Profecía y Oficio

Introducción

El proceso de sobrevivir en condición de
esclavitud, cautiverio, da inicio a la mezcla, mosaico cultural y
no transculturación o asimilación de una por otra,
sino que el sistema económico social político y
religioso obligó a adaptar un modo para evitar la
desnaturalización y despersonalización de la
memoria histórica de quienes fueron desarraigados de su
medio natural. El ropaje con que fue acogida una imagen icono y
su veneración no significó renuncia a la fe, el
credo y su práctica, fue acomodar las posibilidades al
medio y recursos con semejanza a los encontrados en el nuevo
sitio o lugar, por ello no existe asimilación ni
transculturación al hecho de acomodar el pensamiento al
modelo de existencia permitido.

No es un hecho revisionista aclarar con luz de hoy las
situaciones del estado psicológico, ambiental, pero la
adaptación es un hecho natural que no sugiere la
modificación general de la especie sino una
mutación, así se nos presenta, una nueva
raíz con caracteres típicos en circunstancias
típicas, donde las relaciones sociales y el modo
productivo determinan las relaciones, de ahí el hecho de
amo y esclavo y la pretendida superioridad de conocimiento dado
el hecho de ·"civilización vs salvaje ", reflejado
en tratamiento de los escritores de época sobre el
concepto de color de la piel, todo lo que no fuera de la
metrópoli , despectivamente conocido como Moreno, no para
ello ese concepto, aunque en su subconsciente
subyaciera.

Desarrollo

La Revista Cúspide, órgano del Club
Merceditas, con el mismo nombre del Central Azucarero, tuvo el
mérito de ser cronista, el escritor José Alonso
Novo en los números 11 y 12 del año ll noviembre 15
de 1938, describe la población de piel negra como morenos,
error no tanto epistemológico como el sustrato del
subconsciente de las relaciones sociales y económico
productiva de época.

Dan ese tratamiento, "algunos elementos de la raza de
color " a la opuesta el tratamiento de " Damas "
refiriéndose o describiendo la ceremonia religiosa del
almuerzo.

Imagen utilizada por el Cabildo, adorada en forma de
lámina en principio, luego en imagen corpórea fue
la que presidió un acto de desfile militar, ajena esta
celebración a los propósitos del Cabildo, lejos del
criterio de sincretismo puesto que era símbolo esta imagen
del martirologio del cristianismo , finalizado el desfile les fue
entregada a Pascual Fernández.

El autor nos describe que contaba con ciento cuatro
años al morir y que había encomendado a su hija
Cayetana que no dejara de celebrar las festividades anuales de
esta imagen, ella que contaba para entonces con unos cinco
lustros, se convirtió en custodio y sacerdotisa junto a su
esposo Valentín Pérez, siendo el día 3 de
diciembre de cada año a la hora del crepúsculo
llevada a la Iglesia Parroquial, al día siguiente se
celebra la Misa ,después la Procesión y el
Almuerzo, luego en la noche el redoblar o repique del
tambor.

Santa Bárbara, como queda demostrado,
surgió a la vida de la adoración en los
países cristianos. En ninguna de las regiones del Golfo de
Guinea, donde habitaban las tribus que proporcionaron más
hombres a la esclavitud en América, se practicaba el
cristianismo, ni eran conocidas las imágenes de esta
religión.

Es, pues, de suponer que la estampa de Santa
Bárbara a que hacemos referencia haya llegado al cabildo
afro-güinero bien por donación particular o bien
porque el cabildo haya comprado la figura de una Santa a quien
rendirle homenaje en los festejos de su
celebración.

Y en este sentido, muy bien pudiera el azar el que
seleccionó, de entre otras muchas estampas, la de Santa
Bárbara. Los vendedores de imágenes religiosas
suelen saberse, más o menos bien, la vida de los santos
que son objetos de su comercio. Exponiendo estos conocimientos
influyen de cierto modo en el ánimo del
comprador.

Cualquiera que haya sido el motivo moral que
determinó la adquisición, es lo cierto que desde
entonces, esta lámina religiosa fue colocada dentro de un
marco de madera, doblado artísticamente y así se
exhibía en los actos públicos de carácter
religioso que celebraba la agrupación .

Era por aquel entonces cura Párroco de
Güines el presbítero Don Tomás
Rodríguez Mora, viendo este párroco que los
elementos de la raza de color tenían como santa de su
devoción aquella lámina de Santa Bárbara,
indicó el jefe del cabildo la idea de adquirir una imagen
escultórica de la misma santa, abogada contra los truenos
y sus efectos.

Fue bien acogida esta idea por el cabildo el costo de la
imagen escultórica que sería satisfecha mediante
una recolecta pública., El costo fue de 0nce onzas .Estaba
próximo el día 4 de Diciembre, día en que se
celebraba y celebra la festividad de esta mártir del
cristianismo.

El gobernador militar de Güines perteneciente al
arma de artillería, solicitó la imagen para
celebrar una fiesta entre las tropas de la guarnición el
día cuatro de diciembre ; fiesta que resultó
extremadamente jubilosa, Este acto incito aún más
el sentimiento de adoración entre los elementos de aquel
cabildo de color, a los cuales le fue entregada la imagen una vez
celebrada la fiesta.

Desde aquella fecha viene celebrándose la
procesión de Santa Bárbara con mayor
animación cada año.

Güines se distinguió más por el culto
la regla de Ocha, santería y el palo monte más que
el culto a ifá hasta que a mediados de los años
noventa se irradia con la iniciación de sacerdotes en el
territorio. No se conoce hasta la actualidad grupos o
asociaciones sino figuras que se distinguieron en el culto
religioso con numeroso público creyente. Existe en el
territorio otras agrupaciones constituidas en cultos, iglesias
evangélicas, protestante etc. Notoriedad las ya
mencionadas de santoral católico y africano.

La creencia radica en la satisfacción emocional
de superación de los obstáculos por medio de
energías positivas, no satánicas ni mágicas,
como algunos intereses económicos han hecho creer para el
comercio de una clase sobre otra.

Es la fe constituida en acto humanista, respeto,
igualdad , ayuda mutua, adoración al ,panteón
religioso que acompaña a cada ser humano de
generación a generación, legado histórico u
adopción en el devenir de sus historia terrenal, los
nombres pueden diferir Santa Bárbara, San Fankón, o
Shangó de una civilización a otra, su
génesis está en ele creador de todos, una sola
personificación, transmutación de imágenes
manifiestas, naturaleza de diversos modos, una sola creencia la
fe, el mejoramiento humano.(1)

En la religión africana, nombre síntesis
de las diferentes ramas, cada una lega valores humanos, sociales,
conductuales al iniciado, sea la regla de Palo Monte, Osha,
Abakuá, ´Ñañigos, todos tienen un
propósito, coadyuvar a desarrollar un ser humano de
carácter social compatible con la vida social
pública y privada. Hoy día hay diferentes criterios
sobre las iniciaciones en la regla de Osha, en cuanto al concepto
de Santo Lavado u asentamiento, no abordaremos
problemático dilema, sólo cabe enfatizar. No
violentar el Astral, no es posible la dualidad de coronas, o sea
la superposición.

De hecho hay violaciones y transgresiones en los
atributos, ajuares, que conforman el concepto de las reglas de
YABORAJE, lo moderno no puede estilizarse, hay costumbres, reglas
que constituyen normas y no se deben violentar: el vestuario,
presentación, horas de salir, tipos de lugares. Cada letra
tiene su PATAKIN, su historia. El asentamiento o recibir una
DEIDAD, no es una acto festinado, exhibicionista, sino la
consagración, devoción y fe.5)ensayo onareo,
religión en Güines.

En la revista Cúspide de 1938 ? 12 de diciembre
15, aparecen como cronistas Nicolás García Curbelo,
Raimundo Cabrera, del artículo de José Alonso Novo,
han sido fuentes históricas para este propósito de
la Religión en Güines, sin que por ello deje de
llamar la atención a los aspectos subrayados de este
artículo sobre el tratamiento clasista que con
ánimo o no refleja el pensamiento de la época, de
menosprecio por las capas humildes, sea de una raza u otra, al
tratarlos de elementos, prejuicio, incluso al llamarlos de COLOR,
MORENO por huir del adjetivo NEGRO, que resulta más
honorable, menos hipócrita, que no tenían capacidad
para el propósito o empeño, primero era una imagen
con inscripciones al costado de la vida mártir de la
virgen, luego que fue una lámina, pudiera ser
incongruencias del léxico empleado, deslizadas por medio
de sentimientos religiosos, si bien la congregación en el
Barrio de Leguina, era de carácter psicológico o
emocional como asevera, ¿No podría ser la
Católica de igual forma ?, aunque estuviese legalizada
pastoralmente e instituida por los .colonizadores. Un elemento
sacrílego hoy, ayer, mañana, dotar a una imagen,
objeto de fe utilitaria, situarle un PADRINO, evidente
contradicción con el canon del bautizo, padrino a
personas, inmuebles. Instituciones, no
imágenes.(1)[1]

La adoración al Panteón Africano,
tenía obligadamente que mantener viva la tradición
y debía asumir el ropaje y la imagen del santoral
cristiano, por su condición de esclavos y
prohibiciones.

Una imagen, un vestuario cristiano, con un solo amor y
corazón africano, sin dirimir sobre el comienzo inicial de
la doctrina cristiana occidental. INRI. Jesús de Nazaret
Rey de los Judíos.

En el artículo se dispensan saludos, elogios los
cuales deslizan una pincelada de que no deben ser consideradas
como contrarias al progreso y la civilización estos
rituales o festejos (* Deja ver un sustrato quizá de
expresión de salvajismo benigno de las costumbres
africanas), añadido el ya tratamiento de elementos de
color o elementos de la raza blanca, gentes fuera de
categoría social para la época, e insiste (" Es una
verdadera peregrinación, sobre todo de los elementos de
color…) Valdría la pena acotar lo anterior con
Nicolás Guillén, al decir de la Balada para Dos
Abuelos

Un pueblo sin expresión de la cultura y
costumbres es como vivir en sombra,

No todo el que declama un verso pude decirse así
mismo poeta, recitar no es aché, es ser actor de
teatro.

Cultos
religiosos

El culto a Nuestra Señora de la Merced ?Madre de
Cristo? o virgen de la Mercedes, según los devotos de la
población, se inició en la calle tacón y
final, hoy calle 100, justo o cerca del lugar por donde entrara
el brigadier mambí Adolfo del Castillo el 4 de marzo en
1897.

Dicho culto fue iniciado por la santera, Iyalocha,
apodada Fifí, la cual veneraba una imagen que fue
incinerada por ser excomulgada, según afirma Mario
José Roque Iruela, dicho hecho en 1928 y sustituida el 24
de Febrero de ese año, lo cual salía en
procesión con igual afluencia de
público.

El culto, devoción a la Virgen de la Caridad del
Cobre, patrona de Cuba, situado en la calle Armenteros # 7444
entre pinillo y mamey al costado de la emisora radial, por
Esperanza Aguilar Hidalgo, la cual leía las cartas y era
conocida por la mexicana, fallecida el 1994, la cual dono el
altar a la iglesia de Güines como acto de última
voluntad, virgen de capa azul, como la que se encuentra en la
casa de Mario José Roque Iruela, réplica. En 1960
se realiza una copia fiel, traída por Efraín del
Castillo, hecha de sándalo, la cual permanece en el nicho
de la santa sede.?nota de entrevista 13.06-08, 3 pm a Mario J.
Roque Iruela

El modernismo ajeno a la religión Yoruba de
Cuba por protagonismo o mercantilismo.

Los cultos religiosos manifiestos en la Villa de
Güines, que se inician con el sincretismo, el cual se
detallan en el libro titulado " El Sincretismo Religioso
en

Güines, surgen si no simultáneamente en el
período posterior al establecimiento de las misas y
procesiones, y la llamada manifestación del espiritismo,
mencionadas en el anterior libro, reflejadas en el culto a las
divinidades de Las Mercedes y la Virgen de la Caridad del Cobre,
donde nacen, ofician independiente de los lugares a que se hace
referencia en el libro anterior existieron otros templos, pero
que no alcanzaron la notoriedad como los descritos.

Ahora nos ocupa la presencia Yoruba en el territorio,
iniciadores e irradiación del quehacer profético en
comunión de cultura y sociedad.

La religión es un acto de fe en dirección
a obtener una energía positiva, no es buscar riqueza ni
explotación, no es producir milagros, el milagro
está en la capacidad de la prevención, de
oír, escuchar los consejos, mensajes, de hacer lo posible
por penetrar en el centro de esas parábolas y cumplirlos,
pero sin obediencia ciega, con la obediencia del raciocinio,
análisis y la experiencia propia u ajena, de otra manera
se aprendería en el fracaso, y del mismo, así como
del fin de la existencia corporal.

Habremos de disentir en algunas manifestaciones y modos
conductuales de personas egocéntricas, falsos
protagonistas: " a un renombrado Babalosha le oí decir
[ahora se ponen iddé sin estar iniciados .] [
¡¿quiénes sabían más, los
negros de antes que trajeron la religión o la cantidad de
fariseos de hoy día, ?!Gracias a Olofin,! que se les
está saliendo al paso , como eso del Ifá Nigeriano.
Como estas expresiones darán cuenta toda una serie de
testimonios que trataremos como digna continuación del
legado ancestral que no admite desviaciones,
transculturación, ni mucho menos la penetración
alevosa con el intento de servir a otros intereses, sea por
dinero, anti religión o al servicio de los enemigos del
progreso humano, la cultura y la patria.

Constituye una traición y falta de ética
acoger e introducir modernismos en los elementos legados de
tradición a tradición, nuestro país no
perdió sus raíces como otros pueblos, vinieron de
esclavos, aquí se quedaron, lucharon y ayudaron a formar
su Nueva Patria por la que sudaron, derramaron su sangre, y
trajeron con ellos sus historias, leyendas, ritos. Combatieron y
no se pusieron al servicio del poder colonial, como ahora hay
misereres y comerciantes que deshonran al África y
nuestros ancestros.

El Espiritismo, es otra de las religiones populares
más arraigadas en Cuba, tuvo su aparición en la
Isla a mediados del siglo XIX proveniente de los Estados Unidos.
El hecho de que no se lograra instaurar un catolicismo ortodoxo,
ni aún en los sectores más encumbrados de la
sociedad cubana de aquella época, contribuyó a que
surgiesen todos tipos de creyentes que, mezclando los diferentes
cultos religiosos, conformaron un sincretismo enriquecedor entre
los diversos sistemas de creencias.

Pese a ocupar un lugar privilegiado en las creencias del
pueblo, poco ha sido divulgada esta forma de religiosidad; no se
ha reparado en el lugar privilegiado que ocupa en el espectro
religioso del cubano donde su presencia es cada vez más
notable y abarcadora con el resto de los sistemas religiosos que
coexisten con él.

Actualmente, el espiritismo posee una enorme riqueza y,
en la región occidental de la Isla la mezcla de
espiritismo con otras prácticas de cualquiera de las
demás religiones.(3)[2]

Oráculos
en función del animismo

Oráculo de Delfos.

Delfos, ciudad de la antigua Grecia, emplazamiento del
famoso oráculo del dios Apolo, situada en la ladera sur
occidental del monte Parnaso, en la región de
Fócida, a 9,5 km del golfo de Corinto. Considerada por los
antiguos griegos el centro de la tierra, Delfos fue sede del
oráculo de la diosa de la tierra Gaya. Según la
leyenda, Apolo derrotó a la monstruosa serpiente
Pitón, que custodiaba a Gaya y la expulsó del
santuario, el cual después compartió con el dios
Dionisio. Los sacerdotes délficos desarrollaron un
complicado ritual, centrado en la sacerdotisa principal llamada
Pitia. Sus manifestaciones eran consideradas las palabras de
Apolo y el oráculo era consultado tanto por ciudadanos
particulares como por oficiales públicos. El camino
sagrado al templo estaba alineado con ricas casas construidas con
las ofrendas dadas por las ciudades-estado griegas.

Oráculo, respuesta en forma de consejo o de
profecía que, especialmente durante la antigüedad
griega y romana, daba una deidad después de que le fuera
formulada alguna consulta; también, por extensión,
el lugar en el que el pueblo consultaba a sus deidades. En el
antiguo mundo griego había muchos de esos lugares, los
más destacados de los cuales se hallaban en Delfos,
Dídimo (en la costa de Asia Menor), Dódona (en
Epiro) y Olimpia. La respuesta del dios se podía obtener
de diversas formas; en Delfos a través de una sacerdotisa
en trance; en Dódona a través de la
interpretación de las señales que producía
el tintineo de una caldera golpeada por una cadena que se
movía con el viento, o mediante el sacrificio de animales.
(2)Enciclopedia Encarta.

Oráculo de Ifá.

…tiene un sistema adivinatorio perfecto, cuando
lo analizamos con los avances de la ciencia y las altas
tecnologías de nuestros días nos damos cuenta que
no fue concebido por personas atrasadas y descivilizadas ,fueron
concebidos por verdaderos sabios ya que en sus sistema nos
muestra Sistema Binario, cuya base está constituida por
los dos símbolos l y 0, que dan lugar a los elementos l 0,
0 l, l l, y 0 0, fundamento de la escritura sagrada,
Símbolos que se pueden expresar a través de la
ecuación : 2 (n) = 16 ( N = 4 ), o sea 2 ( 4 ) = 16 total
que constituye los oju Odú meyis cuya combinación
da lugar a los 256 Omo Odú o Amûlú
Odú, 16 (2). (4)

.Podemos apreciar que el elemento de la
simbología no es privativo de Occidente, sino allende sus
costas, demostrado en el Oráculo de Delfos y que ambos
funcionan mediante el sistema de señales mucho más
acabado y científico el Ifa, tal vez los sueños,
visiones ópticas, cinéticas formen parten de uno y
otro sistema adivinatorio, la esencia está en la
energía en función de ello, independiente del modo
o procedimiento para llegar al acto profético.

Oficio o praxis.

Es el modo, la forma y manera de ejercer lo establecido,
quizá interprete la defensa de un canon, es lo contrario,
es la adecuación uniforme del acto litúrgico en
cualquier lugar que reúna las condiciones para su oficio o
por lo menos que exista lo indispensable y que esté
embestido el oficiante y posea los atributos para poder oficiar
en ello a otros.

Demuestra el ejercicio que todo no es dogmático,
el consejo o cura no es aplicable a priori, depende del
sujeto.

En la predicción o consejo que se establece por
medio de la conversación ,las formas elocutivas y
procedimientos ,es importante la observación, el
análisis. No es común en la profecía las
encuestas, test o preguntas en el acto oral puesto que la
energía térmica y mental trasmitida por medio de la
oración y la invocación enfocada a la
espiritualidad en estado poseso e intangible proporciona,
establece la comunicación.

Ese medio o acto profético debe establecer
armonía con las diferentes variables consultantes, todo
ente receptor es diferente en energía, nivel de
recepción ,medio social y lugar donde se expresa la misma.
Todo el ambiente cósmico o atmosférico influye
sobre el consultado desde el lugar, olores, la captación
de objetos en forma ,color u otras características
contribuye de forma influyente sobre los sentidos y la
apreciación profética que se esté
trasmitiendo.

La Profecía expuesta por un Oráculo es
general en la expresión ampliada de su espectro
adivinatorio o consejo, se ajusta a la variable sexo, lugar,
edad, tiempo, determinado por los ejes energéticos
presentes en el acto, puesto que somos diferentes dentro de la
especie y nuestro cuerpo tiene partes diferentes, del mismo
cuerpo, los brazos son diferentes, sin embargo hay armonía
y las energías no se reciben igual en uno que en otro, el
erizarse en el lado izquierdo tiene una significación
distinta al erizarse en el derecho , la analogía es la
importancia que debe establecerse en el caso repetitivo de
individuos de un fenómeno dado en circunstancias
típicas y típicas circunstancias.

4) boletín no. 2 mayo 13 Asociación
Cultural Yoruba de Cuba. Y enciclopedia encarta Oráculo de
Delfos.

Profecía y
Oficio (2da parte)

Introducción.

Es tan recurrente los términos de
diagnóstico, encuesta, entrevista en las relaciones
humanas y profesionales que se vuelven cotidianos, no así
en el tipo de relación interpersonal que se produce entre
el sacerdote y el consultado refiriéndonos a la
religión Yoruba como exclusivo e independiente de otros
algoritmos, que pudieran valerse otras denominaciones para
interactuar con el consultado, es una visión no tanto
pragmática como sustentada por unos como por otros, al
decir en la comunicación parabólica hasta
dónde puede llegar uno u otro, tal es el caso que el
consultante limita su campo al clínico cuando este es de
la competencia médica e indica que sea atendido por la
ciencia y viceversa ocurre en la comunicación o
relación medico paciente o consultante
consultado.

Comprender a tiempo que no hay magia, es una
expresión fantástica de nuestras sensaciones, la
verdadera existe en la eliminación de los
obstáculos como el egocentrismo, la dependencia en sentido
general.

Fe, amor, esperanza, categorías de relaciones
psíquicas, estímulos que se producen a nivel
cortical capaz de establecer las conexiones con otros centros
cerebrales capaces de producirnos metas, deseos, pero alejados de
fetiches. Hay que creer en algo, en las energías alrededor
de nosotros en interacción con el medio
circundante.

Primero la creencia, fe , adoración
después la religión.

Consultante y consultado.

La Profecía entendida como un acto de
comunicación espiritual entre consultante y consultado va
encaminada a la modificación de un estado
psicosomático del sujeto, proponiendo que reflexione sobre
el objeto causante del estado psicológico ,no es exclusivo
sino inclusivo como actor paciente o activo de ese
fenómeno conductual.

Por ser parte del medio social y no ente asocial todas
las contradicciones antagónicas deben ser evaluadas de
forma en ambas signos de más-menos y no sobre la
conceptualización de lo sobrenatural.

La Religión, aceptación de una norma para
la superación y refugio del estado anímico del
individuo satisfará la espiritualidad mientras lo material
estará presente, y no hallará solución hasta
la presencia de los términos equidad, igualdad, sentados a
la mesa redonda, donde se comparte el pan y el vino,
símbolos de la cristiandad igualdad entre todos los seres,
como lo fue y es el símbolo del maíz para la
cultura indígena .

Diríamos a manera de proposición que la
salvación del ser humano está en la
participación inclusiva en todo proceso de cambio, y
estrechando el margen en el de la mentalidad, en cual nadie
está preparado, pero debe intentarlo, participar en los
nuevos roles protagónicos, mirar críticamente las
realidades de los tiempos y participar en la construcción
de un modelo nuevo sin los rezagos que impiden el desarrollo
científico técnico e espiritual, todo tiempo nuevo
necesariamente tiende a ser mejor que el anterior.

El estado de naturaleza es hoy incompatible con el
desarrollo social y espiritual de la especie humana, puesto que
las realidades, ocupaciones y preocupaciones son otras, las de un
mundo en constante desarrollo y retroceso por la ambición
terreno mental de unos pocos sumidos en existencialismos o auto
soledades .

Estado psicosomático del
individuo

Es característica del ser humano buscar sus
propias representaciones a partir de una realidad circundante,
individual o colectiva, que necesariamente no tiene que ser una
verdad colectiva asumida como para todos, amen de ser
consensuada, hasta tanto no sea comprobado el estimulo causante
de la excitación, estaremos dependiendo de la
subjetividad.

Una Profecía no es particular, individual, es
general dirigida a proponer una mirada hacia temas
axiológicos dentro del campo de la realidad objetiva donde
el ser humano es el centro de las relaciones sociales y
productivas, no propone suplantar espacios de uno por otro, es la
proposición a manera de parábola para la
interpretación de un fenómeno, sea social,
climatológico, espiritual o de otra naturaleza donde
esté relacionada la vida humana dentro de sus variables,
resume una visión cósmica sobre una tendencia a
avisar, presagiar o pronostica por medio del oráculo, y
trasmitida por medio de su sistema adivinatorio.

Las religiones han tenido tiempo interpretaciones, desde
el sentido de clase, de todo tipo, parece que La América
Nuestra generó una visión un poco independiente con
respecto a la Europea incluso a La América del Norte, en
el empeñado esfuerzo fundamentalista de inducir que son la
representación de Dios, cuando entendemos que Dios si
está entre nosotros y con nosotros no por encima ni
lejos.

La Religión Yoruba sin que llame a
escándalo el término, es animista e inclusiva y su
representación social es la eliminación de la
alienación, discriminación y no enarbola un color,
incluso ni de clase, no forma parte del Estado, sino del estado
social, no encuentra ni existe contradicción entre sus
prédicas, objetivos, participa y contribuye al sentido de
unidad nacional, pertenencia y rescate de la herencia cultural y
la historia patriótica de la nación.

Sociedad y
Profecía

Favorecer las políticas sociales donde se
dignifique al ser humano, debería ser la
preocupación y apoyo de todas las denominaciones
religiosas según los mandamientos ecuménicos . Dar
sobras nunca fue mensaje de Dios Padre ni del Hijo, sino
compartir, dar vista al ciego y levantar a Lázaro para que
caminara la Humanidad.

Un Oráculo propone, anuncia. Corresponde al
consultante y consultado, el sujeto sobre el objeto ofrecer la
modificación o no sobre el análisis propuesto
subjetivo para encontrar, prevenir causa- efecto.
Pronóstico subjetivo que se presenta a la conciencia
individual o colectiva. Cuando los ejes transversales se quiebran
socialmente por tendencias asociales, se entorpecen las
políticas sociales dando paso a las subjetividades, que
papel juega el oráculo, la armonía del individuo
con el medio, solo esto es la verdadera garantía de la
existencia humana….James Frazer en la Rama Dorada (1890)
profundizó e hizo un análisis
comparativo.

• 1) Magia: el hombre no pensaba en
  espíritus y dioses sino en su fuerza hechicera ( se
  confundía la causalidad científica
  ).

• 2) Religión: el hombre convencido de su
  poderío imaginario lo traslada a dioses y de
  ahí el significado que adquiere el rezo (pasa el
  hombre su fuerza hechicera a los espíritus y dioses
  )

• 3) Ciencia: el hombre descubre las leyes de la
  naturaleza.(pp.15-16las ciencias sociales ante el
  fenómeno religioso.la religión aspectos
  teóricos generales..vivían Sabater
  palenzuela.ediciones pueblo y educación 2007
  cuba.)

En nuestros días el tercer análisis
comparativo es más compatible a la cosmovisión de
un mundo globalizado que el contrario que se intenta al intentar
usar la religión como sistema de dominación del
pensamiento dirigido a someter las capas sociales en desventajas
sociales, y una de las leyes descubierta por los hombres es la
modificación e inclusión social, la religión
y la profecía le sirven como sustrato anímico,
espiritual para modificar un estado psicosomático interno
o externo, salida del estado de ánimo y frustración
inducida-condicionada resultante a la inconformidad,
desarraigo.

La fe no es consustancial cuando el remedio es
clínico, se pronostica por ambos, se aparta la
subjetividad. y el consultado o paciente la única fe es el
bisturí si es el caso o el método clínico,
la fe es la solución y la apelación a las
energías positivas para resolver el estado físico o
mental y supresión de la dolencia.

Las religiones no son tan autónomas como pudiera
pensar y creer el creyente, incluso sus dirigentes, son todos
dependientes del contexto social y del pensamiento mismo, del
todo o conjunto social, al que debe subordinarse quiera o no una
denominación, por mucha resistencia pública que
ofrezca, incluso en su subconsciente la presión ciudadana
ejercida en los espacios hablará a su mente y
dictará la pauta que pública se adopte o en forma
impersonal, pero la dará quiera o no porque es un
fenómeno social y psicológico responder a un
estimulo, sea interno o externo, las variables sociales
producidas en sus contextos donde el oficio y sacerdocio se
ejercita y emplea lo demuestra, nadie es libre de
actuación ajeno a las energías del desarrollo
superado el estado de naturaleza, el que se acostumbra a la
civilización podrá resistir el retroceso y vivir
del modo contrario, pero tiende a modificar el medio o tratar
para no perecer, pero ya nunca más la respuesta es tan
tribal ni bárbara, porque necesita mantener la
armonía del todo con las partes para subsistir en ideas,
pensamiento incluso físicamente.

La Profecía no es la satisfacción del ego
individual o colectivo donde el consultado trata de hallar como
en la confesión espiritual la conformidad y perdón,
absolución de la falta, incluso para sentirse alagado,
nada de eso, para ello está el bazar.

El conjunto, periodicidad, repeticiones de hechos o
fenómenos de la naturaleza incluso psicosomáticos
son las líneas de investigaciones que dan origen a un
diagnóstico, donde los métodos clínicos y
científicos, dentro de ellos la observación,
experimentación y análisis dentro de la praxis
social proveen al consultante sea social o especialista inferir y
proponer soluciones, uno por medio de parábolas y el otro
el tratamiento clínico o curare, incluso ambos, pero todos
dependientes de las energías somáticas que ayuden
al comportamiento y relación médico paciente,
consultante consultado. La Profecía no es liturgia, es la
propuesta para enfrentar los avatares.

La desilusión es un conjunto sensorial producido
por la insatisfacción, es la respuesta psicológica
producida a nivel de la corteza cerebral, rasgo de la
subjetividad, presencia inmaterial consecuencia de los
fenómenos sociales insatisfechos, contrarios para el ego y
su preferencia.

La creencia, la fe, no son escudos para evitar las
rupturas producidas por las carencias cognoscitivas, dadas unas
por prejuicios, modos, herencia fenotípicas actitudes
localizadas en traumatismos de tipo emocional o contagio. El
pensamiento es la envoltura material de la creación
individual y colectiva, su verdad es relativa, depende de la base
social donde se manifieste, el poder y consenso, vale para un
grupo y para otro no, el negocio es la solución de las
ideas parta la igualdad, la equidad y la eliminación de
los fantasmas.

El miedo es la manifestación y reconocimiento de
la falta de una visión social y espiritual, sin concluir
un tema que por siempre estará abierto ppor su naturaleza
social y psicológica podemos pensar como el cantautor
Silvio Rodríguez en su canción titulado el
Necio… No vengan a pedirme que traicione, a hablarme de
tanta M. yo muero como viví.

Bibliografía

Bibliografía. Sociedad y Religión,
selección de lecturas tomo l Vivian M. Sabater Palenzuela,
ediciones pueblo y educación 2007 Cuba.

Inserción Crítica y Compromiso Social;
Psicología Cubana. Manuel Calviño, diciembre 5
jueves editorial Granma pagina 3.

Folletos, boletines con siglas y logotipo de la
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Tratados Enciclopédicos de Ifá,

Hablen Paleros y Santeros Tomás
Fernández Robaina. Publicación Eshú Bi,
de

ediciones sociales, de 2007

Entre Santos y Santeros de García Molina, Andrea,
editorial Unicornio.

Entrevistas orales a Iyalosha , Babaloshas, Paleros y
Babalawos

Fragmentos: El misterio de CUBA. Armando Hart
Dávalos. Granma viernes 20 de Junio del 2008

– Son # 6 de Nicolás Guillén.

– Entrevista a Mario José Roque Iruela 13 –
6 – 2008, 3pm Iglesia de Güines.

– Documental Video sobre Sai Baba de Víctor J.
Tagno.

• Programa Villas Somos Televisión Güines:
  Luis Manuel Amador- Revista Cúspide de
  1938.

• Continuidad de Ancestros Pedro Brunet.
  buenastareas.com Facebook.

• Onareo. Pedro Brunet Ramos buenastreas.com.
  Facebook.Revista Digital Güinesmío Centro
  Universitario Municipal

Autor:

Lic. Pedro Brunet Ramos.

[1] Revista cúspide ano ll no. 11 y 12
de 1938

[2] ensayo onareo religión en
Güines.y Enciclopedia encarta.