a) Con ellos , la Teología
comienza la aventura de dialogar con otras
Disciplinas, con la Filosofía de modo mas
particular. En esa alianza la Teología se sirve de
aquellos elementos que le son extraños pero, a los
cuales puede recurrir para así cumplir de mejor
modo su función. En este esfuerzo
teológico, los apologistas dejarán una
marca para la posteridad: La teología no
podrá permanecer ajena a la cultura en donde ella
se desarrolla. La teología que quiera ser
relevante tendrá que asimilar aquellos conceptos
que predominan en la cultura, tomarlos y utilizarlos como
vehículo para expresar y hacer entendible sus
postulados.
b) Con los Apologistas la
Teología demuestra que puede servir a la vida
y a
la libertad de pensamiento. Considerando la
tradición, la teología puede servir a la
vida. El ejercicio teológico, no tendrá
como fin la mera "reflexión" sobre ideas. La
teología Apologética nos demuestra que es
importante una buena argumentación, pero si se
quiere servir a la vida, tendrá que estar por
encima de la improvisación. ( I Pedro 3:8-18
)
A partir de estos dos aspectos claves de la
teología Apologética queda claro
el
desafío para la teología que se
elaborará posteriormente. Es así entonces
como hoy, la ciencia teológica, ha ido
incorporando de modo paulatino los aportes venidos de las
distintas ciencias: Sociología,
Lingüística, Sicología,
Antropología, etc., que le ha permitido por un
lado, una función más amplia y por el otro,
un dialogo inter-disciplinario, que ha hecho presente la
voz del teólogo, en los distintos ámbitos
de la discusión científica ( Hechos 26:1-19
)
ACTIVIDADES
"Lo que es el alma en el cuerpo, son los
cristianos en el mundo""Es urgente la aparición de alguien
que perteneciendo al cristianismo sea capaz de
presentar una defensa de la fe"¿El ateísmo de los primeros
cristianos era muy particular, por
qué?¿Qué debe caracterizar la
participación de los cristianos en la
sociedad?¿Qué tipo de apología
necesita la fe cristiana hoy?CAPITULO 5:
LOS
PERIODOS CLASICOS DE LA TEOLOGIALa historia de la Iglesia cristiana tiene
muchos periodos a considerar, a continuación
solo destacaremos aquellos momentos claves donde se
ha dado un marcado acento teológico en la vida
de los cristianos.1.- LA TEOLOGIA DE LA EPOCA
PATRISTICAEsta época la podemos ubicar entre
los siglos II al IV d.C. Se le llama la
patrística a aquel periodo de ejercicio
teológico de los llamados Padres de la Iglesia
Antigua, expresando mediante cartas escritas en un
tono familiar, muy unidas a las vivencias concretas
de la iglesia.Esta haber sido una teología
preferentemente episcopal. Los teólogos
más destacados ocupaban importantes cargos en
la jerarquía de la iglesia antigua. Entre
ellos se destacan las figuras de Atanasio, Basilio,
entre otros.En esos primeros siglos de la cristiandad
era necesario afianzar la identidad doctrinal, se
hacía urgente una teología que pudiera
ser propuesta por quienes tenían a su cargo un
liderazgo eclesial.Por ejemplo las formulaciones doctrinales de
Nicea ( 325 ), Constantinopla (381) y Calcedonia
(451) todo eso fue clave para la elaboración
de la doctrina de la trinidad. Todo este trabajo es
parte de la expresión teológica de ese
tiempo, animados para responder ante las nacientes
amenazas en contra de la fe cristiana.Podemos afirmar que este trabajo
teológico de los primeros cristianos fue clave
para afirmar la base de la iglesia.Esta teología tiene como meta la
permanente vigilancia de la fe cristiana, la
nutrición y dirección de la iglesia en
esos tiempos, para evitar que filosofías
extrañas y herejías que atentaban
contra la fe.La principal preocupación es sentar
las bases para una correcta interpretación de
la Palabra de Dios ( I de Juan 4: 1-6 ).2.- LA TEOLOGIA DE LA EPOCA
MONASTICALa teología monástica
consistió de manera especial en un comentario
a las Sagradas Escrituras ( La Biblia ) El que se
desarrollaba a manera de lectura meditada de los
textos bíblicos, apoyada en autores
patrísticos. Esta teología la podemos
ubicar especialmente a partir del siglo IV. Como su
nombre lo índica estaba centrada en el trabajo
dentro del monasterio y a cargo de quiénes
llevaban una vida monástica.Para nosotros resulta difícil
entender el significado de la vida monástica,
ya que en este tiempo la teología está
en función de la contemplación, y su
motivación la constituyen las necesidades de
la vida ascética y mística.Esa época nos recuerda que la primera
forma de relacionarnos con Dios no es hablando, sino
guardando silencio. Solo allí, en la intensa
espiritualidad, en eso que escapa a la puramente
racional, pueden florecer los pensamientos que nos
permitan decir algo sobre los grandes misterios
divinos.Aunque nos parezca extraño, la vida
del monasterio dio origen a ricas y profundas
reflexiones sobre Dios, pero, sobretodo, marcó
profundamente el cuándo el ser humano
recién está en condiciones de expresar
algo de su fe.El aporte de la teología
monástica fue en gran parte
metodológico: "Quién habla de Dios como
si se tratase de un pariente suyo bien conocido, no
sabe, en realidad, absolutamente nada de Dios" ( E.
Brunner )Este tipo de prudencia teológica, o
respeto fue una de las características de la
teología monástica.3.- LA TEOLOGIA EN LA EPOCA
ESCOLASTICA.-Esta teología la podemos ubicar a
partir del siglo XII d.C., teniendo como
máximo representante a Tomas de Aquino. Se le
llama escolástica a esta época pues
muchas de las ciencias tenían su auge y apogeo
en las manos de la "escuela", lo que implicaba todo
un ambiente facultativo o universitario.La teología es una producción
de importancia y de alto nivel. En lugar de la
meditación sobre la Escritura apoyada por los
Padres de la iglesia, que caracterizó a la
época monástica, la teología
escolástica impulsó un método
analítico y discursivo que dio un amplio campo
a la especulación racional iluminada por la
fe.Se puede hablar de la teología
escolástica pues ella se produce en
círculos altamente académicos. Por lo
mismo la teología de ese tiempo
explicitó más fuerte que nunca el
encuentro entre fe y razón. La tendencia
dominante fue la asimilación y
trasmisión del saber por si mismo. Este tipo
de teología, se caracterizó por la
erudición, allí aparecieron las grandes
Síntesis y Sumas Teológicas.En el contexto protestante también se
habla de una época escolástica. Esta se
ubicó en el siglo XVII inmediatamente
después de la Reforma. Algunos denominan este
periodo como "Ortodoxia evangélica". Al igual
que en el mundo del catolicismo, se trató de
una producción puramente objetiva, sin ninguna
referencia al individuo que aceptaba o rechazaba esta
reflexión. La Ortodoxia Protestante
tenía como finalidad desarrollar las
líneas teológicas que habían
sido tratadas durante la Reforma.Este tipo de teología no es muy
considerada en la época actual. Están
quiénes la critican como ´pura
especulación de carácter
teórico. Otros la justifican como pertinente y
necesaria, argumentando que a no ser por este tipo de
reflexión, lo elemental de la teología
pronto se habría enturbiado, es decir con la
fuerte influencia por otras ideas filosóficas
de su tiempo.De cualquier manera en la época
actual no estamos en condiciones de prescindir de una
teología con estas características,
puesto que su propósito puede ayudarnos a
interpretar de mejor modo la escritura y realidad que
nos toca vivir. Descubrir la pertinencia y la
relevancia de la Teología supone capacidad de
discernimiento, en ocasiones recurrir a ciencias
auxiliares y, capacidad de expresión
teológica capaz de entrar en diálogo
con el mundo moderno.Cabe señalar que, especialmente para
el caso protestante, el movimiento que salió
al encuentro de la expresión ortodoxa de la
teología, fue el Pietismo. En contra de la
objetividad ortodoxa P. Spener
declaró:"No es suficiente oír la Palabra con
el oído exterior. Ella debe penetrar en
nuestro corazón para que podamos escuchar el
Espíritu de Dios… El Espíritu
habla a nuestro corazón en la medida que hace
de él su morada" Filipenses 3:4-114.- LA TEOLOGIA COMO REFLEXION
CRÍTICA DE LA PRÁCTICAA partir de la década de los 70 en
América latina surge una nueva forma de hacer
teología.A través de esta nueva forma de hacer
teología se da por concluida la etapa de los
grandes debates relativos a los dogmas y la
formulación de los credos, sobre los
cuáles se confeccionan después las
síntesis teológicas.Ahora se da paso a la teología como
reflexión de las prácticas de la fe.
Aunque toda la producción teológica
anterior sirve como antecedentes para tener en
cuenta.Lo novedoso de esta teología es la
forma como ella privilegia la práctica de la
fe, la experiencia de la realidad , como los lugares
de donde debe fluir la reflexión sobre Dios.
Pero eso no es todo, esa realidad no es cualquier
realidad, se trat de aquellas experiencias
caracterizadas por la opresión y el
sufrimiento. Es el intento de pensar a Dios "desde
abajo" desde la historia "no contada".La teología que antes se había
dedicado a temas clásicos, ahora pasa a ser
una teología más de la vida
práctica de las personas. Antes la
teología era solo de los círculos
académicos, lugares universitarios, ahora pasa
a ser parte de la gente común, es decir el
pueblo.Este tipo de teología pasa los
horizontes institucionales y aboga a favor de los
procesos históricos en aras de la libertad de
las personas, para una auténtica y renovada
expresión.Ahora los medios de producción
teológicos dejan de ser patrimonio de los
sacerdotes o de personal especializado, ahora es el
pueblo, los laicos en general, que son llamados y
motivados a pensar su fe y su experiencia de Dios de
cara a su realidad histórica.Todas las personas pueden hablar de Dios a
partir de sus experiencias cotidianas, del
sufrimiento, de la discriminación, por eso se
habla de todos los segmentos de la sociedad, las
mujeres, los indígenas, los negros tienen un
lugar para responder a sus inquietudes y
preguntas.ACTIVIDADES
"En una intensa espiritualidad, que va mas
allá de lo puramente racional, pueden florecer
los pensamientos que nos permitan decir algo sobre
Dios.""Descubrir la pertinencia y relevancia de la
teología supone la capacidad de discernimiento
para entrar en diálogo con el mundo
actual"¿Qué papel juega el silencio
en la experiencia de fe?¿Cómo se puede establecer una
relación adecuada entre asuntos de fe y de
razón?¿Cómo describiría Ud.,
la pertinencia de la teología en el mundo de
hoy?CAPITULO 6
:LA
TEOLOGIA DE LA REFORMAPara nosotros, pueblo evangélico , la
teología de la Reforma o la reforma
protestante no puede pasar por alto.Fue precisamente allí donde se
produce la división entre católicos y
protestantes evangélicos. Se puede decir que
allí nace en forma oficial la iglesia
evangélica, a partir de los movimientos
luteranos y calvinistas.Martín Lutero (1483-1546) el
principal líder de la Reforma protestante, era
un teólogo biblista, para él la
reflexión teológica no tenía
como punto de partida el dogma, sino el evangelio. Su
trabajo teológico se podría calificar
como pre-dogmático. Lo que él propuso
fue acudir a la fuente primaria ( La Escritura ),
desde allí partir y asumir el riesgo de
encontrarse con lo sorprendente.En relación a la Teología de
Lutero , la primera observación que merece es
subrayar la ruptura con la forma escolástica
de hacer teología. Recordemos que la
teología medieval escolástica se basaba
ampliamente en el pensamiento de Aristóteles,
uno de los mas importantes filósofos de la
Grecia antigua. Incluso se llegó a pensar que
" sin Aristóteles nadie puede ser
teólogo".Desde muy temprano Lutero comenzó a
percibir que la teología estaba encadenada en
el cautiverio del método escolástico.
Si eso sucedía, la teología no estaba
entonces en condiciones de articular aquello que era
lo esencial para la fe cristiana, a saber : La Gracia
y la Justificación.Lutero se rebela frente a quienes creen que
las verdades de fe pueden ser explicadas mediante las
reglas de la lógica filosófica. La
teología necesitaba ser liberada de la
tiranía filosófica, especialmente
aristotélicaEl método escolástico de hacer
teología partía del reconocimiento de
la tradición. La fe se vinculaba en primera
instancia con ésta, eran los datos previos.
Sólo en un segundo momento aparece la
razón y la teología, como instancia
interpretativa. Pero, esto no es todo, en ocasiones
la escolástica cayó en exageraciones
tales que destinó tiempo a pensar cuantos
Ángeles podían bailar en la punta de
una aguja., o si Dios, siendo omnipotente
podría crear una piedra tan grande que ni el
mismo pudiera tomarla.1.- UNA TEOLOGIA A PARTIR DEL EVANGELIO Y DE
LA EXPERIENCIAEl tema de la salvación fue una de
las preocupaciones centrales del monje agustino,
Lutero. En ese tiempo, la iglesia enseñaba que
era posible establecer comunión entre los
seres humanos y Dios mediante el acto de la
Penitencia.Esta incluía la constricción,
la confesión y la satisfacción. Los
católicos romanos sostenían que la
indulgencia no eliminaba la satisfacción,
reconociendo a su vez las partes que esta
incluía : orar, ayunar y dar
limosna.Estos acontecimientos teológicos
institucionales contrastan rotundamente con aquello
que la Escritura declara "Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
está escrito : Más el justo por la fe
vivirá" (Romanos 1:17)Esta voz del evangelio caló muy
profundamente en la vida de Lutero, a partir de la
cual hubo una nueva forma de experimentar la
presencia de Dios, ya no como juez sino, como un Dios
misericordioso y perdonador."Incurre en un grave error quién
pretende hacer satisfacción por sus pecados,
pues Dios los perdona, a toda hora gratis, por gracia
inestimable, y nada desea a cambio sino que de ahora
en adelante se lleve una nueva vida"
(Lutero)Juan Calvino, otro de los grandes
reformadores parece haber tenido bastante consenso
con Lutero respecto al tema de la
justificación. No en todos los tópicos
teológicos esto fue así, pero el tema
de la justificación parece haber atravesado el
espíritu de la Reforma, independiente de la
región donde éste se
manifestara."podemos decir que Jesucristo nos es
presentado por la benignidad del Padre, que nosotros
lo poseemos por la fe, y que participando de El
recibimos una doble gracia: La primera, que
reconciliados con Dios por la inocencia de Cristo, en
lugar de tener en los cielos un juez que nos condene,
tenemos un Padre clementísimo.La segunda, que somos santificados por su
Espíritu, para que nos ejercitemos en la
inocencia y en la pureza de vida … nuestra
justificación es la aceptación con que
Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos.
Y decimos que consiste en la remisión de los
pecados y, en la imputación de la justicia de
Cristo" (Calvino)2.- LA JUSTIFICACION POR LA FE
HOYTratar este tema, vital y teológico,
en sus implicancias para el tiempo presente resulta
de importancia decisiva.Una de las aplicaciones mas brillantes que
he escuchado del tema fue expresada por el profesor
Günther Gassmann. De las anotaciones de las
clases de este profesor se presenta un resumen para
compartir en este curso.Vivimos en una sociedad altamente
competitiva, en donde la eficiencia es el criterio de
valoración de todas las cosas. La gente vive
en una carrera desenfrenada por tratar de legitimarse
ante sus compañeros de trabajo, de estudio, en
los diferentes ámbitos sociales.
Quiénes encarnan de manera más
explícita esta "loca carrera" pueden ser los
jóvenes.La juventud se ve obligada a justificarse a
si misma, auto justificarse. Esto lleva a una
presión psíquica intolerable
produciendo una falta de libertad interior que
termina por socavar el ser del hombre en su esencia
interior. Miles de personas actualmente sufren en
forma cotidiana, luchando por cumplir con las
exigencias y parámetros que establece la
sociedad actual. Sentirse aceptado, justificado, se
torna una necesidad vital en el actual espiral de
superación n para ser mejores. Mateo
6:25-34Esto no quiere decir que a partir de la fe
podamos sentirnos excluidos de nuestras
responsabilidades y deberes. Pero la
justificación por la Fe otorga al ser humano
una nueva base sobre la cual cimentar su vida, su
relación con los demás hombres y con el
mundo en general. El que se sabe aceptado por Dios
está en mejores condiciones de aceptarse a si
mismo y relacionarse de manera más positiva
con la vida en sus diferentes dimensiones. Esa
persona está en mejores condiciones de alabar
a Dios y servir al prójimo.La justificación por la fe nos
proporciona un nuevo motivo para actuar en un mundo
lleno de tantas injusticias, ya no por el
cumplimiento de un deber, sino por el impulso del
amor al otro, ese mismo amor que Dios tuvo para con
nosotros, aceptándonos, sin que los
mereciéramos,
justificándonos.Como podemos ver el tema de la
justificación es central en la Teología
Evangélica, no se trata de una mera
formulación doctrinal. Se trata de un tema
bíblico, vivencial y existencial, incluso
pastoral. Entre otros, este tema ocupó la
atención de los reformadores, en su
propósito de hablar "sobre Dios", en
síntesis, en su propósito de "hacer
teología".3.- PRINCIPIOS DE LA REFORMA
PROTESTANTE.La centralidad de la Biblia
Uno de los postulados a destacar es la
centralidad de la Biblia, las Sagradas Escrituras
como la única autoridad o norma que nos
permite llevar adelante una calidad de vida ante el
Señor y nuestro prójimo.En la post modernidad hay una pugna por la
autoridad y el poder, es común ver a las
personas en busca de cuotas de poder que les permitan
ejercer una determinada autoridad, ya sea en su
propio medio como también sobre otras
entidades.Los creyentes nos sometemos a la autoridad
de la Biblia, y no hay personas ni instituciones que
puedan estar por encima de ella. Por esta
razón la lectura, análisis y la
correspondiente interpretación deberán
ser tareas prioritarias en el cumplimiento fiel de la
Misión Integral.Este apego al reconocimiento de la autoridad
de la Biblia choca en contra del reconocimiento que
buscan las personas de autoridad, y re descubre al
pueblo y especialmente a los pobres que necesitan un
lugar, un espacio donde sentirse personas.Cristo es el Señor
Mucho se ha escrito acerca del
Señorío de Cristo, pero en esta
reflexión es bueno resaltar en medio del
contexto de la prosperidad de los predicadores, la
necesidad de dar el lugar que corresponde a Cristo.
El es Señor de todo y en todos. La
razón de nuestra existencia, así como
también la razón de ser de toda la
creación.La centralidad de Cristo en todo nos hace
más humildes y a la vez llevar un necesario
reconocimiento a Él como el autor y consumador
de todas las cosas. Por tanto la tarea realizada es
para honra y Gloria del Señor y no para los
predicadores. En definitiva este énfasis
propiamente evangélico nos permite poner en su
lugar a quienes se atribuyen de manera
engañosa, una prosperidad, fama y éxito
que jamás se ha prometido a los predicadores
del evangelio.La gloria es para Dios se expresa en muchas
comunidades pentecostales , como una manera
litúrgica de dar reconocimiento público
al señorío de Cristo.Decir que Cristo es el Señor, no es
un grito en el vacío, o pronunciar frases sin
sentido, es una proclama que rechaza a "los
señores de este mundo", o a quiénes les
agrada sentirse superiores a otros. La
teología de la prosperidad entroniza a los
grandes predicadores como el centro de
atención de la gente y de esta forma, la
población y en su mayoría los
más pobres, deben rendirle pleitesía y
reconocimientos a estos nuevos "señores"
emergentes.El postulado reformado del
Señorío de Cristo, devuelve el sentido
cristiano evangélico a nuestro mensaje, ya que
en todo se debe dar la Gloria a Dios y buscar en
todas las cosas la centralidad de Jesucristo, no se
trata de anular nuestras voluntades y ni nuestro
trabajo, sino más bien dar la prioridad a
quién corresponde.La iglesia como una comunidad de
creyentesEn contraposición a las mega iglesias
o a la iglesia entendida como una institución,
el énfasis evangélico habla de una
comunidad de fe compuesta de creyentes en Cristo que
se congregan al llamado del Espíritu Santo. La
dinámica de estas comunidades se da siempre de
manera horizontal, en compañerismo y
colaboración mutua, distinguiendo por cierto a
quienes sirven en medio de ellos, como líderes
o ministros, pero esencialmente en una
dedicación al servicio, destacado con la
palabra diakonía. La disposición al
servicio, de parte de los líderes
evangélicos es lo que distingue de manera
especial en contraposición a las grandes
instituciones cuyos líderes las gobiernan a la
manera de las organizaciones de la post modernidad,
en forma vertical.La iglesia es el pueblo de Dios, entendido
como el llamado a reunirnos en asamblea, donde todos
participamos en forma democrática. La asamblea
o reunión de los creyentes está
autorizada por la Palabra de Dios, ya que Jesucristo
prometió que donde hay dos o tres reunidos en
su Nombre, allí está El.El poder del Espíritu
SantoUno de los aspectos centrales del quehacer
de los evangélicos en América latina es
el poder y la influencia del Espíritu Santo.
Los evangélicos somos conocidos por el
accionar del Espíritu de Dios y todos los
dones y ministerios que son el resultado de ese
accionar. Una de las conclusiones a las que nos
invita el Apóstol Pablo respecto de los dones
y el accionar del Espíritu, es la humildad, la
necesidad de reconocer el valor de los otros y la
capacidad e actuar en comunidad. Ya que todo el
accionar se legitima en la meta de "perfeccionar a
los creyentes", el accionar del Espíritu es
para la necesaria y justa edificación del
Cuerpo de Cristo y no para exaltar a las personas,
por encima de otras ni menos la de promover el
éxito, la prosperidad y la vida abundante en
sentido económico y material.El sacerdocio universal de todos los
creyentesOtro elemento característico del
movimiento evangélico es el sacerdocio
universal de todos los creyentes. Esto entendido de
que cada creyente convertido al Señor se
transforma inmediatamente en una herramienta
útil en sus manos. Por todos es conocido el
proceso en que las personas son llamadas a la
conversión, en un volverse a Dios, en una
decisión de vida, una opción por el
Reino de Dios. Posteriormente a esta alegría
de los recién nacidos en Cristo, debemos
dedicarnos al trabajo de discipular, es decir hacer
que estos nuevos creyentes se transformen en
discípulos y posteriormente estos
discípulos crezcan en el Espíritu Santo
y encuentren sus dones y carismas, lo que
llevará inevitablemente a que cada uno de
ellos también encuentre su propios ministerio
a desarrollar.Esta forma evangélica de ver las
cosas se contrapone a la rigidez de las
organizaciones que se estructuran en base a la
influencia de las autoridades. Una forma más
mundana de ver las estructuras eclesiásticas
basadas en el poder y la autoridad de pastores,
líderes, apóstoles, etc. De esta forma
los participantes de una determinada comunidad de fe
no desarrollan ministerios específicos, sino
más bien conforman el amplio grupo de
feligreses que se reúnen en torno a la figura
de un pastor, sacerdote o líder religioso. En
los casos más modernos muchas veces esta
feligresía es más bien un
público muy bien ordenado en butacas y largas
y amplias graderías, mucho menos posibilidades
tienen ellos de integrarse a un determinado
ministerio.ACTIVIDADES
"La justificación por la fe otorga al
ser humano una nueva base sobre la cual cimentar su
vida"¿A través de que hechos o
situaciones concretas se muestra hoy una especie de
teología del mérito en muchas
comunidades de fe?¿Dónde radica la diferencia
entre iglesia como comunidad de fe, y la iglesia como
institución?Nombra uno de los principios de la Reforma
Protestante y explícalos con tus
palabras.CAPITULO 7
:TEOLOGIA DEL SIGLO
XIXHoy nos encontramos en el siglo XXI, pero
aún sigue siendo importante la influencia de
la teología protestante del siglo
XIX.Fue en Europa donde se dio un gran
movimiento de la teología protestante
acompañado por grandes cambios culturales y
políticos.Entre otros, la Revolución
industrial, el surgimiento del iluminismo y la
Revolución francesa, estos resultaron ser
acontecimientos con tal grado de significación
que acabaron por cambiar el curso de la
historia.1.- GRANDES CAMBIOS
SOCIO-CULTURALESEspecialmente en la segunda parte del siglo
XVIII, en Inglaterra se van a producir cambios de tal
magnitud que van a marcar una transición
enorme. La Revolución industrial, cambia de un
modo de producción semi feudal a un modo de
producción capitalista, de una sociedad rural
se pasa a una sociedad urbana, del poder
aristocrático se pasa al poder burgués
. Allí aparece un nuevo modo de
producción y una nueva organización de
la sociedad. Wesley se percata de estos hechos,
llegando a denunciar la compra y venta de carne y
sangre, lo que no es otra cosa que el sacrificio
inevitable que los dioses del nuevo orden
exigen.La vida en general cambia, la forma
tradicional que el hombre tenía de
relacionarse con el mundo ahora deja de ser. Se
instaura una nueva modalidad de vida en franca
oposición a la anterior. Estos cambios tan
drásticos, sin duda, no sólo alteran el
escenario social, sino también el escenario
religioso. Estas circunstancias resultan propicias
para dejar el terreno fértil para el
surgimiento de movimientos cristianos con un gran
énfasis en la así llamada "experiencia
del corazón". Tal fue el caso del movimiento
metodista.Los hermanos Wesley, con su fuerte
énfasis en la dimensión
salvífica del evangelio, encuentran el
escenario apropiado para el anuncio que llamaba a una
nueva vida y a integrar una nueva comunidad de
hermanos. A diferencia de lo que ocurría en la
sociedad, las sociedades metodistas eran
células de comunión e
integración en torno a la palabra, la
oración y el servicio y el cuidado mutuo. Hay
quiénes han llegado a pensar que la
disciplina, sentido de obediencia,
santificación perfección y metodicidad
propuestos desde este movimiento, eran el tipo de
hombre exacto que el nuevo sistema
necesitaba.Por otra parte en Alemania a fines del siglo
XVIII tomaba cada vez mayor fuerza el movimiento
conocido con el nombre de "iluminismo". En un escrito
de 1784 se proporcionan las principales
características de este movimiento.Para Kant, el iluminismo es la salida del
hombre del estado de inmadurez situación
frente a la cual él es el único
responsable. Por inmadurez entiende la incapacidad de
organizar la vida sin contar para ello con la ayuda o
la dirección de otra persona. El lema por
excelencia del iluminismo fue : "Atrévete a
hacer uso de tu propio entendimiento".Según Kant, conspiran contra este
desafío "la flojera y la cobardía"
Estas mismas razones explican el porqué es tan
fácil para algunos seres humanos convertirse
en tutores de los demás. Para producir un
cambio de actitud se requiere únicamente
libertad, y esta consiste en hacer uso público
de la razón en todos los asuntos concernientes
a la vida humana. Los seres humanos habían
estado atados por la ignorancia y la
superstición. Ahora, por el uso de la
razón, ellos están transitando hacia la
emancipación. En vista de los avances logrados
en las ciencias naturales, así como en las
matemáticas, esta actitud encuentra su
comprensión. Fue esto lo que en Alemania se
comenzó a conocer como Iluminismo.El iluminismo con su bandera de libertad
sirvió de base filosófica para diversas
otras ciencias. En economía por ejemplo,
favoreció todo lo que fue la génesis de
la iniciativa y emprendimiento mercantil y
empresarial. En política las implicaciones
fueron obvias, se estimularon todas aquellas
aspiraciones libertarias, propendiendo así a
la superación de dominaciones en esa
área.El otro antecedente, del cual es necesario
hacer mención como una base referencial de los
que será la teología en el siglo XIX es
la Revolución Francesa, con su lema :
Libertad, igualdad y fraternidad, estos fueron los
principios con que se inició esta
revolución. La antigua sociedad Europea (
clerical y feudal ) llegaba a su término. Se
daba paso ahora a una nueva organización
social: La soberanía de los príncipes y
la dominación absolutista fue sustituida por
la soberanía popular. El estado autoritario
fue reemplazado por el Estado democrático; los
súbditos se convirtieron en ciudadanos libres,
apareció el Estado confesionalmente neutral y
secular por definición. El hombre
burgués exigió libertad de
religión frente al poder del Estado y libertad
de conciencia frente a la iglesia. La
liberación de los esclavos y la
abolición del sistema de esclavitud, tanto en
los Estados Unidos como en las colonias europeas
constituyeron el gran tema de la primera mitad del
siglo XIX. Finalmente las ideas de libertad e
igualdad llegaron también a las mujeres,
despojadas de sus derechos por una cultura patriarcal
e inspiraron sus particulares movimientos de
emancipación.Estos movimientos aquí mencionados,
significaron para la iglesia y para la
teología un cambio de grandes proporciones y
cuyos efectos se extienden hasta nuestros
días. En resumen todo esto significó
que se deja de buscar el sentido de la historia en el
pasado, actualizado por las tradiciones, o en la
eternidad, actualizada por la religión
católica. Ahora ese sentido reposa solo en un
futuro abierto. Las grandes ideas conductoras del
siglo XIX funden toda esperanza en la historia y en
el futuro, por ejemplo : revolución, ciencia,
emancipación, progreso, crecimiento,
expansión.2.- RAICES DE LA TEOLOGIA
PROTESTANTEComo en toda herencia, siempre habrá
personajes que han marcado profundamente lo que ha
venido después de ellos. Para el caso de la
teología no podemos dejar de mencionar a
Federico Schleiermacher (1760-1834). En su contexto
se le considera como aquel que triunfó sobre
el iluminismo en el campo teológico. Se
considera que su trabajo fue profundamente
apologético ( defensa ) El tuvo la capacidad
de responder a aquellas personas cultas e
intelectuales que despreciaban a la
religión.La mentalidad iluminista había
reducido a la religión al conocimiento de Dios
en términos de los argumentos que prueban su
existencia. En síntesis, hablar de Dios era
posible únicamente usando medio
empíricos, racionales y lógicos que nos
aproximen y den pruebas de su existencia. El
iluminismo marcó una fuerte distancia y
separación entre Dios y el mundo. Al
más puro estilo deísta, el ser de Dios
podía compararse a la figura de un relojero,
después de crear la máquina la deja
caminando por sí sola. Su mano ya no
interviene mas, luego de que el artefacto fue creado.
Así también a Dios se le posterga a un
costado del mundo.La gran obra de Schleirmacher consiste en
desarrollar una teología de defensa y de
respuesta. Para este teólogo la distancia
entre Dios y los seres humanos proclamada por los
iluministas, podía ser superada por el
principio de identidad. Según él, esta
identidad esta presente en nuestro interior. El
define la religión no como conocimiento
teórico, sino como un sentimiento de
dependencia absoluta de Dios. No se trata de una
emoción subjetiva, más bien se trata
del impacto del universo sobre nosotros en las
profundidades de nuestro ser. La estrategia de este
teólogo fue utilizar que lo infinito
está presente en lo finito, lo trascendente se
hace concreto en la experiencia humana.3.- LAS CONCESIONES DE LA TEOLOGIA DEL SIGLO
XIXAdemás de Schleiermacher, la
teología del siglo XIX, tuvo varios otros
exponentes. Muchos de estos pensadores consideraron
que el cristianismo debía reconciliarse con el
mundo moderno que estaba emergiendo.Desde sus comienzos esta teología
aceptó el espíritu burgués donde
la libertad de fe y de conciencia se transforman en
puntos de partida básicos de una
teologíaa con libertad para sí misma. De este
modo, fe cristiana y religión europea
aparecieron como las dos caras de una misma moneda;
produciéndose una correlación
inevitable. El acuerdo tácito que se produce
es : que la fe no impida la razón, ni la
razón suprima la fe.El llamado es para que el cristianismo
asimile todo el valor positivo de la modernidad. A
partir de aquí podemos destacar tres aspectos
fundamentales:a.- El cristianismo debe someterse a la
crítica científica. De esta forma se
tratará de un cristianismo más puro.
Esta purificación afecta a los dogmas, ritos y
normas morales. La iglesia está llamada a
purificarse de los mitos y creencias.b.- El cristianismo es religión de
libertad. Por tanto debe estar ajeno a toda forma de
dominación intelectual por los dogmas, de
dominación clerical por los ritos y de
dominación moral por los tabúes. La
norma última de la religión es la
conciencia individual.c.- El centro del cristianismo es la
Cristología. Pero la Cristología pura
tendrá que liberar la figura de Cristo de
todas las supersticiones. El camino para conocer al
Cristo verdadero es la historia, ciencia
racional.ACTIVIDAD
"Estado confesionalmente neutral y secular
por definición""Que la fe no impida la razón, ni la
razón suprima la fe"¿En qué medida considera usted
determinantes los cambios sociales, políticos
y culturales para la definición del escenario
religioso evangélico en Chile?El lema del iluminismo fue "atrévete
a hacer uso de tu propio entendimiento"
¿Cómo afecta esto a la vida de fe de
las personas y a la iglesia cristiana?¿Qué concesiones hizo la
teología del siglo XIX al mundo
moderno?Autor:
Luis Lorenzo Cortes
GarcíaInstituto bíblico
interdenominacional
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