Introducción
En primer lugar, pidiendo perdón a nuestro divino
Señor Yahvé (Dios) y a Jesucristo, nuestro
redentor, por tocar este tema tan delicado: "CÓMO Y CUANDO
JESÚS SE CONVIERTE EN CRISTO?"; pero nuestro
propósito no es contravenir las Sagradas Escrituras ni la
existencia de nuestras divinidades mencionados, sino analizar el
trabajo antes citado desde un punto puramente Teológico,
mas no Filosófico ni Antropológico como hemos
estado acostumbrados a analizar otros trabajos teológicos;
no debemos olvidar que el Apóstol San Juan, por mandato
divino, nos recomienda (emplaza) a "escudriñar
las (Santas) Escrituras", (1) no dice
"lean", expresamente prescribe
"escudriñad", pero que significa este
término?, bueno recurriremos al DRAE[1]y al
Diccionario Católico[2]para conocer su
significado; es eso entonces lo que haremos, sin transgredir las
Sagradas Escrituras. En segundo lugar, debemos dejar mencionado
que existe escaza literatura, tanto bibliográfica como on
line (internet) sobre el tema abordado, a excepción de
testimonios encontrados y bajados de "YouTube" (videos);
así como tampoco existen hipótesis formuladas sobre
dicho tema.
Nuestro único propósito es precisar,
analizando las Sagradas Escrituras, cómo y cuándo
Jesús se convierte en Cristo, cuyo este último
nombre aparece como parte del nombre de Jesús a
través del Nuevo Testamento, en realidad no es un
apellido, sino un título, que proviene del hebreo
"mashíakj"[3], que significa
"mesías", en griego
"koiné"[4], que significa
"Kristos", y en latín "Christus"; todos
que tienen el significado de
"ungido"[5].
La Biblia es un Libro escrito para revelar la verdad
espiritual, religiosa y redentora, que viene a nosotros solamente
por medio de la fe.
Debo mencionar con sinceridad que en estos momentos, al
empezar a redactar este trabajo, me están sucediendo
hechos extraños, como por ejemplo: la computadora, se
"cuelga" o se "apaga" por si sola, en un momento determinado el
foco de luz parpadeo uno instantes, momentos en que se
abrió y cerró la puerta, sin que no haya nadie;
como inusualmente me sucede; salvo los hechos que me sucedieron
cuando escribí el tema: "EL GRAN CONFLICTO: EL BIEN Y EL
MAL" (12.07.2014), (publicado en monografías.com, y
aparece con el Link de Acceso URL:
http://www.monografias.com/trabajos101/gran-conflicto-bien-y-mal),
que a nadie desearía pasen lo que experimenté yo en
aquellos días de noche y frio, y que gracias al Rev. Mons.
Erman Colina Figueroa, Arzobispo para América Latina y el
Perú, Diócesis del Santa – Chimbote, de la
Iglesia Cristiana Apostólica Católica; y no quiero
atribuir a nada extraordinario estos hechos, sólo quiero
pensar que es mi imaginación; pero como reitero no
quisiera desearle a nadie que se dedique a indagar una verdad
jamás contada, estudiada o analizada por lo que estoy
pasando en estos momentos; en fin sólo Dios sabe mi
propósito.
DESARROLLLO: CÓMO Y CUÁNDO JESÚS
SE CONVIERTE EN CRISTO?.
Hipótesis
He formulado las siguientes hipótesis, no
"tesis", porque no es un trabajo donde ya tengo algo
preconcebido; al igual que ustedes, estimados lectores,
también estoy indagando, analizando, estudiando, teniendo
como base las Sagradas Escrituras:
A) Primera Hipótesis: Jesús ya
era Cristo desde la Creación del Universo como parte
de la Santa Trinidad?: Génesis 1:25-27 (6),
Después de que Dios creo los cielos y la tierra,
Moisés expresa: "Y dijo Dios: "Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
(…)"". (7)
B) Segunda Hipótesis: Jesús se
convierte en Cristo, en los tiempos que no aparece en la
Biblia?: (8), Lucas cita en el Nuevo Testamento:
"Y Jesús crecía en sabiduría, y en
edad, y en gracia con Dios y los hombres". (cfr. 1 S.
2:26) (9).
C) Tercera Hipótesis: Jesús se
convierte en Cristo, a partir de sus Bautismo?: Evangelios de
Mateo, Marcos y Lucas. Los 3 apóstoles coinciden con
los mismos hechos del bautismo de Jesús, realizado por
Juan el Bautista en el río Jordán; cuando
Jesús tenía 30 años, y empieza su
peregrinación apostólica en las tierras de
Jerusalén y aledañas.
D) Cuarta Hipótesis: Jesús se
convierte en Cristo desde su padecimiento (pasión)
ante Pilatos, Herodes y Caifás, y los propios
judíos?: Hechos que suceden desde la
realización de la última cena, su entrega por
parte de Judas Iscariote, su negación por parte de
Pedro, su experiencia en la vía crucis camino al
Gólgota, y su crucifixión entre dos ladrones
(Dimas y Gestas) y muerte. (Ver: Evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan).
E) Quinta Hipótesis: Jesús se
convierte en Cristo a partir de su resurrección?:
(Ver: Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan).
Análisis
A) Primera Hipótesis:
Jesús ya era Cristo desde la Creación
del Universo como parte de la Santa Trinidad?
Cuando leemos y analizamos el texto de (21),
Moisés expresa que después que Dios creara los
cielos y la tierras: "Y dijo Dios: "Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
(…)"". (22)
Notemos que en dicho pasaje bíblico,
Moisés al expresar textualmente cita: "Y dijo
Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza (…)""; Dios se expresa hablando en
plural; es qué acaso no se trata de la "Santa
Trinidad"? (23): "Porqué tres son los que
dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y El
Espíritu Santo: y estos tres son uno", (…)
"El que tiene al Hijo tiene la vida: el que no tiene al Hijo
de Dios, no tiene la vida eterna".
Por su parte el Apóstol San Pablo, en la
Epístola a los Efesios, nos señala: "Y os
vistáis del nuevo hombre, el cual en la semejanza de Dios,
ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad".
(24) Del mismo modo, el Apóstol Santo, describe en
su Epístola a los Colosenses: "Y os habéis
vestido del nuevo hombre, el cual se va renovando hacia un
verdadero conocimiento, conforme a la imagen de aquel que lo
creó". (25)
Por su parte el Apóstol Santiago, expresa en su
Evangelio: "Con ella bendecimos a nuestro Señor y
Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a
imagen de Dios". (26)
Moisés por su parte describe en el libro de
Génesis: "Este es el libro de las generaciones de
Adán. El día que creó al hombre, a semejanza
de Dios lo hizo". (27) El mismo profeta y en el mismo
libro en estudio, cita: "El que derrame sangre del hombre,
por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de
Dios es hecho el hombre". (28)
El Rey David, por su parte, el Salmos 8, describe:
"¡Sin embargo, lo has hecho un poco menor que los
ángeles, y lo coronas de gloria y majestad"
–refiriéndose al hombre–.
(29)
La primera pregunta que surge es, ¿cómo
fue creado el hombre? Esto nos lo relatará el
capítulo siguiente. Aquí se le dice –al
hombre– que "Ejerza dominio". (30) Dios le
dio dominio sobre la tierra, y no creo que ello signifique que
Dios le hizo una especie de jardinero ilustre del jardín
del Edén. A Adán le fue dada una gran autoridad. Un
poco más adelante veremos que él iba a tener que
hacer ciertas cosas en relación con la creación que
Dios le había entregado.
Aquí tenemos sencillamente el simple hecho de la
creación del hombre. Otra vez encontramos la palabra
hebrea "bara" que significa "crear a partir de la
nada". Así que tomamos nota que el hombre es creado;
es algo nuevo. Es la primera palabra que había aparecido
en el primer versículo del Génesis, en aquella
expresión: "en el principio creó Dios los
cielos y la tierra". (31) El creó el universo
físico. Luego, El creó la vida: dice aquí,
"y creó Dios los grandes monstruos marinos
(ballenas), y todo ser viviente que se mueve…",
como leemos en este capítulo del Génesis.
(32) Y ahora, en este pasaje Bíblico, vemos que
Él creó al hombre. El versículo 27
continúa diciendo: "creó, pues, Dios al hombre
a imagen suya". (33) Dios nos daría los
detalles sobre su creación del hombre en el
capítulo siguiente y, podremos observar que Él ha
omitido mucho acerca de la creación del universo. La frase
"En el principio creó Dios los cielos y la
tierra" contiene toda la información que Él
nos ha dejado y es todo lo que podemos conocer sobre este Tema.
Él podría haber incluido detalles, pero no lo hizo.
Él sí ofreció más detalles, solamente
en lo referente a un hecho de su creación, como en el caso
de la creación del hombre. ¿Y saben por
qué?, porque este relato fue escrito para el ser humano.
Dios quiere que él (hombre) conozca cual fue su origen. Es
como si Dios estuviese diciendo; "Me agradaría mucho
que prestases atención a tu propia creación y que
no especules sobre la creación del universo". Este
versículo que acabamos de leer nos dice algo
extraordinario.[6]
Siguiendo la posición de Pablo
Santomauro, consideremos como fundamental la frase
"Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya",
(34) es el punto de partida del análisis que
estamos realizando en el presente trabajo. Quisiera sugerirles
que consideren a ésta como una de las grandes
declaraciones de la Palabra de Dios. No podría concebir
nada tan maravilloso como este hecho. ¿Qué
significa?; bueno, yo creo que el hombre es semejante a Dios, es
como una trinidad. Claro que alguien va a replicar inmediatamente
que quiero decir que el hombre es física, mental y
espiritualmente un ser. Pues sí, creo que eso es cierto.
El apóstol San Pablo, en su primera Epístola a los
Tesalonicenses, afirmó esto mismo: "… y que el mismo
Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser,
espíritu, alma y cuerpo sea preservado irreprensible para
la venida de nuestro Señor Jesucristo".
(35)
Aunque esto es cierto, cuando nos introduzcamos en el
próximo capítulo veremos que, en realidad, implica
más que eso. Creo que se refiere al hecho de que el hombre
es una personalidad, y que siendo una personalidad, es consciente
de sí mismo y toma sus propias decisiones. Es un agente
moralmente libre. Aparentemente, esto es único y exclusivo
de los seres humanos. Pienso que esto es lo que se quiere decir
al afirmar que Dios creó al hombre a imagen
suya.
En Génesis 1:27 (36) añade la
expresión: "varón y hembra los
creó". Esta frase no nos da los detalles sobre
cómo fueron creados el hombre y la mujer, detalles que no
encontraremos hasta que lleguemos al capítulo segundo.
Esta es la razón por la que opino que Dios no tuvo la
intención de proporcionarnos los detalles acerca de la
creación de este magnífico universo en que nos
encontramos. De otra manera, nos habría dejado otro
capítulo dedicado a este asunto. Dios no ofrece otra
explicación más allá de que Él es el
Creador. Esto nos recuerda aquella verdad sumamente importante
que se halla en la Epístola a los Hebreos, que dice lo
siguiente: "Por la fe entendemos que el universo fue
preparado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue
hecho de cosas visibles". (37)
Lo que hoy vemos fue hecho de cosas que ni siquiera
existían anteriormente. La creación fue hecha a
partir de la nada. Si alguien pidiese una explicación al
respecto, respondería que no puedo darla. Y la
evolución tampoco puede explicarlo. La evolución
nunca ha respondido a la pregunta de cómo la nada puede
convertirse en algo. Como ya hemos comentado en programas
previos, siempre comienza con la pequeña ameba, con los
desechos, con un alga marina o con animales. Parece como si
nuestra mente necesitase algo concreto como punto de partida,
pero la Biblia comienza con la nada. Por ello, el hecho de que
Dios creó, constituye la extraordinaria revelación
de este capítulo.
Proseguimos leyendo Génesis en el primer
capítulo, en el versículo 28: "Y los bendijo
Dios, y les dijo: sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra
y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la
tierra".[7] (38)
Aquí podemos observar que Dios le ha dado a esta
criatura (al hombre) algo excepcional. En primer lugar le dice:
"sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra". Y le
oiremos repetirlo cuando crea a la mujer. Dios parece ser el que
introdujo el Tema del sexo. Es realmente interesante considerar
que nuestra generación piensa haber realizado un
descubrimiento en este tema del sexo. Dios ya presentó
este asunto en el mismísimo principio. En realidad, hay
cuatro métodos que Dios ha utilizado para introducir a los
seres humanos en este universo. El primero fue por
creación directa, en el caso de Adán. Una segunda
manera consistió en la creación indirecta, en el
caso de Eva. El tercer método fue el nacimiento virginal,
por medio del cual Jesucristo llegó a la familia humana. Y
el cuarto, la generación natural, bastante bien conocida
en la actualidad.
Nunca estuvo presente en la intención de Dios.
Él creó al hombre para reproducirse. Esta es una
verdad maravillosa y espléndida, que no debe convertirse
en algo malo y obsceno, como el ser humano lo está
haciendo hoy en día. Se están escribiendo libros
indecentes, a los que se denomina literatura. Se están
produciendo obras de esa clase y se las denomina arte. Algunos
críticos están comenzando a hablar claro contra
estos abusos, por lo cual damos gracias a Dios.
Dios creó al ser humano a su imagen. Dios es el
Ser esencialmente personal y al dar al hombre un alma inmortal,
le dotó también de una verdadera personalidad, El
ser humano tiene conciencia de sí mismo, posee la
capacidad de elegir libremente y tiene una responsabilidad moral
bien determinada. Está creado a imagen y semejanza de
Dios.
Como vemos en el mandato "sed fecundos, y
multiplicaos, y llenad la tierra", Dios le dijo al ser
humano que poblase la tierra por medio de la reproducción.
Observa que El utiliza la palabra "llenad". Esta es una
palabra interesante que parece indicar que la tierra había
estado habitada anteriormente por otras criaturas. Cualesquiera
hayan sido tales criaturas, habían desaparecido cuando el
hombre fue creado.
Dios le ordenó al hombre que "dominase"
la tierra. Creo que ésta es la base para el saber
(conocimiento) y la exploración científica de
nuestro tiempo. Uno de los proverbios Bíblicos,
concretamente el que se encuentra en el libro de los Proverbios,
el Rey Salomón expresa: lo siguiente: "Es gloria de
Dios encubrir una cosa, pero la gloria de los reyes es investigar
un asunto". (39)
Dios esconde diamantes en lo más profundo de
la tierra, colocando allí los tesoros, donde el hombre
tenga que cavar para descubrirlos. Creo que en la actualidad lo
mismo es verdad en cuanto al conocimiento. Y es también
cierto con respecto al estudio de la Palabra de Dios. Dios desea
que acudamos al laboratorio para utilizar el tubo de ensayo y el
microscopio, aunque desafortunadamente lo que el hombre ha
descubierto es una bomba nuclear y otros medios con los que
conseguiría destruir la familia humana de nuestro
tiempo.
El "ejercer dominio" forma parte las
instrucciones de Dios. Adán no era meramente un jardinero
encargado de cortar la hierba sino que "fue creado para
gobernar la tierra". Creo que Adán podía
controlar el tiempo de la misma forma que nosotros controlamos el
aire acondicionado en nuestras viviendas. Él
gobernó esta tierra. Es lo que vemos en el Señor
Jesús. Cuando Él estaba en la tierra,
ejercía control sobre la naturaleza. Pudo decirle a la
tempestad, "cálmate". Pudo alimentar a la
multitud con cinco panes y dos peces. En mi opinión,
Adán pudo haber hecho todo eso hasta el momento de su
caída. En la caída, perdió el dominio que
Dios le había concedido.
Continuemos con la lectura del versículo 29,
que dice así: "Y dijo Dios: He aquí, yo os he
dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda
la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla;
esto os servirá de alimento". (40)
De esta declaración, deduzco que al principio, el
hombre era vegetariano, y que no fue carnívoro hasta
después del diluvio. Y prosigue el texto Bíblico en
los versículos 30 y 31 de este primer capítulo,
diciendo: "Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los
cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene
vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue
así. Y vio Dios todo lo que había hecho, y he
aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la
mañana: el sexto día". (41)
En este primer capítulo, podemos observar la unidad y
el poder de la personalidad de Dios. Es exactamente lo que el
apóstol San Pablo escribió en su carta a los
Romanos, cuando dijo lo siguiente: "Porque desde la
creación del mundo, sus atributos invisibles, su eterno
poder y divinidad, se han visto con toda claridad…".
(42) Y nos preguntamos ¿cómo es que se han
hecho claramente visibles?, y el escritor nos responde;
"siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no
tienen excusa". (43) Teniendo en cuenta estas
palabras, puedo decirte con toda sinceridad, que Dios no te ha
dejado otra opción que tener fe en Él.
Debemos tomar nota de otras verdades incluidas en este
capítulo. Se rechaza al politeísmo. Un Dios, es el
que crea. En segundo lugar, se niega la eternidad de la materia.
Las primeras palabras eran: "en el principio", y todo
tuvo un principio. Esto es cierto a pesar del hecho de que hubo
una época en que la ciencia enseñaba la eternidad
de la materia. En tercer lugar, este capítulo rechaza el
panteísmo. Dios está antes que todas las cosas y
existe separado de ellas. En cuarto lugar, se niega el fatalismo.
Dios actúa en la libertad de Su Voluntad.
Finalmente, permitidme enumerar las
características notables del Capítulo 1 del Libro
de Génesis, que son: 1) orden, 2) progreso,
3) prontitud y 4)
perfección.[8]
¿Con quién habló Dios en
Génesis 1:26?
Antitrinitarios[9]de toda procedencia han
tratado de atemperar la fuerza gramatical de este
versículo, donde encontramos a Dios hablando en el plural.
Judíos ortodoxos, liberales, arrianos, modalistas,
unitarios universalistas, unitarios socinianos (si es que
aún queda alguno), y musulmanes, se unen a coro para
encontrar explicaciones de alternativa ya que su teología
no admite una pluralidad en la unidad de Dios. El hecho de Dios
hable usando pronombres plurales en Génesis 1:26, puede
ser para ellos:
1) Una referencia a los
ángeles.2) Una descripción de Dios tomando
consejo de su propia voluntad.3) Una pluralidad majestuosa o
literaria.4) Un pronombre que simplemente concuerda con
el sustantivo "Elohim".5) Una referencia profética a la futura
manifestación del Hijo de Dios.
Analicemos ahora la validez de estos
reclamos.
1) ¿Una referencia a los
ángeles?
Por razones prácticas usaremos citas del
Libro de David K., Bernard, titulado "La
unicidad de Dios"[10]; donde las citas se
encuentran en el capítulo 7, titulado "Explicaciones del
Antiguo Testamento", del mencionado Libro. Ya que Génesis
1:26 (44) no puede significar dos o más personas en
la deidad, ¿qué significa entonces?. Los
judíos lo han interpretado tradicionalmente con el
significado de que Dios habló con los ángeles en la
creación. Esto no implica que los ángeles tomaron
realmente parte en la creación, sino que Dios les
informó acerca de sus planes y solicitó sus
comentarios por cortesía y respeto. Por lo menos, en una
ocasión más, Dios habló con los
ángeles y solicitó sus opiniones al formular sus
planes. (45) Y sabemos que los ángeles estaban
presentes en la creación. (46)
El registro bíblico no da lugar para tal
fábula de los judíos. El invento carece de base
bíblica ya que los ángeles no tienen la misma
capacidad creativa de Dios (hagamos). Tampoco hay
indicación ninguna en la Biblia para afirmar que los
ángeles puedan crear vida. La imagen y semejanza que se
menciona en el verso es la misma para ambos, es la misma para
Dios (nuestra imagen – nuestra semejanza) y para el/los
interlocutor/es. Tampoco hay indicación de que los
ángeles fueron creados a imagen de Dios.
Conclusión: Dios no está hablando con un
ángel ni con un concilio de ángeles.
En vista de lo anterior, el resto del párrafo de
Bernard es irrelevante, es decir, no apoya el argumento principal
y no tiene conexión lógica con éste. Esta
falacia se conoce con el nombre de non
sequitur[11]Si bien esto entierra el
argumento de Bernard, me permito agregar que la sola idea de que
el incomparable Creador del universo consultó con los
ángeles en la magna ocasión de la creación
del hombre (o cualquier otra decisión) es un insulto a la
soberanía y autoridad del Dios infinito. Es como si el
hombre consultara con los insectos acerca de sus
decisiones.
2) ¿Estaba Dios tomando consejo de su
propia voluntad?
Otros comentaristas han sugerido que Génesis
1:26, simplemente describe a Dios tomando consejo de su propia
voluntad. (47) Efesios 1:11 apoya este punto de vista,
diciendo que Dios obra todas las cosas "según el
designio de su voluntad". Por analogía, esto es
semejante a un hombre que dice "Vamos a ver" aun cuando
está formulando sus planes a solas.
No existe en el texto ninguna indicación que
apoye esta especulación descabellada. La narrativa es
sencilla y directa. Moisés reporta las palabras de Dios
("Entonces dijo Dios") sin siquiera sugerir la
teoría de que Dios estaba deliberando consigo mismo.
La teoría se conoce como el "plural de
deliberación", y presenta a Dios meditando y
concentrado en sus pensamientos en cuanto a la decisión de
crear al hombre. El peso de la prueba recae sobre sus proponentes
y me temo que no tienen el más mínimo apoyo
bíblico, el texto se opone vehementemente a la
teoría. Es cierto que otras partes de la Biblia describen
a personas consultando o discurriendo con su naturaleza
inmaterial, por ejemplo, en Salmos se lee: "¿Por
qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de
mí? La diferencia consiste en que el salmista usa
las palabras "oh alma mía", lo que hace
obvio que está deliberando consigo mismo".
(48) Este no es el caso de Génesis 1:26. La
evidencia reduce la teoría al nivel de un cuento para
dormir a los niños.
Finalmente, ¿apoya Efesios 1:11 esta
hipótesis irracional?, para nada. "Según el
designio de su voluntad" simplemente significa que Dios hace
todas las cosas de acuerdo con su propósito soberano,
determinado e inalterable, a los efectos de derramar bendiciones
sobre aquellos que creen en Cristo. La idea de Dios consultando y
cavilando consigo mismo no se encuentra en el texto.
3) ¿Acaso Génesis 1:26 se trata un
plural majestuoso o literario?
Otros explican la pluralidad en este pasaje como una
pluralidad majestuosa o literaria. Es decir, en la escritura u
oración formal, el orador o el escritor frecuentemente se
refiere a sí mismo en la forma plural, especialmente si el
orador es de posición real. Se pueden citar ejemplos
bíblicos de la forma plural para ilustrar esta costumbre.
Por ejemplo, Daniel le dijo al Rey Nabucodonosor, "la
interpretación de él diremos en presencia del
rey" (49), aunque sólo Daniel procedió
a darle la interpretación al rey. El rey Artajerjes, en su
correspondencia, alternó entre referirse a sí mismo
en la forma singular y la forma plural. Una vez, él
escribió, "La carta que nos enviasteis fue
leída claramente delante de mí". (50)
En una carta a Esdras, Artajerjes dijo de sí mismo
"mí" en un lugar (51), pero "os
hacemos" en otro lugar. (52)
Bernard recurre aquí a una
explicación contemporánea muy popular, la que ya ha
sido plenamente refutada por académicos de renombre. Por
ahora valga decir que en apariencia, la idea está basada
en pruebas lingüísticas y el análisis
histórico. Los ejemplos usados por Bernard para
apoyar esta posición merecen ser analizados uno por uno, y
así procederemos.[12]
A pesar de que Bernard no usa este ejemplo,
conviene que el lector esté compenetrado con este
argumento antitrinitario que se promueve como "prueba"
por el plural de majestad; cita en 2 de Crónicas:
"Entonces el rey de Israel (Acab) reunió a
cuatrocientos profetas, y les preguntó: ¿Iremos a
la guerra contra Ramot de Galaad, o me estaré
quieto?". (53)
¿Es éste un plural de majestad en boca de
un monarca de Israel? ¡De ninguna manera! Los versos
anteriores dicen: "Y dijo Acab rey de Israel a Josafat rey de
Judá: ¿Quieres venir conmigo contra Ramot de
Galaad?. Y él respondió: Yo soy como tú, y
mi pueblo como tu pueblo; iremos contigo a la guerra.
Además dijo Josafat al rey de Israel: Te ruego que
consultes hoy la palabra de Jehová".
(54)
A la luz del contexto, es indiscutible que el plural del
verso 5 (iremos) no es un plural de majestad sino que es una
referencia directa a ambos reyes, Acab y Josafat.
4) ¿Pronombres que simplemente concuerdan
con el sustantivo
"Elohim"[13]?
El uso de la forma plural en Génesis 1:26,
también puede ser semejante a la forma plural
"Elohim" en que denota la grandeza y majestad de Dios o
los múltiples atributos de Dios. En otras palabras, el
pronombre plural concuerda con y se sustituye por el sustantivo
plural "Elohim".
Este es un argumento anémico por excelencia. Si
fuera como Bernard dice, ¿por qué en
cientos de otros pasajes cuando "Elohim" (plural) es
usado, es seguido por pronombres y verbos en singular?
Obviamente, el hecho de que en pasajes como Génesis 1:26
encontremos las formas plurales es indicativo de que estamos
frente a algo mucho más allá de un recurso
gramatical armonizado o concordante.
5) ¿Es Génesis 1:26 un pasaje
profético?
Aun otra explicación, es que este pasaje describe
la presciencia de Dios acerca de la futura llegada del Hijo, muy
semejante a los pasajes proféticos de los Salmos. Debemos
darnos cuenta de que Dios no vive en el tiempo. Sus planes le son
reales, aunque están en lo que nos concierne a nosotros,
en el futuro. El llama las cosas que no son como si fuesen.
(56) Para El, un día es como mil años y mil
años son como un día. (57) Su plan -el
Verbo- existió desde el principio en la mente de Dios.
(58) En lo que concierne a Dios, el Cordero fue inmolado
antes de la fundación del mundo (59) No es
sorprendente que Dios pudiera transcurrir visualmente los
corredores del tiempo y dirigir una declaración
profética al Hijo. Romanos describe que Adán era
una figura de Aquel que había de venir, es decir,
Jesucristo. Cuando Dios creó a Adán, Él ya
había pensado de la Encarnación y creó a
Adán con aquel pensamiento en mente.
(60)
La primera reacción de un apologista
cristiano[14]al leer un párrafo como el
anterior, es preguntarse, ¿será necesario refutar
tal desvarío? Pero cuando reflexionamos en la falta de
preparación y habilidad de análisis crítico
preponderante en nuestra cultura y aun en filas cristianas,
concluimos que sí se debe refutar la idea de los
modalistas[15]En el arsenal de argumentos de los
unicitarios[16]éste es el más
absurdo de todos. Si Génesis 1:26 es un pasaje
mesiánico similar al de los Salmos, ¿por qué
los judíos, que reconocen los pasajes de los Salmos como
mesiánicos, no reconocen Génesis 1:26 como tal? Los
judíos ortodoxos sabían muy bien que el estilo
literario de Génesis 1 es una narrativa histórica.
Es por ello que jamás intentaron interpretar
Génesis 1:26 en la descabellada forma que los unicitarios
lo hacen. Por supuesto que para negar la unipluralidad de Dios,
los judíos salieron con otras interpretaciones y aun con
diferentes traducciones, pero nunca trataron de decir que se
trataba de una declaración de Dios hecha con el futuro
Mesías en mente. De acuerdo con la tradición
judía, los eruditos que trabajaron en la
traducción Septuaginta[17]del
hebreo al griego, unos dos siglos antes de Jesucristo, estaban
muy molestos por los pronombres plurales de Génesis
1:26.
Por su parte el teólogo Pablo
Sautomauro, expresa que: "Debemos notar que la creencia
unicitaria sobre quien es Dios, no solamente es herética,
sino que es absurda y al mismo tiempo contradictoria. Ellos creen
que el Jesús es el Padre, y en su Encarnación, el
Hijo es un simple hombre que comienza a existir. O sea, el Hijo
es temporal. Ahora bien, ellos creen en la Divinidad de
Jesús porque según ellos es una
"manifestación" del Padre, pero el Hijo sigue siendo
temporal. Leonardo, ¿tú de veras puedes creer esas
locuras?. O sea, ¿Por no poder contestar a una pregunta,
aceptas todas esas locuras?".[18]
De allí que siguiendo la posición de
Santamauro, tenemos que el nombre del Padre no es
Jesús, ya que el nombre le fue dado al Hijo en su
Encarnación. (61) Si analizamos bien lo que ellos
dicen los unicitarios sobre "títulos" nos daremos
cuenta que un padre no es padre porque alguien le ha dado ese
título, sino que es padre porque tiene un hijo o hija. El
hecho que Jesucristo nos presenta al Padre, nos muestra que el
Padre y el Hijo no son la misma persona.
Sigamos analizando, en primer lugar, los
discípulos de Pedro y los apóstoles sí
entendían algo y era que Jesús es el Hijo de Dios,
y Jesús es el nombre del Hijo solamente.
Y en segundo lugar, la Iglesia siempre ha bautizado en
el nombre "Trino"[19], que no es una
fórmula de la Iglesia Católica. Esa es una
expresión típica de los sectarios.
Hay diferencia en unitario y
unicitario?
Daniel Brito, Pastor evangélico de la
Iglesia Iberoamérica de Basauri, California –
EE.UU.; nos hace referencia sobre la Santa Trinidad; expresando
lo siguiente: "Debemos tener en cuenta que dentro de la
palabra de Dios, nunca será hallada la palabra TRINIDAD,
pero está representada de la siguiente manera que eso lo
sabemos todos. Padre, Hijo y Espíritu Santo. Ahora bien.
Cuando hablamos de Trinidad, no nos estamos refiriendo a tres
Dioses, sino a la función que cada uno de ellos
representa, siempre teniendo en cuenta que es el mismo Dios. Dios
Padre en su soberanía no puede habitar (en su esencia)
entre nosotros, por el pecado de la humanidad, donde está
el pecado ahí no está la presencia de
Dios"[20].
Siguiendo su propuesta, es necesario dejar aclarado que
al Padre le era necesario habitar entre nosotros y con nosotros,
esto se aclara, valga la redundancia en Mateo 1:21-23.
(62)
Doctrina de la Santa Trinidad.
Sobre el nombre de Jesús, no es el nombre de Dios
el Padre, sino solamente del Hijo. El nombre de Jesús va
ligado a la Encarnación del Hijo. Sólo los
unicitarios niegan la eternidad del Hijo.
Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
"Dios fue manifestado en carne… Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de
verdad". (63)
Poca o ninguna esperanza tengo de poder convencer a
nadie de que Jesucristo no era más que un hombre, si el
Espíritu Santo de Dios no abre sus ojos para ver, sus
oídos para oír y su corazón para sentir la
manifestación de la Deidad en Jesucristo; "Porque
nadie puede llamar a Jesús, Señor, sino por el
Espíritu Santo". (64)
El Señor Jesucristo fue el único que
cumplió los requisitos, tanto es así que analicemos
lo siguiente: "El cual, siendo en forma de Dios, no
estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino
que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres". (65),
(66).
Dios, Padre único y Supremo.
Dios Padre en su soberanía habita (en su esencia)
entre nosotros, a pesar del pecado de la humanidad. Al Padre le
era necesario habitar entre nosotros y con nosotros, esto se
aclara en Mateo. (67)
El concepto teológico de Dios hace
referencia a una suprema deidad. Dios es el nombre que
se le da en español a un ser supremo
omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y
otros sistemas de creencias) quien es: o bien
la única deidad, en el monoteísmo, o
la deidad principal, en algunas formas
de politeísmo, como en el
henoteísmo.[21]
Dios también puede significar un ser supremo
no personal como en el panteísmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin
ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los
sistemas materialistas.
Dios es concebido como el creador
sobrenatural y supervisor del universo.
Los teólogos han adscrito una variedad de
atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre
estos, los más comunes son omnisciencia,
omnipotencia, omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad
divina, y existencia eterna y necesaria. Dios
también ha sido concebido como de
naturaleza incorpórea, un ser personal, la
fuente de toda obligación moral, y el "mayor ser
concebible con existencia"[22]. Estos
atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros
filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes,
incluidos Maimónides, San
Agustín, y Al-Ghazali, respectivamente[23]Muchos
destacados filósofos medievales y
filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor
de la existencia de Dios[24]En forma
análoga numerosos filósofos e intelectuales de
renombre han desarrollado argumentos en contra de
la existencia de Dios.
Su conceptualización ha sido tema de debate en
diversas civilizaciones.
Jesucristo.
Pablo decía: "Poca o ninguna esperanza tengo
de poder convencer a nadie de que Jesucristo no era más
que un hombre, si el Espíritu Santo de Dios no abre sus
ojos para ver, sus oídos para oír y su
corazón para sentir la manifestación de la Deidad
en Jesucristo; Porque nadie puede llamar a Jesús,
Señor, sino por el Espíritu Santo".
(68)
En relación con el nacimiento y vida de nuestro
Señor Jesucristo, hay dos palabras que dividen el mundo en
dos campos opuestos. Estas dos palabras son "Salvador" y
"Señor". Se puede hablar de Cristo en cualquier
lugar ensalzando la hermosura de su carácter, la grandeza
de sus ideales, la belleza de su vida, el valor de sus
enseñanzas y la importancia de su ejemplo sublime, y los
oyentes, de cualquier credo y clase que sean
aplaudirán.
Pero desde el momento que se le presenta como Salvador,
como Redentor, como quien se dio en precio de rescate, derramando
su sangre por la salvación de los pecadores, o se le
presenta como Señor, demandando y poseyendo con derecho
toda autoridad sobre la conciencia, convicción y conducta
de los hombres, desde entonces queda dividida la multitud y
surgen, enseguida, dos partidos opuestos; El uno de lealtad y
sumisión, el otro de antagonismo y
rebeldía.
El Espíritu Santo.
Tengamos claridad, que Jesucristo cumplía dos
cualidades, omnipotencia, omnisciencia, pero pretender decir que
cumplía la omnipresencia, ya que físicamente esto
se lo impedía. (69) Por esta causa era necesario
que Él (Jesucristo) partiera, para que el Espíritu
Santo habitase en los creyentes, siendo el Espíritu Santo
(Omnipotente, omnisciente y omnipresente).
Sería bueno que analizáramos lo siguiente:
Génesis y Juan (70). En el Principio Dios
creó los cielos y la tierra. 1) Dios creó;
2) El Espíritu de Dios se movía; y,
3) ¿y Jesús donde aparece?.
Miremos que en Juan dice lo siguiente: 1) En el
principio era el Verbo. (¿Quién es el Verbo?); pero
el Verbo estaba en el principio. 2) El Verbo era con Dios
(Meditemos en la palabra era). 3) Y el Verbo estaba con
Dios (Meditemos estaba con Dios); y, 4) Este era en el
principio con Dios (Meditemos con Dios).
De allí que nuevamente deducimos que el
"unicitario" es un "modalista" (Ver Pág.
14, 15 del presente trabajo); o sea, sigue las creencias de
"Sabelio"[25], conocidas como el
"Sabelianismo"[26], lo cual es la
creencia en una trinidad "modalista", o sea que, acepta el
concepto de trinidad, pero se lo atribuye solamente a
"expresiones" o "modos", y no a
personas.
Los "unitarios" se dividen en dos grupos: uno
es el que considera a Jesús como un ser creado, estos son
conocidos como "arrianos"[27]. El otro
grupo conocido también como "unitarios
socinianos"[28] creen que Jesús era un
simple hombre.
Muchas veces ignoramos la Doctrina de la Santa Trinidad.
Sobre el Nombre de Jesús, no es el Nombre de Dios el
Padre, sino solamente del Hijo. El Nombre de Jesús va
ligado a la Encarnación del Hijo.
Primera Conclusión.
El relativismo aplicado a la verdad no es sólo un
razonamiento filosófico, sino que desemboca
inevitablemente en la intolerancia respecto a Dios. Los
enunciados centrales sobre Dios, Jesucristo, la Iglesia, se
consideran, como mucho, una subcultura de un reagrupamiento
religiosamente motivado. Dios se convierte en un "ideal"
utilizable para la edificación o la pedagogización
de los hombres. Jesucristo se convierte en un "caso"
particularmente adecuado para servir de modelo a la moral de la
sociedad, y la Iglesia es una libre unión (como la
asociación) de personas con las mismas opiniones
subjetivas en materia de religión.
Corresponde aclarar que ningún trinitario basa la
doctrina de la Trinidad en un solo versículo, sino en la
totalidad del contexto bíblico. Los elementos de prueba
para demostrar que la frase "Hagamos al hombre a nuestra
imagen" (71) es una referencia a una pluralidad en la
Deidad son irrefutables. Los nombres y pronombres plurales
aplicados a Dios como "Elohim", "Adonai",
"nuestra", "nosotros", y los verbos y adjetivos
plurales que detallamos en el presente trabajo, muestran la
silueta de la Santa Trinidad dibujada, tenue pero indeleble en el
Antiguo Testamento. La doctrina luego fue revelada claramente en
el Nuevo Testamento.
Los paganos se glorían en sus dioses y los
mahometanos en su profeta. El Cristianismo se gloria solamente en
Jesús porque es Dios.
Grande es su dignidad, refulgente su Gloria,
inmarchitable su esperanza. Es Santo en su carácter,
soldado en el conflicto, amigo en sus íntimas relaciones,
un niño en su temperamento, peregrino en su progreso, en
su esperanza. Por eso y mucho más, la Iglesia
Apostólica de Jesucristo, lo confiesa públicamente.
¿Y usted?.
A la luz del registro, la evidencia histórica,
contextual, literaria y exegética, la hipótesis de
los unicitarios relacionada con la "presciencia de Dios acerca de
la futura llegada del Hijo", pierde toda credibilidad. La
interpretación de Bernard, vale mencionar, está
basada en la deficiente doctrina de que el Hijo de Dios no
pre-existió antes del pesebre, aberración
ésta que este autor encara en el ensayo completo de donde
extractamos este artículo. Todo lo que se construye sobre
una falsa base (la doctrina unicitaria del Hijo) es
consecuentemente falso.
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