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Posmodernidad, Globalización y Cultura




Enviado por Pablo Turmero



    El proceso de globalización por el que atraviesa
    la humanidad en su conjunto es abordado como una consecuencia
    lógica de la expansión del capitalismo a nivel
    mundial, en donde los paradigmas de la cultura, las tradiciones,
    la comunidad, el territorio y el Estadonación son
    trastocados de tal forma que se hace necesario construir nuevos
    conceptos para intentar comprender y explicar los procesos por
    los que transcurre la humanidad en al actualidad. Medios masivos
    de comunicación, sociedad de la información,
    posindustrialismo, posmodernismo, son algunos de las
    categorías que surgen, para intentar explicar el presente
    en que vivimos. Brünner discurre en el desarrollo del texto
    en cada uno de estos conceptos, los toma, analiza y ubica como
    categorías propias de la globalización y la
    posmodernidad desde una perspectiva que permite comprender
    cabalmente las inéditas circunstancias en que estamos
    insertos todos los seres humanos, no importando origen
    étnico o nacionalidad, todos de alguna forma u otra
    formamos parte de esta nueva realidad mundial.

    La definición de globalización se entiende
    como la extensión de los mercados, es decir, como parte
    inherente al modo de producción capitalista, por ello es
    necesario afirmar que su lógica de reproducción no
    ha cambiado, es más, se ha extendido el criterio de
    máxima ganancia en menor tiempo posible; de igual forma,
    la noción de trabajo adquiere una dimensión
    universal, los mecanismos de obtención de la
    plusvalía se incrementaron, acrecentándose
    también la alineación del trabajo, toda vez que los
    procesos de producción se han fragmentado y diversificado
    por todo el orbe. La idea de la posmodernidad es entendida
    entonces como el "estilo cultural correspondiente a esa
    realidad global
    " (p. 11) parece que viene a argumentar que
    la dimensión global está más allá de
    las voluntades de los seres humanos y por lo tanto aparece como
    neutra, "sin izquierdas ni derechas" (p. 11).

    La cultura como parte de la globalización emerge
    comprendida sólo desde la perspectiva de la posmodernidad
    y será en este campo que se podrán explicar los
    procesos globales, es por ello que el tema de las industrias
    culturales emerge como el elemento central de transmisión
    y reproducción de la cultura, son ellas quienes dominan a
    nivel global dicho proceso. Vivimos en un espacio de
    producción constante y permanente de símbolos
    transmitidos y promovidos por las industrias culturales. Se
    señala que las tradiciones están en proceso de
    desaparición, de "descentración", "… son
    devoradas con la misma rapidez que las novedades, alcanzando
    ambas su punto de fuga antes haber cristalizado en la conciencia
    de la gente"
    (p.15). Sin embargo, desde mi punto de vista no
    se alcanza a caracterizar cómo y de que forma son
    devoradas, parece que no hay más una opción, que
    los contenidos de la posmodernidad actúan sólo como
    un proceso unidireccional y uniforme, es decir, que se influye de
    igual forma en los distintos grupos sociales y culturales, no se
    toma en cuenta que los grupos humanos que sostienen dichas
    tradiciones, también son actores que quizá
    están en un proceso de refuncionalización y
    resignificación de sus propias tradiciones.

    Si bien la globalización ofrece un innumerable
    mercado de signos, a una velocidad vertiginosa que espera que los
    sujetos –sean individuales o colectivos, asimilen e
    incorporen a su cotidianidad todo el bombardeo de mensajes que se
    emiten por los medios masivos de comunicación, motivando y
    promoviendo el consumo y la homogenización de la cultura.
    En realidad, lo que sucede es que los sujetos resignifican ese
    mercado de signos, es decir, los múltiples mensajes y los
    innumerables signos y símbolos que a diario se transmiten,
    no son asumidos pasivamente, sino que cada grupo los incorpora a
    su código de acuerdo a su realidades sociales e
    historicidad específica, así como a su sistema de
    símbolos y significados construidos socialmente, los
    nuevos signos son adoptados y adaptados conforme se pone en juego
    su sistema de necesidades.

    En realidad, la globalización debe ser vista como
    el contexto en que desenvuelve la sociedad en su conjunto en la
    actualidad, por tanto, en cuanto entorno es necesario ubicar sus
    límites, influencias y estigmas. En el mismo sentido, es
    preciso acotar la idea de la posmodernidad, si bien al insertarse
    y formar parte de los procesos globales, de alguna manera refleja
    los intereses que surgen del capitalismo global, no lo es todo,
    no actúa y se desenvuelve de forma homogénea,
    aunque intenta convertirse en la nueva cultura hegemónica
    de la humanidad. Brünner afirma que "… el mercado
    de símbolos es ahora la base de la conciencia posmoderna y
    global",
    (p. 22) no obstante, no se puede reducir los
    procesos de significación y resignificación a un
    simple "mercado de símbolos", es relevante comprender los
    nuevos mecanismos de los mercados globales, pero no se debe caer
    en un reduccionismo económico, para así poder
    caracterizar las dinámicas culturales.

    Entre los aspectos que se destacan en el proceso de
    generación de la globalización, especial relevancia
    corresponde a la formación de una "sociedad de la
    información inmersa en un clima cultural de
    época;
    (p. 27) que si bien se extiende por todo el
    globo, no es universal, es decir, no todos los seres humanos
    participan bajo las mismas condiciones ni forman parte de ella,
    sólo un sector de la humanidad tiene acceso y capacidad de
    tomar decisiones respecto a la múltiple información
    y formas de comunicación que se encuentran disponibles.
    Sin embargo, todavía la mayor parte de la humanidad
    sólo recibe la información, no ha alcanzado a
    poseer los medios tecnológicos y de conocimiento para
    recibir, procesar y retroalimentar la información generada
    en los procesos provocados por la
    globalización.

    En este contexto, se reconoce que la sociedad de la
    comunicación no ha traído certezas a la humanidad,
    al contrario a provocado más incertidumbre. La sociedad
    actual vislumbra los cambios, pero desconoce el carácter
    de los mismos. Las sensaciones de incertidumbre e inseguridad que
    se desprenden de los procesos de globalización y de la
    cultura del capitalismo global que lo acompaña, o sea la
    posmodernidad no encuentran dar certezas entre otras cosas por
    que responde a la proyección apocalíptica con la
    que occidente a construido su idea de futuro, es decir, se es
    consecuente con la cancelación de opciones civilizatorias
    que permitan configurar un futuro alterno.

    Acompañando en todo momento las sensaciones de
    incertidumbres manufacturadas, la globalización
    ha puesto en crisis –y la vez que confirma, la
    visión judeocristiana y positivista del progreso continuo,
    permanente, ininterrumpido e interminable, por cierto
    también inalcanzable. Las sensaciones de miedo e
    incertidumbre, propician que la dinámica de capitalismo
    mundial se convierta en inaprensible para la mayoría de la
    humanidad, y con ello se crea la imagen, por cierto real de que
    el futuro no puede ser otro que apocalíptico, es la
    certeza del fin de la historia que se desprende de la misma
    posmodernidad. Se admite que la globalización esta
    influyendo en modificar las estructuras soportantes de la
    sociedad, sobre todo la idea de la familia, sin embargo, en el
    ámbito de la reproducción de la cultura no es
    suficiente con hacer generalizaciones o apuntar que los procesos
    provocados por la globalización están por encima de
    la gente, son irreversibles y necesariamente son así, como
    se nos presentan actualmente. Hace falta profundizar en las
    repercusiones que éstos están teniendo tanto en el
    seno de las familias, como su impacto en la organización y
    cotidianidad de las comunidades.

    Con la intensión de construir una
    fenomenología de la posmodernidad e intentar establecer
    una conciencia posmoderna, Brünner señala seis
    aspectos centrales, que según él constituyen a la
    cultura de la globalización:

    1º. "… ser posmoderno (o sea, ser
    actual) es pertenecer a un mundo que se aleja rápidamente
    de cualquier territorio conocido",
    (p.50), sin embargo, el
    punto está en las formas de en que la humanidad se
    incorpora para "pertenecer a ese mundo", resulta que no todos
    alcanzan a participar, sino sólo a mirar.

    2º. "… ser posmoderno es contribuir a
    deconstruir, deshacer todo lo que queda o resta del viejo mundo",
    (p.51
    ), la familia, las tradiciones, la comunidad, el
    arraigo, entre otros aspectos son los llamados a ser
    decontruidos, no obstante, no se considera la posibilidad de que
    la cultura vista desde las personas y los grupos sociales se
    encuentran más bien resignificando y reconstruyendo sus
    sistema de valores y creencias.

    3º. "… ser posmoderno es hacerse cargo
    de las consecuencias de esa radical inversión de la
    racionalidad de Occidente", (p. 51)
    pero, se hace necesario
    considerar hasta donde, occidente como proyecto civilizatorio
    está dispuesto a visualizar su futuro, no debemos reducir
    la discusión a la fatalidad de la
    posmodernidad.

    "… el clima de la posmodernidad es de
    un generalizado vaciamiento del sentido (meaning). Todo se
    convierte en objeto de comunicación. Incluso, las propias
    identidades personales son concebidas como un baile de
    máscaras,"
    (p.52), pero no toma en cuenta que las
    identidades se configuran a partir de procesos dinámicos,
    en los cuales los individuos y los grupos adquieren con su
    experiencia de vida diversas niveles de identidad o identidades
    múltiples, mismas que se ponen en juego o a prueba de
    acuerdo a las circunstancias en que se encuentren o donde les
    toque desenvolverse, por ejemplo, si lo que está en juego
    es su identidad comunitaria, entonces se realizan
    múltiples estrategias para formar parte de ese campo
    identitario, por ejemplo, participando en las fiestas populares,
    en los sistemas de cargos, transfiriendo recursos
    económicos para obras comunicarías,
    etcétera.

    5º. "…ser posmoderno es comprender, a
    partir de esa asunción radical de la contingencia, que el
    futuro no existe; o bien, como dice Baudrillard, que ya ha
    arribado".
    (p. 53), es entonces, el agotamiento de la
    civilización occidental como tal.

    6º. "… ser posmoderno es aceptar
    radicalmente que las distintas esferas culturales –alta o
    baja, de elite o de masas, seria o banal, pesada o liviana, densa
    o difuminada, textual o audiovisual– forman parte del
    Zeitgeist (espíritu de época) a igual título
    y son legítimas representantes de él.".
    En
    términos de León Olive, sería aceptar la
    existencia de una multiculturalidad factual, que admite reconocer
    las diferencias en las expresiones y manifestaciones de la
    cultura, pero no acepta, que cada una de las diversas culturas
    que cree reconocer está constituida por complejos sistemas
    de valores, mismos que están en juego e interactuando
    también de la globalización –a veces en sus
    propios términos, a veces en desventaja.

    En este orden de ideas, el autor propone que "…
    Como forma de organizar la vida (y no sólo la
    producción), el capitalismo ha ingresado a una nueva fase.
    Está creando un mundo cuyas reglas de funcionamiento
    alteran profundamente la organización de las sociedades,
    la cultura y la política".
    (p. 65). Es una fase que
    modifica las reglas y formas establecidas con anterioridad, se
    inserta en la vida de todos los seres humanos, es la nueva
    condición del capitalismo, pero sus reglas fundamentales
    que lo caracterizan no se han modificado y siguen vigentes. Una
    de sus consecuencias es la terrible desigualdad que ha provocado
    a nivel de la población mundial, nunca antes en la
    historia de la humanidad había existido tanta pobreza tan
    extrema y contrastante con la gran acumulación de riqueza
    de unos cuantos. En virtud de tal desigualdad, el acceso a los
    bienes y servicios que aparecen en la oferta cultural no es la
    misma, no se tienen las mismas oportunidades, en este sentido, la
    apropiación y significación de dicha oferta
    cultural no es homogénea.

    Se sostiene, de todas maneras que la expansión
    mundial del capitalismo suscita la disolución de las
    ligaduras que anclan a la gente a su cultura, generando
    relaciones postradicionales o posnormativas, esto es, que los
    individuos tienen cada día mayor independencia para
    decidir respecto a sus "ataduras culturales", este es uno de los
    postulados que caracterizan a la posmodernidad. A pesar que el
    proceso de la globalización ha abierto las posibilidades
    de elección en los ámbitos de la adscripción
    étnica, con relación a la familia, a la
    religión, a la nación, en realidad debido al
    incremento de las desigualdades y a la modificación de las
    condiciones de trabajo que ha acompañado a la
    globalización, los sujetos tienen cada vez menos
    posibilidades de elección, teniendo que recurrir a lo
    conocido, que es entre otras cosas a retomar su sistema de
    valores y sus rasgos identitarios, es decir, retomar las
    ligaduras que les dan solidez orgánica, ya que
    éstas, están los referentes construidos social e
    históricamente, no sólo como forma de resistencia,
    sino como estrategia para mantener un carácter
    identitario, en este sentido, en los diversos grupos sociales se
    están replanteando el papel que juegan actualmente la
    familia, la religión, el género, las
    minorías étnicas, etc.

    Un actor central del proceso de globalización son
    los medios de comunicación, éstos se convierten en
    una de las esferas de mayor influencia política y de
    legitimación del poder, "crean nuevos universos
    culturales
    ", (p.88) es decir, nuevos universos
    simbólicos, en sus lazos con el poder construyen (o
    destruyen) una red de las significaciones en torno al poder,
    legitiman (o deslegitiman) la democracia.

    "Decisivo para este proceso ha sido la
    globalización del modelo democrático, la
    socialización de los valores asociados a este
    régimen y la destradicionalización de las
    sociedades
    ", (p. 109), con el avance del capitalismo mundial
    para que los mercados globales tengan cierta estabilidad social,
    que permitan garantizar mínimamente que las inversiones y
    las mercancías que se introducen en los distintos
    países puedan ser recuperados con lo menores riesgos, se
    busca crear mecanismos de estabilidad y legitimación, de
    ahí, que el modelo de democracia representativa tanto en
    su versión norteamericana –presidencialista,
    así como los modelos europeos de representación
    parlamentaria se expandan.

    Ahora bien, la expansión e influencia de los
    medios de comunicación en la divulgación de una
    mayor información sobre los asuntos de la política,
    ha traído como consecuencia el fortalecimiento de la
    sociedad civil, tanto las ONG"s como la población en
    general se encuentra más informada, propiciando con ello
    que se establezcan mecanismos de supervisión de los
    representantes políticos. El modelo se debate entre la
    legitimación y la deslegitimación, de ahí la
    creciente participación e interés de los medios en
    los temas de la política, en ellos está en gran
    medida su poder para legitimar y deslegitimar las formas de la
    democracia política.

    Sin embargo, a pesar de la necesidad constante de estar
    legitimando el poder al interior de los estados nacionales, el
    Estado, como entidad universal está dejando de ser el
    medio aglutinador de la sociedad. "Los procedimientos
    burocráticos de control y coordinación
    –concebidos para actuar mediante comando
    político–administrativos sobre una población
    "territorializada" y ligada entre sí por una común
    tradición nacional– resultan ahora ineficaces ante
    fenómenos desterritorializados, como la economía de
    mercados internacionales, el narcotráfico, las
    comunicaciones globales, la amenazas ecologistas o la
    distribución de la riqueza a nivel mundial
    . (p. 115).
    La globalización ha cuestionado el papel del Estado en
    cuanto a su eficacia para la expansión de los mercados,
    igualmente los medios de comunicación han traspasado las
    fronteras nacionales y mantienen una comunicación
    transnacional, donde el Estado ha dejado de jugar el papel
    normativo al respecto. La nueva función del Estado es
    brindar legitimación a las nuevas formas de la
    producción y del mercado, además de otorgar las
    garantías jurídicas y de seguridad para alcanzar su
    expansión. Sin embargo, toca a los procesos de
    reproducción de la cultura sustituir el papel del Estado
    en su papel de aglutinador de la sociedad, hoy la cultura es
    quien puede cohesionar a la población, por ejemplo, la
    organización y participación en una festividad
    religiosa o una mayordomía, siguen siendo expresiones
    culturales que se practican más allá de las
    fronteras y ámbitos territoriales originarios, no
    sólo siguen vigentes, sino que están
    reforzándose.

    La globalización, está construyendo un
    discurso que en términos simbólicos rebasa la idea
    del nacionalismo, propone la creación de un hombre
    universal, una especie de hombre global desterrado, sin
    referencia a la comunidad, a las tradiciones, al territorio, sin
    identidad claramente definida. Se plantea la creación de
    un ser integrado a un todo, un ser homogéneo. En un
    intento de querer explicar el problema de la gran desigualdad
    generada por la expansión del capitalismo, Brünner
    señala que "…las comunidades más
    desprotegidas y carentes de recursos no anhelan quedarse fuera
    del circuito de la civilización material emergente, por
    dura que pueda ser su resistencia a abandonar las formas
    culturales heredadas
    ". (p. 126). Parece ser que la
    condición de desigualdad esta necesariamente ligada a la
    resistencia a mantener las tradiciones culturales de los pueblos
    y grupos étnicos más pobres, que por tanto, para
    poder insertarse a los "beneficios de la civilización
    emergente" tiene forzosamente que abandonarse las tradiciones
    culturales.

    Como alternativa a lo que consideran el debilitamiento
    de las sociedades tradicionales, se propone la formación
    de una sociedad de públicos como el modelo ideal del ser
    posmoderno, que está inscrita en el marco del mercado de
    símbolos, es decir, responde a la necesidad de los
    mass media de incrementar su mercado para seguir
    insertos en la lógica de la expansión del
    capitalismo mundial. En el ensanchamiento del espacio
    comunicativo, los múltiples mensajes que se envían,
    propician que se genere un proceso que lleva la gente a
    redimensionar su identidad; entiendo por ello como la puesta en
    juego del conjunto de valores y tradiciones que están en
    constante resignificación, éstos no se desechan o
    se practican por simple voluntad o repetición,
    están vigentes en la medida que significan algo para el
    grupo que los porta, los crea y los recrea. En el campo de la
    reproducción de la cultura, son los grupos sociales, que
    de acuerdo a sistemas de necesidades y experiencia
    histórica, a quienes les toca cuestionarse si mantienen o
    reproducen sus tradiciones (o no), es decir, asumen una
    posición distinta a la oferta proveniente de los
    medios.

    Por otra parte, los contenidos culturales transmitidos
    por los medios de comunicación promueven las expresiones
    de la cultura popular norteamericana, ya que con ello se cumplen
    los requisitos y necesidades de los mercados culturales, "lo
    que se impone eventualmente en el mundo no es la alta cultura de
    la modernidad, sino la industria de la cultura popular
    ".
    (p.173). Sin embargo, la mayoría de la población no
    recibe estos contenidos de forma unidireccional, éstos son
    refuncionalizados y reinterpretados para ser lanzados como
    apropiaciones culturales de los grupos sociales, por ejemplo, la
    utilización por jóvenes de distintas partes del
    mundo de íconos y símbolos provenientes de los
    mass media que son interpretados y significados como
    marcas de identidad, tanto generacional como
    barriales.

    La capacidad creativa y de refuncionalizar la
    información por parte de los distintos grupos sociales es
    creciente, por ello el "esteriotipo del espectador pasivo" como
    uno de los signos que la posmodernidad pregona se está
    quedando atrás, por ejemplo, el uso que diversos sectores
    minoritarios como los pueblos indígenas de América
    Latina están haciendo del video, las computadoras y el
    Internet demuestran la gran capacidad de apropiarse de los
    mass media por parte de la gente.

    Considero que a lo largo del texto, el gran ausente es
    el hombre común y corriente, la tesis del protagonismo de
    los mass media está por encima de toda comunidad
    humana, se les excluye del análisis, Brünner no
    explora la posibilidad de conocer cómo reciben y
    refuncionalizan los mensajes y cómo se están
    construyendo los nuevos valores. Parece que sólo los
    símbolos que son transmitidos por los mass media
    son los únicos que están en circulación, que
    los distintos grupos humanos no han establecido, reformulado o
    reforzado nuevos circuitos de reproducción y
    transmisión de la cultura.

     

     

    Autor:

    Pablo Turmero

     

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