Un modelo constructivista: Espacios de la mente (página 2)

Espacios de la mente, contiene la visión
estructural necesaria para la trascendencia de todas las
Inteligencias múltiples (IM), mediante el proceso
de inmersión en la Inteligencia Compleja-Cuántica
(IC) (o nivel de la Mente de Wilber), que permite el acceso a
estados de conciencia complejos que contribuyan a la
superación de las IM y de la Inteligencia Artificial (IA)
de forma permanente. A su vez, existe un proceso de apertura a la
práctica de IC mediante la Meditación
Disipativa (MD).

Espacios de la mente, emerge con la
visión integral del cambio de conciencia y sus
aplicaciones en una práctica de transformación
integral, en los ámbitos transpersonales,
arquetípicos y complejos de la vida (en trascendencia de
los dominios de la inteligencia musical,
cinético-corporal, lógico-matemática,
lingüística, espacial, interpersonal e intrapersonal,
en la perspectiva de las IM de Gardner). Cabe decir, que es
interesante comprobar que la Atención Sensorial
Bimodal (ASB) permite el acceso inmediato a la IC y, a su
vez, permite la evolución permanente más
allá del conjunto de las IM. Por otra parte, de acuerdo al
pensamiento de la evolución de la conciencia, propuesta
por Morris Berman, las tres contra propuestas al complejo de
autoridad sagrada, que rige hoy en la sociedad occidental,
permiten disponer de otras formas de percepción de la
realidad: un estado de reflexión, una
experiencia fenomenológica y la paradoja
(o interacción simultánea de dos elementos
opuestos).[4]

Es por ello, que este trabajo está estructurado
en dos partes. La primera, APRENDIZAJE DE INTELIGENCIA COMPLEJA
contempla el despliegue de la combinación de las IM en un
proceso autonómico de acceso a la Inteligencia Compleja
(IC) (nivel de la Mente de Wilber) con ayuda de la ASB. La
segunda parte, PRÁCTICAS DE REFLEXIÓN Y
REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA, comprende un conjunto de
actividades, que en su desarrollo permiten la activación
más allá de las IM, además de preparar al
individuo para la emergencia de la IC con la ASB. De ahí
que, todas estas actividades formarían parte integral en
el desarrollo de una posible autoconciencia, de cómo
estamos construyendo la realidad.[5] De
ahí que, este proceso de aprendizaje o Espacios de la
Mente, puede describirse como Prácticas de
Reflexión, Reducción Fenomenológica y
Meditación Disipativa[6]

El "final de un comienzo" se vislumbra en los
próximos años. Antes de abordar esta premisa,
veamos cómo se ha orientado la percepción de la
realidad, que incide habitualmente en nuestra forma de "hacer"
las cosas. Desde hace cuarenta años hemos sido testigos de
una gran avalancha de conocimientos y tecnología puesta a
nuestro servicio. Todo este cúmulo o acervo cultural ha
sido dominado por un enfoque de la ciencia cognitivista. La
aparición de los sistemas informáticos, de la
inteligencia artificial y de las inteligencias
múltiples, ha validado este paradigma de
representación de la realidad. La razón y las
ciencias cognitivistas van a la vanguardia en esta
revolución del conocimiento. A pesar de obtener frutos de
esta forma de "ver" el mundo, ahora nos estamos dando cuenta del
peligro de este enfoque. No hay que mirar tan lejos, existe
crisis en la educación, la salud, el trabajo, la
comunicación y por último existe una crisis en la
ciencia. Todos estos campos se ven afectados por un principio
de indeterminación de los resultados. Emerge una
vorágine de situaciones imprevisibles y cambiantes que no
pueden ser programadas con el método ortodoxo. Se necesita
de un nuevo enfoque de estrategias para enfrentar el cambio
continuo y permanente. Ya no es posible esperar que se mantenga
un equilibrio. Hay que permanecer lejos del equilibrio y elaborar
estrategias que permitan "atraer" soluciones predefinidas.
Estamos inmersos en un campo de posibilidades ilimitadas y
dependiendo de nuestra estrategia se nos abren nuevas realidades
en una historia continua de nuestra vida cotidiana.

Caos como origen
de una educación integral

Link de Acceso (URL):
http://www.monografias.com/trabajos101/caos-como-origen-educacion-integral/caos-como-origen-educacion-integral

INTRODUCCIÓN

Antes de iniciar nuestra búsqueda, de un camino
de aprendizaje de las inteligencias, debemos percibir la
situación actual en que se encuentra la sociedad,
manifestada en crisis de crecimiento de la conciencia en todas
las actividades que desarrolla el individuo. Diariamente estamos
expuestos a un proceso que afecta nuestro actuar cotidiano. Se
trata de un problema o crisis que afecta a las personas o a
grandes grupos de personas. Se producen descoordinaciones que no
es posible predecir su comportamiento caótico y
desorganizado. Es necesario tomar una estrategia que supere el
problema generado. Es probable que no se haya encontrado
aún una solución fácil, pues estamos frente
a un problema complicado y, más aún, complejo. Un
problema complicado puede solucionarse con una estrategia lineal,
es decir, frente al aumento/disminución de la
complicación se requiere de un aumento/disminución
de los recursos. Pero si nos encontramos con un problema complejo
(que no tiene nada que ver con complicado), la solución
pasa por aplicar una estrategia compleja. Normal y habitualmente
parece que las soluciones implementadas van en el sentido del
primer enfoque: lineal. Para comprender cómo actúan
los sistemas complejos en los grandes grupos, observemos
qué nos enseña la naturaleza en tales casos.
Tenemos grupos formados por cardúmenes de peces, manadas
de animales, bandadas de pájaros. Todos ellos se
auto-organizan formando un solo organismo. El comienzo del final
del caos, se inicia cuando nos damos cuenta que las crisis que
padecemos, se originan por la forma de pensar y actuar bajo una
determinada estructura de organización de los sistemas.
Pensamos y actuamos creyendo que la racionalidad resuelve o
resolverá todos los problemas y podremos controlar todos
los sistemas conociendo sus leyes.

Creo que estamos viviendo en permanentes crisis. No
debemos temer a las crisis. Hay que reconocer que las crisis nos
alejan del equilibrio. Como somos un sistema abierto, el caos que
involucra la crisis nos da una oportunidad de emerger hacia otro
nivel que puede ser más creativo[7]Sin
embargo, para lograr un efecto positivo, requerimos de una
intencionalidad que permita atraer soluciones adecuadas a
nuestras esperanzas y visiones.

Hay crisis en la educación, en la salud, en el
trabajo, en las comunicaciones y la propia ciencia.

El proceso de
transformación (1/2)

Link de Acceso (URL):
http://www.monografias.com/trabajos101/proceso-transformacion-1-2/proceso-transformacion-1-2

INTRODUCCIÓN

Hay que reconocer que la mejor forma de experimentar las
ventajas de vivir el proceso de cambio se da en nuestra diaria
existencia. No necesitamos esperar asistir a un grupo de
encuentro para manifestar un cambio de actitud. Sólo en
nuestro comportamiento habitual tenemos la oportunidad de
expresar nuestra aceptación del cambio. Así,
tenemos que responsabilizarnos de nosotros mismos y encontrarle
un sentido a lo que hacemos o recibimos de los demás: en
las instrucciones, en las lecturas, en las obligaciones y tareas,
en nuestras reflexiones, en las interacciones de opiniones, etc.
De ahí que podemos decir que no existe ni existirá
una cátedra de la vida y en ninguna escuela es posible que
se enseñe a vivir de una determinada manera, sino que el
aprendizaje de la vida se aprende en la "universidad" de la
propia vida.

SER Y VIVIR, es entonces el comienzo de este proyecto y
por ello, puede tener imperfecciones que deben irse corrigiendo a
medida que se vaya revelando este SER, y vayamos comprendiendo su
lenguaje y FORMA DE VIDA para establecer una fértil
comunicación con él, y llegar así a
"despertar" y comenzar realmente a VIVIR.

SER Y VIVIR está estructurado de tal forma que el
individuo participante (actor) vaya percibiendo el "Proceso de
Ser" como también cual es la "Forma de Vida" que debe
adoptar para ir evolucionando hacia una nueva orientación
de la sociedad que lleven al hombre al pleno desarrollo de su
interioridad (sí mismo).

SER Y VIVIR se divide en siete pasos asimilados como
estados de conciencia de este proceso de transformación
(motivación, iniciación, aprendizaje, desarrollo,
maestría, meditación e
iluminación).

La literatura: el
lenguaje de los dioses

Link de Acceso (URL):
/trabajos101/literatura-lenguaje-dioses/literatura-lenguaje-dioses

INTRODUCCION

Había terminado de escribir el libro Cambio de
Sentido y entonces me pregunté ¿Qué
escribiré ahora? La respuesta no se hizo esperar,
produciéndome una profunda impresión. Había
hecho un descubrimiento. El ordenamiento de las partes, que le
dio configuración a la estructura del texto, se produjo en
forma espontánea y no premeditada. Nada hacía
pensar con anterioridad que se estaba creando un conjunto de
piezas para la formación de un libro de esta naturaleza.
No existía una planificación consciente de una
actividad de este ámbito, pues sus partes (como piezas de
rompecabezas) se fraguaron sin otra razón, que la
expresión de un sentimiento libre y espontáneo, en
el momento en que se produjo. Ahora al hacerme la pregunta
aludida, saltó a mi vista una agrupación de las
partes en una estructura de mayor complejidad, en que todas ellas
estaban interrelacionadas. Creo que prestar atención a
esto, puede ser quizás el último recurso para el
cambio, después de haber probado otros caminos de
transformación personal.

Cada una de las partes, fue elaborada conscientemente
para fines diversos en su propio tiempo. Ahora me encontraba con
una serie de interrogantes a las que no podía dar una
respuesta clara. No tenía certeza de si existía o
no una causalidad o finalidad inconsciente que señalara
que ciertamente se estaba preparando este ensayo con anterioridad
a la toma de conciencia en ello. No era consciente de mi
participación activa de su creación
inconsciente.

Pareciera ser que la clave está en la
cooperación de los factores opuestos, integrados en una
sola unidad, en una relación del tipo "esto y lo otro" en
vez de "esto o lo otro", disolviendo las dicotomías. Esto
es quizá lo que nos ha venido enseñando la
religión: "buscad la unidad en todo". Ya lo dijo
Jesús: "Si dos o más se unen en mi nombre,
ahí estaré en medio de ellos".

Sin embargo, existe un último recurso para el
cambio, que nos lleva al Momento y a la Presencia, sin
preocupaciones y recuerdos, a la des-identificación de
nuestra personalidad trascendiendo las fronteras de nuestra forma
cotidiana de vivir.

¿Cómo facilitar estas actitudes en la vida
cotidiana?

Vivir en el presente por un día implica comenzar
a prestar atención total a lo que estamos haciendo en ese
momento, sin derivar nuestros pensamientos hacia preocupaciones
en otras cosas o lugares del tiempo o del espacio. Es como
detener el tiempo en el presente. Se excluyen los recuerdos y no
hacemos proyectos o proyecciones. Estamos absortos en lo
atingente a cada acción. Somos cien por ciento actores.
Comenzamos así a aprender a focalizar la atención,
lo que nos va haciendo más sensibles a los
estímulos en este estado de alerta. Si comemos, darnos
cuenta que estamos comiendo; si escuchamos música, darnos
cuenta que oímos; si miramos un objeto o paisaje, darnos
cuenta que vemos, etc. Al término de esta jornada, de
vivir el presente por un día, nos daremos cuenta que
podemos tener el timón de la atención a nuestro
cargo y poder dirigirla a donde queramos, reduciendo las
sensaciones a un sólo sentido. Es una actitud religiosa de
"a cada día su afán".

Trascender la identidad por un día, es como dejar
morir a nuestra identidad. Transcurre el tiempo con un sentido de
aceptación total a lo que ocurra o no, sin buscar alterar
la condición natural de la existencia. Si es bueno o malo
para nosotros, lo aceptamos sin resistencia alguna, sino con una
actitud de "lo que Dios quiera para nosotros, así sea".
Puede parecer pasividad esta actitud, pero no es así. Se
requiere mucha voluntad para permanecer en este estado, sin hacer
un movimiento para cambiarlo. Es una actitud taoísta: una
pasividad "activa". En un sentido religioso equivale al "descanso
del Sábado".

Durante toda mi vida, que anduve tras la búsqueda
de un camino mediante escritos y lecturas, nunca percibí
que había estado siempre frente a mí, el
instrumento ideal para el cambio. Ahora, de improviso, aparece
ante mí la claridad mental, de que siempre tuve a
disposición de uno de los mejores recursos para el cambio:
escribir y leer sobre el cambio eran y son en realidad formas de
meditación, de acceso directo al inconsciente. Este fue en
verdad el descubrimiento a que aludía al principio de esta
introducción.

La diversidad de las notas y tonos, de la escritura
musical además del tema de que se trate, son las que le
dan ritmo y melodía a la música. Así
también podemos decir, que la literatura es
música y esta puede ser una forma de introducirnos,
como en una melodía, al interior de nosotros mismos a
través de las diversas formas de la literatura.

Así nuestra búsqueda de la identidad
suprema, puede comenzar redescubriendo el presente en las
diversas formas de la escritura y también en la
identificación con la temática de la lectura
imaginativa. Quizás con estas formas del proceso de
cambio, podamos descubrir y sumirnos al interior de la
Intuición y Creatividad, que son puertas de acceso al
inconsciente. De ahí que, para facilitar el desarrollo del
proceso de cambio (y del mismo texto) se contempla en esta parte
de algunas Cartas, Pensamientos, Cuentos y Poemas.

Por todo ello, esta monografía,
está dedicada…

A TODOS LOS PENSADORES, ESCRITORES,
ARTISTAS, CREADORES Y POETAS QUE LLEVAMOS DENTRO, ES DECIR, A
TODOS.

EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN
(2/2)

Link de Acceso (URL):
/trabajos101/proceso-transformacion-2-2/proceso-transformacion-2-2

(II) Hacia una Forma de Vida
Consciente

ESPACIOS DE LA MENTE (2/2)

Link de Acceso (URL):
/trabajos101/espacios-mente-2-2/espacios-mente-2-2

Prácticas
de reflexión y reducción
fenomenológica

CONCLUSIÓN

Este libro intenta hacerlo meditar sobre cómo el
hombre ha permanecido sobre tinieblas, de cómo recorrer el
camino que lo lleve a la comprensión y desarrollo de su
conciencia de maestro, iniciarlo en los procesos de la mente,
conocer las actividades y campos relacionados con la conciencia,
orientar sus metas y esperanzas a través de
técnicas específicas, de quién es al
transformarse en maestro, de cuál será el efecto de
este cambio en su forma de vida y en la sociedad actual, en
qué se convertirá la futura humanidad, de
cuál es el proceso que lo guiará hacia la plenitud
de su ser, adquirir nuevos modos de lenguaje, percepción,
pensamiento y actuación en su vida que lleven a su
conciencia en desarrollo hacia la auténtica felicidad,
adquisición de nuevos enfoques y conceptos de la ciencia
que expliquen de mejor forma los fenómenos de la realidad,
conocer las fases del proceso creador, alcanzar la
iluminación, etc.

Bibliografía

Cada capítulo contiene la bibliografía
correspondiente al tema tratado.

Autor:

Omar Peña

[1] CENTRO, corresponde a un concepto que
involucra una estructura provisional de unidades
autónomas (personas) para investigar
fenomenológicamente el estudio de la conciencia. En
general contempla a cada grupo de personas que participan en
taller de meditación y específicamente a una
sesión de meditación.

[2] Cambio de Sentido, como un cambio de
paradigma, puede enfocarse, desde el punto de vista de la
complejidad, como una alteración en la percepción
de la realidad habitual. Es decir, contempla la
comprensión de cualquier sistema, de acuerdo a una nueva
forma de organizar, ver y hacer la realidad, que le dé
sentido al proceso evolutivo de ese sistema. En última
instancia, es una estrategia de evolución. Por otra
parte, Cambio de Sentido conecta a dos conceptos que denotan
contradicción. Cambio evoca lo impredecible, la
alteración y la disipación. A su vez Sentido,
denota un aspecto predecible, de orden y de cierta estructura.
Entonces podemos decir, que la unión de estos dos
términos nos representan nada menos que una estructura
disipativa.

[3] Atractor y Fuente: Modelos emergentes
(atractores) que mantienen la percepción dentro de
ciertos rangos de experiencia, estructurados alrededor de una
intención general y una referencia de
configuración temática más que de
significado de la misma. Con el propósito de mantener el
proceso autonómico en cierta medida controlado y no
escape a la incertidumbre de una experiencia indeterminada, se
establece un Generador del desequilibrio (fuente) a los
sistemas abiertos para mantener una estructura disipativa.
Puede ser un estímulo externo que se mantiene durante el
proceso.

[4] Morris Berman, nos muestra tres
contrapropuestas a la conciencia de la razón y la
lógica: conciencia intuitiva, conciencia de experiencia
fenomenológica y conciencia de la paradoja.

[5] El Dr. Amit Goswami señala (La
física del alma) que no somos conscientes de estar
creando la realidad pues vivimos ordinariamente condicionados
por el ego y con ausencia de libertad, de elegir
libremente.

[6] La Meditación disipativa, contiene
todos los elementos y propiedades para ser considerada como un
método de Reducción Fenomenológica, pues
es una forma de contemplación de los fenómenos,
tal como se experimentan, en su esencia, sin revestirlos a
referencias del pasado, como son conceptos, creencias y
asociaciones o relaciones con otros actos conscientes que
impliquen interpretaciones de la realidad. Es así, que
la Meditación disipativa constituye una poderosa
herramienta que contribuye al estudio del “difícil
problema de la conciencia” (Chalmers).

[7] Un ejemplo humano de crisis de
creación, es la vida de Vincent Van Gogh. Su vida estuvo
plagada de creación en los momentos más
críticos. Vivió miserablemente en su
pasión por las pinturas. La duda queda, si no hubiese
tenido crisis, quizá no habría sido un gran
pintor.