven la adivinanza.57A partir de ello Antioco ejerce
su voluntad, ya que impide que ellos tengan otra oportunidad para
resolverla. También el hecho de colgar las cabezas sobre
las puertas del castillo58 refleja la voluntad mencionada. Debido
a que dicho espectáculo aleja a nuevos pretendientes: era
la misma la cantidad de cabezas que donceles.59

Otra situación que ejemplifica la
relación de poder entre el rey de Antiocha y los
pretendientes como la del tirano y sus súbditos se produce
ante la solución de la adivinanza que les ofrece: el
incesto que mantiene con su hija. Debido a que Antioco
está seguro que ningún sujeto que pretenda la mano
de la princesa pensará lógicamente semejante crimen
como resultado de la adivinanza, y si lo hiciera no lo
diría por la magnitud del pecado.60

Con respecto a la relación de poder
entre Antioco y Apolonio es la misma que se produce con los
demás pretendientes. El rey de Antiocha le otorga un plazo
de treinta días al rey de Tiro para que le de otra
respuesta a la adivinanza.61 Aquí parece que Antioco
ejerce justicia sobre Apolonio; es decir, es neutral en la
selección de marido para su hija. Pero, en realidad este
hecho sirve para encubrir su propia voluntad abusando así
de su poder como rey. Debido a que es el momento en que llama a
Taliarco para que mate Apolonio.62

Conclusión

A lo largo de la monografía, las
parejas que mencionamos en la hipótesis como relaciones de
seducción efectivamente son de dicha manera. Debido a que
distinguimos en ellas los elementos de atracción, las
estrategias y el consentimiento mutuo entre los participantes.
Pero en la hipótesis no tuvimos en cuenta las pocas
parejas en que no se produce la reversibilidad de los roles.
Ellos son: La hija de Antioco-los pretendientes y Apolonio; y
Tarsiana-Garzón. Tampoco los siguientes dos aspectos. El
primero consiste en la existencia de dos seducciones donde
participan el mismo seductor y seducido. En el desarrollo ello lo
vimos con la pareja Tarsiana-Antinágoras. El segundo se
refiere a que no se menciono la pareja Tarsiana-los clientes del
prostíbulo como una relación de
seducción.

Con respecto a las estrategias demostramos
que ellas no son fórmulas infalibles. A pesar de que
Tarsiana varias veces usa la retórica se utiliza de
diversas maneras. Es decir, son diferentes los consejos por los
cuales ella convence a los seducidos para que cumplan con sus
deseos por voluntad propia. Pero en la hipótesis no
mencionamos la posibilidad de que el seductor puede usar
más de una estrategia para atraer; y el hecho de que una
reacción del seducido puede convertirse en estrategia
cuando este se convierte en seductor.

También se comprobó que en la
mayoría de las estrategias aparecía la
relación de inclusión entre el poder y la
seducción. Porque la posibilidad de las mismas en cumplir
sus funciones radicaba en el discurso del intelectual como la
actitud propia de un noble. En el desarrollo ello lo distinguimos
a través de los conocimientos y los comportamientos que
requerían los sectores aristocráticos para ser
considerados de dicha manera. Ellos eran: la música, la
retorica y dentro de ella la adivinanza, y la cortesía (el
amor cortés).

Pero en la hipótesis no
distinguimos, como si en el desarrollo, otros dos discursos que
funcionaban como modos objetivos que permitían modos
subjetivos. Ellos son: el discurso moral motivado por el sector
eclesiástico y él del dinero como una forma de
riqueza impuesto por la burguesía que surgía en las
ciudades del siglo XIII.

Otro aspecto que solo tuvimos en cuenta en
el desarrollo, es otra forma en que aparece la relación de
inclusión entre el poder y la seducción. A partir
de los discursos de poder que hacen posibles las estrategias, se
cumple una de las características de la seducción:
la abolición entre lo que es una persona y otra. Debido a
que la admiración de los seducidos se produce al descubrir
que el seductor es un noble como él o muestra igual
preocupación por su situación.

A su vez se comprobó la
relación de exclusión entre el poder y la
seducción a través de las parejas que mencionamos
en la hipótesis. Pero en esta última no aludimos
los conceptos por los cuales se desarrollaba una pareja de
dominado y dominante. Ellos son dos: el principio de isomorfismo
entre lo sexual y lo social, y la relación entre el tirano
y sus súbditos.

Citas y
paráfrasis

1 ALBEROLA. N, NAVARRO. E, TORRENT. R.
Escribir la seducción. Pág. 124.

2LAURENCE, María Araceli. "Poder y
seducción en el Libro de Apolonio". Pág.
2.

3ALBEROLA. N, NAVARRO. E, TORRENT. R.
Escribir la seducción. Pág. 124.

4Ibídem. Pág
126.

5MARÍN TORRES, Joan. M. Compendio de
seducción. Pág. 11.

6FOUCAULT, Michel. Historia de la
sexualidad. La voluntad de Saber. Pág 19.

7ALVAR, Manuel. Apolonio, clérigo
entendido. Pág 65.

8MARÍN TORRES, Joan. M. Compendio de
seducción. Pág. 9.

9LAURENCE, María Araceli. "Poder y
seducción en el Libro de Apolonio". Pág.
2.

10CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 15d.

11Ibídem. Cuaderna
36d.

12DEVOTO, Daniel. Dos notas sobre el Libro
de Apolonio. Pág 291.

13MARÍN TORRES, Joan. M. Compendio
de seducción. Pág. 12.

14ALVAR, Manuel. Apolonio, clérigo
entendido. Pág 58.

15CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuadernas 181-187.

16Ibídem. Cuaderna
189ab.

17Ibídem. Cuaderna
50.

18CANET VALLÉS. José Luis. De
la comedia humanística al teatro representable. Pág
35

19CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 212-240.

20 LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude
(eds). Diccionario razonado del occidente medieval. Pág
24

21 LAFITTE-HOUSSAT, Jacques. Trovadores y
cortes de amor. Pág. 47.

22CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 220 c.

23Ibídem. Cuaderna 218
bcd.

24 Ibídem. Cuaderna
394-400.

25 Ibídem. Cuaderna 395
bc.

26 Ibídem. Cuaderna
406-417.

27 Ibídem. Cuaderna 406
bcd.

28CAÑAS, Jesús (ed.). Libro
de Alexander. Pag 139.

29CORBELLA, Dolores (ed.).Libro de
Apolonio. Cuaderna 414-416.

30LÓPEZ EIRE, Antonio. Esencia y
objeto de la retórica. Pág 55.

31LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude
(eds). Diccionario razonado del occidente medieval. Pág
731.

32CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 408 ab.

33LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude
(eds). Diccionario razonado del occidente medieval. Pág
731.

34CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 469-556.

35 Ibídem. Cuaderna 483
b.

36 Ibídem. Cuaderna 468
b.

37 Ibídem. Cuaderna
501cd.

38SIGAL Y MOISEEV, Silvia. Historia de la
cultura y del arte. Pág 156.

39CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 422-424.

40Ibídem. Cuaderna 425
ab.

41Ibídem. Cuaderna
488-498.

42SIVIERO, Donatella. "Mujeres y
juglaría en la edad media hispánica: algunos
aspectos".Pág 132.

43CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 490 bc.

44SIVIERO, Donatella. "Mujeres y
juglaría en la edad media hispánica: algunos
aspectos". Pág 136.

45CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 502-545.

46LAURENCE, María Araceli. "Poder y
seducción en el Libro de Apolonio". Pág.
4.

47CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 450 abc.

48Ibídem. Cuaderna 360
bcd.

49 ALVAR, Manuel. Apolonio, clérigo
entendido. Pág 54-55.

50RODRÍGUEZ TEMPERLEY, María
Mercedes. Las adivinanzas en el Libro de Apolonio.
Pág 27.

51DEYERMOND, Alan. D. Motivos
folklóricos y técnica estructural en el Libro
de Apolonio
. Pág 134.

52FOUCAULT, Michel. Historia de la
sexualidad: el uso de los placeres. Pág 198.

53LAURENCE, María Araceli. "Poder y
seducción en el Libro de Apolonio". Pág.
3.

54CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 10 cd.

55Ibídem. Cuaderna
9.

56LAURENCE, María Araceli. "Poder y
seducción en el Libro de Apolonio". Pág.
3.

57CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 15 d.

58Ibídem. Cuaderna 16
b.

59Ibídem. Cuaderna 16
d.

60LOZANO-RENIEBLAS, Isabel.Novelas de
aventuras medievales. Género y traducción en la
Edad Media hispánica. Pág. 57.

61CORBELLA, Dolores (ed.). Libro de
Apolonio. Cuaderna 28 cd.

62Ibídem. Cuaderna 40
c.

Notas al pie

a De dicho autor tendremos en cuenta los
textos que hablan sobre su obra De la
seducción.

b Aquí utilizaremos diferentes obras
de Foucault como Historia de la sexualidad: el uso de los
placeres, y también ciertos aspectos del trabajo de
Laurence.

c Son doctrinas o teorías en que se
cifraba todo el saber en la edad media. Ellas eran siete y para
facilitar su aprendizaje se dividían en quadrivium y el
trívium. El primero estaba compuesto por:
aritmética, geometría, música y
astronomía. Mientras que el Trivium lo componía la
gramática, la retórica y la
dialéctica.

d Enigma en el sentido de
secreto.

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PDF, disponible en web:
revistes.uab.cat/medievalia/article/download/v15-siviero/3

 

 

Autor:

María Sol Obes

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