Proyecto de animación sociocultural para favorecer la participación cultural en la comunidad

Resumen

El presente trabajo es resultado de una
investigación realizada en la comunidad El
Polvorín, de la localidad de Velasco. Provincia
Holguín, Cuba. Su aporte consiste en el diseño de
un proyecto de animación sociocultural que será
materializado a través de un sistema de acciones en
diferentes direcciones del trabajo sociocultural de la comunidad
en un periodo de dos años.

En el primer capítulo se argumenta en dos
epígrafes la concepción teórica que
permitió realizar la crítica bibliográfica y
asumir el posicionamiento científico de los autores,
sirviendo de sustento teórico en la elaboración del
proyecto de Animación Sociocultural "Polvorín",
para la comunidad homónima.

En el segundo se emplea la Metodología para el
Trabajo Sociocultural Comunitario de la Dra. Rafaela
Macías Reyes, partiendo del diagnóstico de la
realidad que permitió determinar las principales
necesidades culturales y elaborar el sistema de acciones del
proyecto de Animación Sociocultural para elevar el impacto
y la pertinencia de las actividades culturales que se desarrollan
en, con y para la comunidad.

Con el proyecto, se pretende promover la
participación comprometida y protagónica de los
comunitarios en actividades socioculturales, en un ambiente de
tolerancia y respeto a la diversidad, que les permita satisfacer
sus necesidades culturales más sentidas, desarrollar sus
capacidades, potencialidades y creatividad haciendo que cada uno
se convierta en un agente activo de su desarrollo cultural
endógeno.

Palabras Claves: cultura, desarrollo cultural
comunitario, comunidad, participación y animación
sociocultural.

Introducción

La cultura como categoría multidimensional, que
expresa el conjunto de rasgos distintivos materiales y
espirituales que caracterizan una sociedad, está presente
en todas las esferas de la vida social y en ella se manifiesta el
condicionamiento histórico social del hombre en el proceso
de elaboración de lo que Marx llamó con
razón "segunda naturaleza", es decir, el proceso de
creación de la cultura.

Las condiciones actuales de un mundo globalizado imponen
como tarea inaplazable la necesidad de sistematizar la
teoría y sustentar una estrategia que permita incidir en
los procesos socioculturales y de esta manera satisfacer
necesidades culturales a partir de la participación activa
hasta la toma de decisiones en el desarrollo cultural, de modo
que estas se conviertan en elementos favorecedores del cambio
social.

En la actualidad el interés hacia los problemas
de la cultura ha crecido, más cuando la revolución
científica-técnica ejerce influencia sobre los
procesos que tienen lugar en la cultura
contemporánea.

Se enfrentan los retos de la cultura en la época
actual, bajo cuyas concepciones las principales potencias
extrapolan modelos de organización al resto de los
países con la intención de lograr adecuación
a partir de los criterios referentes a las concepciones
culturales y los sistemas de valores, y en ellos, el papel
fundamental del dominio de los adelantos
científico-técnicos en el campo de la
comunicación y de la aplicación incorrecta de las
políticas culturales. Estas políticas traen como
resultado la imposición de gustos y formas de conductas
que van destruyendo la identidad cultural, sin tener en cuenta la
función ideológica y reguladora de la cultura en la
vida social.

Nuestro país, se encuentra inmerso en el
fortalecimiento y preservación de la cultura nacional como
escudo ideológico que proporciona la conservación,
revitalización, enriquecimiento y difusión del
patrimonio cultural al favorecer el protagonismo de las
comunidades en su desarrollo cultural.

Los fenómenos culturales requieren un enfoque
integral debido a que la propia cultura es un sistema complejo
que funciona con integridad y dinamismo y que necesita de una
adecuada y específica comunicación en la
creación, difusión e intercambio de valores
espirituales.

El tema reviste importancia y actualidad, entre otras
razones, porque la comunidad es el centro de las interacciones
sociales donde se genera las partes de un todo del complejo
sociocultural de una nación o región, se ha
convertido por tanto en el centro de una diversidad de estudios
que tienen como objetivo común crear el marco propicio
para potenciar el desarrollo endógeno del territorio,
tomando como base el entramado de relaciones sociales que se
desarrollan en el entorno comunitario y las potencialidades
intrínsecas de sus integrantes.

A continuación se expresan algunas de las razones
que motivan a los autores a emprender esta
investigación:

• La comunidad no cuenta con proyectos, programas,
  estrategias, ni planes de acción local para lograr su
  transformación sociocultural.

• Los profesionales con que cuenta la comunidad para
  el desarrollo sociocultural de la comunidad carecen, en su
  mayoría, de orientación y motivación
  para convertirse en agentes de cambio de su entorno social y
  cultural.

• El ritmo de transformaciones de la comunidad no se
  corresponde con el nivel de las exigencias individuales y
  sociales de sus miembros ni con el de otras comunidades de
  niveles de desarrollo similares.

• La participación comunitaria es
  mínima, lo que limita las acciones para elevar de un
  modo integrador la calidad de vida de sus
  miembros.

• Existe la concepción popular de que el
  desarrollo cultural comunitario es posible solo a partir de
  la disponibilidad de recursos materiales y
  financieros.

• El corpus de necesidades socioculturales de los
  miembros de la comunidad no están claramente definidas
  en los diversos grupos que la componen.

• La escuela, como centro más importante de
  irradiación de la cultura en la comunidad objeto de
  estudio, puede influir más en el desarrollo cultural
  comunitario y la participación.

La comunidad es un área de valor
estratégico para desarrollar de forma dinámica y
armónica un movimiento cultural a partir de las
iniciativas y la autogestión de los comunitarios en la
búsqueda de soluciones a las necesidades materiales y
espirituales cada vez más crecientes de la
población. Atendiendo a los supuestos anteriores y la
situación indicativa descripta anteriormente se
consideró el siguiente problema
científico:

¿Cómo implementar un proyecto de
animación sociocultural para lograr la
participación de los diversos grupos que
conforman la comunidad del Polvorín perteneciente al
poblado de Velasco?

Objeto de investigación:
Participación comunitaria.

Campo de investigación: La
animación sociocultural.

Campo de acción: La comunidad del
Polvorín.

Objetivo general: Elaboración de un
proyecto de animación sociocultural que favorezca la
participación de los diversos grupos que conforman la
comunidad del Polvorín perteneciente al poblado de
Velasco.

Preguntas Científicas:

• 1. ¿Qué presupuestos
  teóricos, conceptuales y metodológicos
  fundamentan la investigación?

• 2.  ¿Cuál es el nivel de
  desarrollo socio cultural de la comunidad del
  Polvorín?

• 3. ¿Cómo lograr la
  participación cultural de esta comunidad a partir de
  un proyecto de animación socio cultural?

Tareas científicas.

• 1- Realizar una sistematización sobre
  los presupuestos teóricos, conceptuales y
  metodológicos que fundamentan la
  investigación.

• 2- Caracterizar el nivel de desarrollo socio
  cultural de la comunidad objeto de estudio.

• 3- Elaborar un proyecto de animación
  sociocultural para la comunidad del Polvorín para
  lograr un mayor nivel de participación
  comunitaria.

La investigación se realizó desde los
referentes teóricos de la cultura, en particular de la
Antropología Cultural como eje central del estudio, desde
la cual se interpretan las especificidades en los diferentes
estadios del desarrollo de la comunidad. Como complementariedad
metodológica se tienen en cuenta ciencias auxiliares como:
Sociología de la Cultura, Historia, Psicología
Social y la Filosofía. Estas brindan elementos
teóricos para analizar la comunidad como un
todo.

Los principales conceptos que se utilizan durante el
estudio son: cultura, desarrollo cultural comunitario,
comunidad, participación y animación
sociocultural.

El sistema metodológico en esta
investigación parte del método dialéctico
materialista, el cual nos induce percibir la realidad en
movimiento, cambios, transformaciones y concebir las
contradicciones como fuerza motriz del desarrollo. Se prioriza
además la utilización del enfoque
culturológico por cuanto se analizan los fenómenos
y procesos de la comunidad, particularmente los referidos al
desarrollo cultural comunitario desde la óptica de la
cultura, entendida esta, como concepto polisémico que
abarca todas las facetas de la vida social del hombre y que se
manifiesta como un proceso dinámico donde confluyen lo
común y lo diverso.

El nexo dialéctico entre ambos enfoques garantiza
una armonía en el proceso investigativo y propicia lograr
un adecuado nivel científico que posibilite la
búsqueda, no sólo de un cuerpo teórico, sino
además consideraciones de carácter práctico
que contribuyan a la solución de los problemas en el
trabajo cultural en la comunidad.

Se asume la complementariedad metodológica o
síntesis multimetodológica, que implica el empleo
conjunto y combinado de múltiples perspectivas
teóricas y metodológicas. Esta responde a las
exigencias de análisis del desarrollo cultural en su
diversidad desde una perspectiva interpretativa que facilita
describir y comprender cómo piensan y actúan las
personas de la comunidad.

Los métodos a utilizar en la investigación
serán:

Análisis y síntesis: para
profundizar en las manifestaciones concretas del desarrollo
cultural en la comunidad objeto de estudio y la consiguiente
reunificación de las partes, así como en la
sistematización del conocimiento. Permitirá
descomponer el objeto de estudio (comunidad) en sus partes para
el análisis de las variables.

Inducción y deducción: para llegar
a conocimientos particulares aplicables al estudio de la
comunidad y a la vez tomar como premisas el conocimiento de los
hechos concretos, llegar a formulaciones de carácter
general, o sea, fundamentar la relación dialéctica
entre los diferentes componentes del conglomerado social:
comunidad, instituciones, municipio, provincia, nación y
expresar sus nexos.

Histórico – Lógico: para
caracterizar y comprender la evolución y desarrollo de la
comunidad, así como de cada una de las estructuras que la
componen, enfatizando en la memoria histórica y las
representaciones sociales de sus miembros: vivencias, costumbres,
hábitos, normas de conducta, necesidades, intereses,
aspiraciones, etc.

Observación: permite obtener desde la
observación participante la información sobre el
objeto de investigación. Se puede captar el modo de vida y
la forma de pensar de los miembros de la comunidad, además
para comprobar el funcionamiento de instituciones y
organismos.

Etnográfico: para describir los detalles
de los acontecimientos de la vida de los miembros de la
comunidad, la estructura socioclasista, la conducta de los
mismos, así como las expresiones y significados de la
cultura.

Investigación-acción-participación:
se utilizará durante toda la investigación, para
definir las esferas y modos de actuación de cada
implicado, donde la comunidad es objeto y sujeto en la
investigación.

Las técnicas investigativas utilizadas
serán:

La entrevista en profundidad: posibilitará
de forma más flexible, llegar a criterios con
relación a la manera en que se manifiestan las necesidades
culturales en la comunidad, así como el trabajo cultural
desempeñado por los actores sociales. Permite
además, que los informantes revelaran datos desde su
propia perspectiva.

Análisis de contenido: estará
presente durante todo el proceso investigativo para interpretar
el contenido de documentos, elaborar y generalizar
ideas.

Encuesta cualitativa por cuestionario: a
través de ella se recogerá información de la
muestra seleccionada sobre el tema de
investigación.

Para el estudio se asumirá el paradigma
interpretativo desde el cual se analiza la realidad objeto de
estudio desde un ángulo en el que la reflexión
teórica desempeña el papel fundamental, partiendo
de supuestos y referentes
teórico-prácticos.

Se consultaron diversas fuentes bibliográficas,
particularmente obras y artículos de destacados
socio-antropólogos tales como: Eduard Tylor, Frank Boas,
Clifford Geert y Bronislaw Malinoswki; presupuestos
teóricos sobre el desarrollo cultural comunitario de
Marcos Marchioni el cual ha profundizado particularmente en el
tema de la participación social comunitaria. Una
imprescindible fuente teórica y metodológica para
este trabajo fueron las ideas del argentino Ezequiel Ander-Egg,
especialmente su obra "Teoría y práctica del
desarrollo comunitario"". Este autor es uno de los investigadores
que con mayor fuerza han analizado este tema. De obligada
consulta serán los trabajos de: Carlos
Núñez, Néstor García Canclini,
Fernando de la Riva y autores nacionales como: Miguel Barnet,
Graciela Pogolotti, Rafaela Macias, Alicia Martínez y
Héctor Arias. Serán analizados además
trabajos de Armando Hart Dávalos, Abel Prieto y otras
autoridades en el tema cultural así como los autores
locales: Jorge Martínez Reyes, Abelardo Álvarez
Ávila, y Yanelis Bermúdez
Rodríguez.

En el proceso de aproximación al tema se
utilizará Sociología de la cultura.
Selección de lecturas, de los compiladores
Alaín Basail Rodríguez y Daniel Álvarez
Durán.

Se consultaron artículos de revistas relacionados
con la cultura como: Temas, Catauro, Revolución y
Cultura, La Gaceta de Cuba, Islas, El Caimán Barbudo y
Cuba Socialista, entre otras. Se asumirán
ideas generales para el enfoque cultural y socioclasista de
José Martí, Carlos Marx; Vladimir I. Lenin, Ernesto
Guevara y Fidel Castro.

Para la fundamentación de la teoría de
las representaciones sociales, formulada por Emile Durkheim,
estas resultaran de vital importancia para la
investigación, pues constituye una forma del conocimiento
de la realidad comunitaria expresada en la interacción
entre los individuos, permite revelar el modo de vida de los
hombres, ya que estos se manifiestan tal y como son,
desentrañar las fuentes de su accionar cotidiano, su forma
de pensar, de actuar y demás particularidades.

El aporte teórico de la
investigación consiste en la sistematización del
conocimiento sobre aspectos teóricos y
metodológicos para el desarrollo socio cultural
comunitario en una comunidad y el aporte práctico
está determinado por la elaboración de un proyecto
de animación sociocultural que favorezca la
participación de los diversos grupos que conforman la
comunidad del Polvorín perteneciente al poblado de
Velasco.

La población seleccionada para el estudio fue la
comunidad del Polvorín, en la cual se utilizó un
muestreo teórico, se investigaron personas de los diversos
grupos sociales que conforman la población total
clasificados en: obreros, campesinos, artesanos, estudiantes, ama
de casas, por grupos de edades, tomando en consideración
las peculiaridades y necesidades culturales de cada uno de
ellos.

El trabajo se estructuró en dos capítulos;
en el primero se analizaron los principales aspectos
teóricos metodológicos para el análisis de
la participación comunitaria, desarrollo cultural,
comunidad, cultura a partir de los presupuestos teóricos
conceptuales de reconocidos investigadores en el campo de la
cultura y los proyectos de animación socioculturales de
cambio. En el segundo capítulo se propone un proyecto de
animación socio cultural para la comunidad del
Polvorín, en Velasco, para la cual se realizó una
caracterización, enfatizando en las dificultades,
necesidades y potencialidades a partir de las cuales se proyecta
el cambio.

CAPITULO I.

Reflexiones
teóricas necesarias

En el presente capítulo se pretende realizar una
indagación bibliográfica en torno a los conceptos:
Cultura, Desarrollo cultural comunitario, Comunidad,
Participación y Proyectos de animación
sociocultural que permitió, en cada caso, arribar a un
posicionamiento teórico necesario para enfrentar la
realización de la investigación; a la vez, aporta
un arsenal conceptual para el estudio.

Después de estudiar y analizar el tratamiento
teórico conceptual dado por varios autores a las
categorías antes mencionadas, los autores, desde una
posición crítica asume aquellos elementos que por
la experiencia práctica, y los propósitos del
trabajo, se corresponden con los mismos, dado su aporte, utilidad
y vigencia.

1.1. La cultura, comunidad y
participación una triada necesaria en el escenario de
cambios socioculturales

Cualquier definición teórica del concepto
de cultura tropieza con el obstáculo de la extrema
diversidad de significados con que se aborda este término.
La diversidad de puntos de vista y ópticas y la diversidad
de ciencias desde la cual se aborda, así como de
posiciones cosmovisivas de sus autores, dificulta conferir rigor
a la labor de conceptualización teórica, exigiendo
constancia del investigador al abordarlo, lo que confiere
lentitud a la revisión crítica y demanda realizar
esta con sumo cuidado.

Sin dudas para analizar el concepto de cultura se debe
comenzar, por abarcador, por el concepto de cultura que
expresó en el siglo XIX Edgard Burnett Taylor
Bohanan:

"La cultura o civilización, en sentido
etnográfico amplio es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."
(Glaser; 2003, 61)

En este concepto se expresan elementos sustanciales al
valorar la cultura como un todo que engloba una serie de aspectos
del fenómeno cultural, sin dejar a un lado la sociedad
como ente colectivo y social, y como resultado del proceso
histórico. Este concepto, abarcador, concluye precisamente
con la palabra sociedad y como interpretación, ello
señala de forma explícita, la relación que
existe con el hombre como portador de cultura.

En la sociedad cubana la tradición del quehacer
teórico exige abordar este tema conociendo lo que al
respecto planteaba José Martí. Promotor de cultura
por naturaleza siempre consideró Martí la cultura
como camino del crecimiento humano y de liberación. En
"Maestros ambulantes" (Portal y Recio, 2005, 12) expresa "Ser
culto es el único modo de ser libre" y también
expresó "La madre del decoro, la savia de la libertad, el
mantenimiento de la República y el remedio de sus vicios,
es, sobre todo lo demás, la propagación de la
cultura". Para Martí la cultura es el modo indiscutible de
enaltecer y mejorar al ser humano, es por tanto difusión y
asimilación de valores y sobre todo camino de
liberación tanto en el plano político como
personal.

En Martí encontramos también la idea de la
responsabilidad del hombre culto de contribuir al cultivo de los
hombres que aún no lo son y de que la cultura es un valor
que no pertenece a sí mismo, con respecto a lo cual
sentencia: (…) La cultura, por la que el talento brilla,
tampoco es nuestra por entero, ni podemos disponer de ella para
nuestro bien, sino es principalmente de nuestra patria, que nos
la dio, y de la humanidad, a quien heredamos." (Martí,
1975, tomo 12, 43).

Al respecto el concepto de cultura que aparece en el
libro "Apreciación de la cultura cubana" plantea:
"Conjunto de valores, modos de actividad y productos generales
del grupo humano; logrados y establecidos a través de la
historia, en la realización de objetivos y la labor
común general". (Taquechell et al, 1986,15) El hombre,
principal factor de cultura, trasciende a la naturaleza, pero
siendo parte de ella, conociendo y asimilando sus leyes, es
imposible su relación sin que medie en ello un proceso
cultural.

En los estudios antropológicos y
sociológicos recientes se observa un punto de vista
analítico, desde las funciones, relaciones y papel que
tiene la cultura en la vida social acorde con las nuevas
circunstancias que vive el mundo, en el cual la cultura no se
limita a las bellas artes, sino a la integralidad de
fenómenos que rodea al hombre, por lo que en ella son
importantes los aspectos relacionados con la política, la
sociedad y la economía.

El concepto de cultura ha evolucionado notablemente
desde la antigüedad grecolatina, destacándose el
carácter elitista, la lectura desde una cúspide
relativamente culta, y la nula participación de las masas
en los procesos culturales, entre otros aspectos fundamentales.
Al analizar los conceptos en la modernidad se observa una
connotada tendencia etnocentrista de la cultura, contextualizada,
en este caso, por el continente europeo. El concepto
antológico de Tylor, que se enuncia con "aquel todo
complejo", amplía notablemente la concepción de la
cultura, hasta concebirla como civilización y todo lo que
ello implica. El análisis de los aportes de la UNESCO en
el campo teórico permite precisar el papel dinámico
que se le concede a la cultura en los cambios sociales y en el
alcance de una mejor calidad de vida, en la
actualidad.

Es interesante al incluir en su contenido a la comunidad
y las reacciones del individuo como parte de ella al ser
afectadas por las costumbres de ese grupo donde vive, es entonces
un aporte significativo al concepto que aporta el autor: La
cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos
sociales de una comunidad, las reacciones por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en
la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres de los
individuos.( Boas; 2003 : 85 – 88)

Es en la comunidad donde se producen los cambios
socioculturales, como escenario para que los actores sociales
interactúen en busca de lograr el desarrollo local, a
partir de las propias potencialidades que brinda este
espacio.

San Martín (1998:235) reconoce la comunidad como
el conjunto de grupos, de la población que viven juntos en
un lugar urbano o rural, en condiciones específicas de
organización, cohesión social y
cultural.

Otros autores como (Meléndez; 2007:65)
señala que la comunidad es una unidad, social cuyos
miembros participan en algún rasgo o interés,
elemento o función común con conciencia de
pertenencia, situado en determinada área geográfica
en la cual la pluralidad de personas interaccionan más
intensamente entre sí que en otros contextos.

Por su parte la doctora Rafaela Macías define la
comunidad como todo aquello que comprende un grupo humano que
ocupa un territorio y que está unido de tal suerte que los
individuos que lo componen compartan las condiciones
básicas de vida. Comunidad indica el grupo humano en sus
manifestaciones instintivas primigenias. (Macías Reyes;
2008:8)

En este orden de ideas, los autores que se han citado
delimitan el concepto de comunidad complementándose entre
sí y señalan la pauta a seguir reduciendo al
mínimo las posibilidades de confusión dado que
sitúan metodológicamente en un área
geográfica determinada donde los grupos humanos
interactúan teniendo siempre presente un marcado sentido
de pertenencia.

Y en este sentido, Ezequiel Ander-Egg es, podría
decirse, concluyente:

"La comunidad es una agrupación organizada de
personas que se perciben como unidad social, cuyos miembros
participan en algún rasgo, interés, elemento,
objetivo o función común, con conciencia de
pertenencia, situados en una determinada área
geográfica en la cual la pluralidad de personas
interaccionan más intensamente entre sí que en
otros contextos". (Ander-Egg; 1967:45)

Ezequiel Ander-Egg sin dudas ha aportado elementos
valiosos a la reflexión acerca de la comunidad
específicamente al referirse a la organización de
la comunidad la concibe "como el arte de descubrir necesidades
sociales y de crear, coordinar y sistematizar los agentes
instrumentales a través de los cuales los talentos y
recursos de los grupos pueden ser dirigidos hacia la
realización de los ideales del mismo grupo y hacia el
desarrollo de las potencialidades de sus miembros…" (Ander-Egg;
1998:52)

Otro autor con el cual nos identificamos porque
amplía el marco referencial con respecto al concepto de
comunidad es Marco Marchioni. Este estudioso sostiene que "la
comunidad se estructura según una formación social
históricamente configurada, donde los elementos
económicos, políticos, ideológicos,
religiosos, culturales, jerárquicos y otros, determinan la
forma en que se relacionan mutuamente las personas y los grupos
ubicados en unos límites geográficos definitivos,
bien compartiendo una serie de valores e intereses distintos e
incluso contrapuestos." (Marchioni; 1992:197)

Con relación a la categoría de
participación hay una gran gama de consideraciones entre
esas Cembranos y otros destacan que la
participación:

"es un aspecto necesario en todos y cada uno de los
momentos del proceso metodológico de animación
sociocultural. Todos los implicados en el programa tienen algo
que decir sobre el mismo. El proceso evolutivo debe llevarse a
cabo de tal manera que se dé una participación de
todos los sectores implicados." (Cembranos y otros,
1992:187)

Por su parte, Guillermina Paz Baena dice que
"participación es acción organizada racional y
consciente que un grupo social realiza con el propósito de
expresar iniciativas y demandas, definir intereses y valores
comunes, alcanzar objetivos, económicos, sociales directa
e indirectamente en la toma de decisiones para mejorar la calidad
de vida". (Paz Baena, 1995:61)

En tanto que Rafaela Macías Reyes conceptualiza
el problema de la participación "como un proceso activo,
encaminado a transformar las relaciones de poder que tiene como
intención estratégica incrementar y redistribuir
las oportunidades de los actores sociales y que estos tomen parte
en los procesos de toma de decisiones." (Macías,
2008:1)

Marcos Marchioni al analizar la participación
dice que:

"La participación no puede existir sin toma de
consciencia: puede participar solamente quien es consciente de la
necesidad de su participación que si ve esta necesidad
sabiendo que si no participa (él y otros) no se
podrán modificar las cosas." Más adelante asocia el
término de participación al concepto de cambio y
señala. "La gente puede y debe participar para cambiar
algo…" y es muy significativo para el sustento de la tesis con
respecto a la participación cuando dice

"En la participación social y cultural, todas las
personas y todas las comunidades tienen el derecho de participar
en su propia cultura en la forma que deseen, sea mediante el
idioma, costumbres, rituales, arte, música, danza,
literatura, la narrativa o cualquiera de las múltiples
formas mediante las cuales se expresan los seres humanos en todo
el mundo". (Marchioni, 1994; 125)

Estos autores proporcionan las pautas indispensables en
relación a la categoría participación, para
la factibilidad del proyecto sociocultural de cambios integrales
que se pretende desarrollar en la comunidad del Polvorín
del municipio Gibara.

A manera de resumen, es importante exponer algunas de
las características principales que identifican un proceso
de desarrollo cultural orientado hacia la comunidad:

• Considera el concepto amplio de cultura.

• Se ajusta a la condición
  socio-económicas, política y cultural del
  país, región y comunidad.

• Potencia la identidad cultural sobre la base del
  reconocimiento de la unidad y pluralidad cultural.

• Se concibe como un proceso desde, para, con y por
  todos (desde la comunidad, para la comunidad, con la
  comunidad y por toda la comunidad).

• Asume al hombre como sujeto y resultado principal,
  bajo el principio de equidad y el fomento de la
  participación y la creatividad; o sea, el hombre, es
  sujeto y objeto del desarrollo cultural.

• Presta especial atención a la
  formación y capacitación de los recursos
  humanos, involucrados en el cumplimiento de sus
  fines.

• Incluye un sistema de evaluación que permite
  valorar los procesos, resultados e impactos de la
  acción cultural.

• Se basa en un proyecto de futuro ajustado a las
  capacidades, posibilidades y potencialidades
  existentes.

• Contribuye a satisfacer las necesidades de la
  población y a la calidad de vida.

El desarrollo de la comunidad encuentra su
expresión en programas y proyectos encaminados a elevar la
calidad de la vida de las personas, lo que determina su
diversidad, al mismo tiempo que plantea la necesidad de
prioridad, de coordinación y de evaluación de sus
resultados e impactos, siempre definidos desde el ángulo
de sus beneficiarios, sus necesidades e intereses.

Definida la posición a adoptar con respecto a
cultura, comunidad y participación es imprescindible
definir otro término como expresión de la
visión teórica integradora desde la que se aborda
la labor investigativa. Ese término es Desarrollo Cultural
el cual ha sido analizado como una problemática
internacional y generalmente este concepto siempre ha sido
analizado como ligado al crecimiento económico.

La Conferencia Intergubernamental sobre las
Políticas Culturales en América Latina y el Caribe
que se celebró en Bogotá, Colombia, en enero de
1978, insistió en que el desarrollo cultural había
de tener en cuenta "un mejoramiento global de la vida del hombre
y del pueblo" y "la identidad." Así la UNESCO
concibió la idea del Decenio Mundial para el Desarrollo
Cultural para el período de 1988 a 1997, y por ello
movilizó a la comunidad internacional en pro de objetivos
de alcanzar la cristalización de su programa de cultura y
desarrollo, reconocer la dimensión cultural del
desarrollo, afirmar y enriquecer las identidades culturales,
aumentar la participación en la vida cultural y fomentar
la cooperación cultural internacional.

Es importante señalar que en nuestro contexto a
partir del triunfo de la Revolución el ambiente cultural
permite al ser humano su pleno desarrollo y de esta forma una
convivencia armónica y su transformación, dando
sentido a su existencia y al desarrollo de valores.

Los conceptos de desarrollo sostenible, desarrollo
humano y desarrollo cultural tienen una base conceptual
común, se interrelacionan, se incluyen entre sí y
se complementan, hasta tal punto que la utilización
alternativa de los tres términos contribuye a elucidar la
complejidad del problema.

Al tratarse de teorías y de políticas
económicas hegemónicas, la cultura es un derivado
de los avances en la esfera económica, una consecuencia
lógica, o del bienestar material, o un fenómeno
insignificante de la economía, o un objeto de consumo
más. Se trata de una noción vulgarmente
materialista del desarrollo con una connotación
ideológica específica, pues se sustenta en los
valores del lucro, el consumismo y el carácter meramente
utilitario de los objetos, y trata de justificar
teóricamente el tipo de relaciones sociales que se propone
regir en una sociedad determinada.

Marvin Lee destaca: "No puede existir un desarrollo
realmente satisfactorio y sostenible que no reconozca y utilice
la fuerza vitalizadora de la cultura y haga caso omiso de los
estilos de vida, sistema de valores, tradiciones, creencias,
conocimientos y aptitudes de la comunidad, el desarrollo solo
puede prosperar cuando, está arraigado en la cultura y
tradición de cada país, porque es un proceso global
vinculado a los propios valores de cada sociedad y que exige una
participación activa de los grupos e individuos que son
tanto los autores como los que se benefician con este proceso."
(www.animenewsnetwork.com/. 23 febrero 2011)

En el modelo social cubano la cultura es un
insustituible instrumento de transmisión de valores
éticos que median el crecimiento humano. En los inicios de
la revolución triunfante se privilegió la
democratización de la cultura, hoy ante el reto de la
globalización se propone la masividad de la cultura, lo
que implica un estilo de actuación diferente, donde la
cultura proporcione calidad a la vida humana.

En el pensamiento de Fidel Castro la conjugación
del propósito de preservar la soberanía de la
patria y aumentar el bienestar popular tiene como base la
cultura, su conservación y avance a niveles superiores.
Esta fusión ha devenido con el tiempo
característica esencial y determinante.

Sobre estos pilares, a finales de la década del
noventa del siglo pasado, Fidel Castro retoma un viejo anhelo,
con lo cual abre un nuevo peldaño de sus aspiraciones. Lo
nombra Cultura General Integral. Esta denominación
representa una concepción comenzada a conformarse en
años anteriores, que había llegado a un estadio
superior y habría de enfilar su desarrollo no sólo
hasta la actualidad, sino hacia el futuro como método de
acción revolucionaria

Desde "Palabras a los intelectuales" Fidel
defendió el criterio de que la cultura era una meta
fundamental de la naciente Revolución al expresar que
"tenemos que luchar en todos los sentidos para que el creador
produzca para el pueblo y el pueblo a su vez eleve su nivel
cultural a fin de acercarse también a los creadores."
(Castro, Fidel; 1977:19).

1.2. Los proyectos de animación
socioculturales: un espacio para el desarrollo
integral

En nuestros días la aplicación de los
proyectos de animación socio culturales constituye un
fenómeno humanista, es una expresión socio –
cultural lleno de desafíos prácticos y
teóricos, que conllevan a una rápida
transformación destinada a solucionar los problemas.
Además trata de resolver las problemáticas actuales
y busca los métodos, procedimientos metodológicos y
los instrumentos que permitan favorecer el ejercicio y los
intereses comunitarios en función de elevarlo a un plano
superior. Para la aplicación de estos proyectos
actualmente hace falta enfrentarse a grandes desafíos en
el orden conceptual como es la solución de los problemas
sociales y culturales.

En el caso cubano los proyectos de animación
juegan un papel importante en la formación y
pertrechamiento de los valores de la cultura nacional, a partir
de la defensa de la identidad más autentica y genuina, en
la búsqueda de un hombre más culto para unir,
cohesionar la sociedad que le diera origen a pesar de la
diversidad de los sectores poblacionales que la conforman. Es
necesario tener en cuenta la memoria histórica, los
valores patrimoniales, tradiciones, convivencia, lo
cotidiano.

Esto nos hace pensar en los proyectos como fuente
insustituible de vida e inspiración, punto de referencia
para lograr cambios integrales en las comunidades.

Según Ander – Egg:

"La elaboración de un proyecto consiste
esencialmente en organizar un conjunto de acciones y actividades
a realizar que implican el uso y aplicación de recursos
humanos financieros y técnicos en determinada área
o sector con el fin de lograr dicha meta". (Ander – Egg,
Ezequiel; 1989: 27)

Para la elaboración de un proyecto hay que
construir un sistema que nos permita lograr un orden que implica
articular y jerarquizar una serie de hechos, de objetos, o de
ideas, aparentemente dispersas para poderlo interpretar mejor.
Hay que hacer reflexiones autocríticas con el fin de hacer
acciones con calidad.

Después de consultar diferentes autores llegamos
a la conclusión que la elaboración de un proyecto
exige:

Conocimiento y dominio de la política cultural de
un país y territorio.

Conocimiento de teoría de la cultura.

Conocimiento técnico para la elaboración
de un proyecto.

Dominio de la realidad cultural.

Determinación de las necesidades
culturales.

Conocimiento sobre el área para la que se elabora
el proyecto.

Relaciones interinstitucionales.

Concatenación lógica de los procesos
culturales.

Tener en cuenta la memoria histórica, las
tradiciones del área donde se aplica el
proyecto.

Los proyectos culturales son las vías que
permiten el acceso del pueblo a la cultura, instrumento rector de
nuestra política cultural, constituyendo esto un factor
determinante en el logro de tal fin, porque es a través de
ellos se alcanza una verdadera participación posibilitando
a las comunidades la apropiación de los valores
patrimoniales y asegurando su transmisión a las futuras
generaciones como protagonistas de su desarrollo.

Otro aspecto importante a tener en cuenta para la
aplicación de los proyectos es el seguimiento, este se
puede hacer en la medida que se desarrolla el proyecto, examina
el avance y ejecución de las actividades con el fin de ver
si se cumple en lo previsto o no. Además permite una
ejecución eficiente y efectiva que suministra
información importante y permite adoptar medidas
correctivas oportunas en cuanto a la rigurosidad
metodológica, asignación presupuestaria y
organización de las actividades del proyecto.

La evaluación es también indispensable
durante el proceso y aplicación del proyecto para
retroalimentar la toma de decisiones y aplicar medidas
oportunas.

Diferentes autores han tratado de enfocar el tema sobre
la formulación del proyecto y plantean:

Ander Egg.: Es responder las siguientes
cuestiones.

¿Que se requiere hacer? – naturaleza del
proyecto.

¿Por qué se quiere hacer? – origen y
fundamento.

¿Para qué se quiere hacer? –
objetivos.

¿Cuándo se quiere hacer? –
metas.

¿Dónde se quiere hacer? –
localización física.

¿Cómo se quiere hacer? –
actividades, tareas a realizar, metodología,
ubicación en el tiempo.

Quienes lo van a hacer – R.H.

¿Con qué lo van hacer? – R.
materiales

R. Financieros

Teniendo en cuenta lo planteado por este autor en
naturaleza del proyecto, se puede incluir su vínculo con
la caracterización, con el programa, lo que representa,
origen de la idea que es para promover o acelerar algún
aspecto de la comunidad. Se realiza una fundamentación
donde se especifican los antecedentes que detectó el
diagnóstico, criterios que primaron para definir la
estrategia, los efectos que tendrá su ejecución en
las condiciones actuales de los beneficiarios. Los objetivos para
contactar los logros que se pretenden alcanzar durante la
ejecución; las metas, localización ,
metodología a aplicar, el conjunto de actividades a tener
en cuenta, las acciones y procedimientos que es necesario
realizar para alcanzar las metas y objetivos propuestos. Luego se
definirá la ubicación en el tiempo y el rol que
jugarán los recursos humanos.

Este proceso consiste en preguntarse qué es lo
que queremos lograr para dar respuestas concretas. Una vez
aclarada las necesidades a las que se desea responder,
corresponden fijar los objetivos de la acción.

Los proyectos son de suma importancia y beneficio para
la sociedad por eso nos corresponde perfeccionar su
aplicación para mejorar la calidad de vida teniendo en
cuenta la espiritualidad. Posibilitan integrar al hombre para la
consecución de sus objetivos y la satisfacción de
sus necesidades, logrando un desarrollo social.