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La migración Yucateca hacia Cuba



  1. Introducción
  2. Desarrollo
  3. Causas
    de la migración yucateca hacia Cuba
  4. Existencia de un grupo pequeño de
    descendientes de los que fueron enviados a Cuba como colonos
    mediados del siglo XIX
  5. Factores aislantes
  6. Aspecto físico de los descendientes de
    yucatecos
  7. Bibliografía

…….lo pasado es la
raíz de lo presente. Ha de saberse lo que fue, porque lo
que fue está en lo que es…..

José Martí.

""…….la historia de América, de
los incas acá ha de enseñarse al dedillo, aunque no
se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es
preferible a la Grecia que no es nuestra, nos es más
necesaria…. ""

José Martí.

Introducción

Como dijo un yucateco ilustre:

…..dejar la huella del tiempo en el tiempo,
será el fundamento esencial de este trabajo, para que las
generaciones presentes y futuras valoren, conozcan conserven la
imaginación y el espíritu creador de los hombres
del pasado y de los que ahora construyen el presente.
Quedará la palabra en el tiempo, el perfil y el relieve
del presente que algún día será
historia….

La migración fue el proceso más importante
en el crecimiento de la población cubana, como
consecuencia de estos múltiples lazos de amistad, sangre y
cultura nos unen a México y sobre todo a Yucatán,
el Cabo Catoche, saliente nororiental de la Península de
Yucatán se encuentra a unos 200 kilómetros del Cabo
de San Antonio la vinculación histórica entre la
península de Yucatán y Cuba se ha comprobado por
estudios arqueológicos, históricos,
lingüísticos, geológicos y otros, los que nos
permiten afirmar que somos parte de una misma historia

Un espacio importante del área cultural
denominada Mesoamérica por Paul Kirchhoff, se halla
situada geográficamente en el Caribe. La costa oriental de
la Península de Yucatán, Belice, parte de Guatemala
y Honduras se localizan en este mar. Unidos
geográficamente con Nicaragua, Costa Rica y Panamá
los pueblos que residieron aquellos espacios crearon desde
épocas tempranas relaciones culturales con los de estas
tierras.

Mayas, aztecas y toltecas recorrieron América
Central en funciones comerciales, unos trasladándose por
tierra y por mar, a veces usando las dos vías, seguramente
no se preocupaban por cambiar las estructuras sociales de los
grupos que les compraban sus productos y les vendían
plumas, oro y pedernal, según nos refiere Anne Chapman en
su obra Puertos de intercambio en Mesamérica
Prehispánica.

. La relación o influencia de la cultura maya en
la Península con los grupos aruacos y caribes, se dio a
través de los grupos que habitaban en el sur de Honduras.
El intercambio comercial. Con su red de relaciones culturales que
lleva implícito, se dio de manera cotidiana entre los
mayas peninsulares y los de Guatemala y Honduras durante el siglo
XV. Así, en 1441, cuando la ciudad de Mayapán,
capital maya, donde se ejerció el poder central de toda la
Península de Yucatán, fue destruida, los Xiu
triunfadores mataron al Cocom gobernante junto con todos sus
hijos, solo se escapó de la muerte uno de ellos que se
encontraba en otra ciudad.

El poblamiento antillano se efectuó en milenios,
posiblemente desde más de diez mil años antes de
nuestra era, oleadas sucesivas de grupos avanzaron de isla en
isla, desde las costas de América del Sur hasta Cuba,
más tarde en la historia se sabe que la primera imprenta
llega a Mérida adquirida en La Habana, en 1813.

Desarrollo

La vinculación histórica entre la
Península de Yucatán y Cuba se ha comprobado por
diferentes estudios que nos permiten afirmar que somos parte de
una misma historia.

Los mayas abarcaron los estados mexicanos de
Yucatán, Campeche y Quintana Roo, Tabasco y parte de
Chiapas, además de Guatemala, Belice y parte de Honduras y
El Salvador, los mayas son la más brillante cultura
neolítica que ha existido, los egipcios del Nuevo
Mundo.

De Yucatán son arrancados gran cantidad de
personas para ser convertidos en esclavos en Cuba.

Sobre este tema, numerosos archivos están en
espera de ser salvaos del olvido, nuestro país es un vasto
campo abierto a las investigaciones históricas, los
problemas que plantea la historia cubana son verdaderamente
apasionantes.

Sin duda el aporte de las fuentes arqueológicas
al estudio de la esclavitud no se puede soslayar para un estudio
serio.

Para los arqueólogos la obra del
arqueólogo Alexander Mongait, La arqueología en la
URSS, según cita la Dra. Lourdes Domínguez en su
trabajo Las fuentes arqueológicas en el estudio de la
esclavitud en Cuba, publicado en la Revista de Ciencias Sociales
No 10 de 1986 plantea que dicha obra representó el punto
de partida de una valoración de la ciencia
arqueológica a la luz del marxismo – leninismo y
continúa citando Lourdes Domínguez sus propias
palabras ¨….el objeto material es para el
arqueólogo una importantísima fuente
histórica, es un fragmento de la vida pasada encarnada en
valores materiales…¨

Un estudio de los vestigios arqueológicos que nos
legaron los yucatecos y sus descendientes está por
realizar en Cuba para una reconstrucción histórica
de su legado cultural.

Cuando los brazos de la masa aborigen cubana fue
disminuyendo comienza la desmedida búsqueda de fuerza de
trabajo en la costa africana, pero también en las costas
americanas ocupando un lugar nada despreciable la búsqueda
de aborígenes en la cercana Península de
Yucatán.

Existen numerosas fuentes documentales que datan del
inicio de la colonización, en el siglo XVI que acreditan
la llegada de aborígenes mayas a Cuba .La misma desgracia
une en el comienzo al africano y al aborigen americano, por esta
razón, señala la Dra. Lourdes Domínguez, que
¨…los primeros cimarrones y los iniciales palenques no
fueron de negros sino de indios…los que enseñaron a
los negros la forma de fugarse a buscar
libertad…¨.

El Mar Caribe no fue una barrera para separar la cultura
maya y la cultura aborigen cubana sino un vehículo de
comunicación entre ambas.

El 14 de agosto de 1509, el Rey español
expidió una célula que autorizaba la
importación de aborígenes de las islas cercanas
para los trabajos de La Española.

En 1516 Diego Velázquez envió dos naves a
cazar aborígenes a las Islas Guanajas situadas en el Golfo
de Honduras.

En 1526 la Corona española le otorgó a
Francisco de Montejo el privilegio exclusivo de la conquista de
Yucatán, entre las cláusulas estaba que los
aborígenes que se negaran a aceptar la soberanía
del Rey serían esclavizados y enviados fuera de su
territorio.

La expedición del venezolano Narciso
López, que tomó la ciudad de Cárdenas,
haciendo ondear por primera vez en la historia, sobre suelo
cubano, nuestra bandera nacional, el 19 de mayo de 1850, parte de
las aguas yucatecas de Contoy, Ancón y Mujeres.

Como consecuencia de la frustración de los
movimientos independentistas llegan en busca de refugio numerosos
cubanos, algunos escritores distinguidos como: Ildefonso Estrada
y Zenea, llegado a Mérida en 1868, donde fundó
diversas publicaciones. El Grito de Yara el 10 de octubre de 1868
provoca la salida de Cuba hacia Yucatán de numerosas
familias entre las que se destacan Antonio Menéndez de la
Peña y su esposa Ángela González
Benítez y Rodolfo Menéndez de la Peña,
maestros, padres los primeros del periodista e historiador
yucateco Carlos R. Menéndez y fundador del Diario de
Yucatán.

El licenciado Don Olegario Molina Solís, fundador
y director del Instituto Literario del Estado de Yucatán,
en 1867 y que fue posteriormente gobernador de Yucatán,
siendo diputado federal en 1869, pronunció un discurso en
la Cámara en defensa de la independencia de Cuba, para
obtener el apoyo del presidente Benito Juárez a la lucha
por la independencia cubana, terminada su carrera
política, Molina se estableció en La Habana, en
1915 y allí murió en 1925.

Posteriormente muchos estudiantes yucatecos fueron a
cursar estudios a Cuba en el siglo pasado, a su regreso a
Yucatán los conocimientos, modos y costumbres aprendidos
en Cuba fueron aplicados en su tierra .El doctor Carlos Mendoza
Baz distinguido médico y el poeta Mario Ancona Ponce, son
ejemplos de tantos yucatecos que se formaron en Cuba.

El distinguido profesor y arqueólogo Alberto Ruz
Lhuillier, de padre cubano y madre francesa estudió en
Cuba y posteriormente se trasladó a México donde se
hizo un estudioso de la cultura maya.

En nuestro país, cuando se trata el tema de la
esclavitud muchos acostumbran a mirar al continente africano, sin
embargo la esclavitud no fue un problema racial sino
económico, al comenzar a agotarse la mano de obra aborigen
en Cuba, los colonizadores españoles buscaron fuentes
alternativas para satisfacer la mano de obra necesaria para la
incipiente economía colonial cubana, los europeos no solo
se sirvieron de las costas africanas para abastecerse de mano de
obra, también se sirvieron del continente
americano.

Así, son arrancados de sus tierras numerosos
aborígenes yucatecos para ser convertidos en esclavos en
Cuba.

El 14 de agosto de 1509, el Rey español
expidió una cédula en Valladolid, para Don Diego
Colón, que autorizaba la importación de
aborígenes de las islas cercanas para los trabajos de La
Española.

En 1516 Diego Velásquez envió dos naves a
cazar aborígenes a las Islas Guanajas situadas en el Golfo
de Honduras, muy cerca de la península de
Yucatán.

En 1517, Francisco Hernández de Córdova,
colonizador de Cuba, salió de nuestro país por
encargo de Diego Velásquez y descubrió
Yucatán.

En 1518 pasan por las costas yucatecas Juan de Grijalva
y Hernán Cortés.

En 1526 la Corona española le otorgó a
Francisco de Montejo el privilegio exclusivo de la conquista de
Yucatán, entre las cláusulas de este documento se
autorizaba a éste a esclavizar a los aborígenes que
se negaran a aceptar la soberanía del Rey, los
aborígenes esclavizados fueron enviados desde
Yucatán a las Indias Occidentales, Francisco de Montejo
entre 1531y 1533 permitió a los colonizadores este
comercio.

¿Sobrevivieron los esclavos yucatecos vendidos a
Cuba durante la primera parte del siglo XVI, a la
extinción de los aborígenes antillanos? Si
así fue ¿cuánto aportaron a la cultura
cubana?

El Cabildo del 11 de febrero de 1569…se
acordó que se tomasen los solares de Mateo
Sánchez…Juan Page indio….están
situados estos solares en donde los indios de Campeche tienen sus
casas….

En 1770 el barrio se transforma en cuartel .La ciudad de
La Habana se dividió en dos cuarteles: el de La Punta y el
de Campeche .Este último se compuso de los barrios de
Paula, Santa Teresa y San Francisco.

El Cabildo de La Habana del 12 de junio de 1575 plantea
lo siguiente: …pidió Diego Díaz, protector
de los naturales, se les señalase en los confines de esa
población tierras para sus conucos o labranzas…no
eran estos indios originarios de la isla, sino traídos de
la provincia de Campeche los que dejaron perpetuado este nombre
al barrio destinado para sus casas y siembras….y esto se
hace muy verosímil porque a no ser distintos de nuestros
isleños, era regular haberlos puesto en
Guanabacoa…

En la carta del Obispo Sarmiento al Emperador del 25 de
julio de 1544 dice:

…..Puerto del Príncipe En 30 de marzo vine
a esta Villa…hay 160 negros e indios de Yucatán
esclavos….

En 1535 se produjo la primera escogida de tabaco de la
historia en Cuba con la introducción de la especie
Nicotiana tabacum que es superior a la cubana nombrada como
Nicotiana rustica mas pequeña.

Hacia el año 1847 hubo una rebelión de
aborígenes en Yucatán, la que fue aprovechada por
las autoridades de la península para vender a un grupo
numeroso de indígenas con destino a Cuba, este horroroso
negocio se extendió hasta los años sesentas del
propio siglo, a los que hemos dedicado este estudio por
conservarse en nuestro territorio un grupo de descendientes de
ellos.

En 1848, un yucateco llamado Simón Peón
propuso a la Junta de Fomento de La Habana construir un ingenio
en el que se empleara fuerza de trabajo yucateca, su idea era
utilizar dicha mano de obra en el ingenio El progreso en
Cárdenas, cerca de la ciudad de Matanzas, los contratos
tenían una duración de 10 años, pero esto no
se cumplía.

El gobierno inglés abolió la esclavitud en
el siglo XIX y su afamada marina comenzó a hostigar a los
barcos españoles cargados con negros , otro hecho que
ayudó fue el levantamiento armado de los aborígenes
yucatecos de 1847 conocido como Guerra de Castas el cual fue
ahogado brutalmente, el cual fue aprovechado por el gobernador de
Yucatán ,Miguel Barbachano el cual dictó un decreto
que establecía expulsar de la Península a todos los
yucatecos que se alzaran contra el gobierno colonial en
Yucatán , lo que fue aprovechado por estas autoridades y
por connotados traficantes de esclavos como Francisco Marty , las
firmas Zangroniz y Hnos. y Goicuría y Hnos. los que
se beneficiaron con los cargamentos de yucatecos, lo cierto es
que, en aras de cazar esclavos, se enganchó a familias
enteras ajenas a las revueltas.

Se llegó a cambiar un caballo por 100 yucatecos,
si un indio escapaba se pagaba por su captura 2 pesos, el
capitán negrero Gerardo Tizón, radicado en
Mérida , vendía los hombres por 40 pesos, las
mujeres a 25 pesos y los niños menores de 10 años
eran entregados gratis.

Como consecuencia de la Revolución Mexicana de
1910 se trasladaron a Cuba un grupo de yucatecos los cuales
contribuyeron a la expansión del cultivo del
henequén en nuestro país.

Causas de la
migración yucateca hacia Cuba

Las difíciles condiciones de los
aborígenes de la península a mediados del siglo
XIX, lo que trajo como consecuencia el estallido de la llamada
guerra de castas en 1847.

La necesidad de mano de obra para satisfacer
fundamentalmente la demanda para la producción
azucarera.

Las autoridades coloniales en Cuba ayudaron al gobierno
colonial en Yucatán enviándoles armamentos que
desembarcaron por el puerto de Sisal para sofocar la
rebelión de los aborígenes, el pago por este
servicio fue el envío de esclavos yucatecos.

Existen diversos criterios acerca de cantidad de
yucatecos en Cuba en el siglo XIX:

Según Antonio L Valverde en su obra
Colonización e inmigraciones en Cuba en
1860……1047yucatecos.

Censo de 1862…..838 yucatecos.

Jacobo de la Pezuela en el Diccionario geográfico
y estadístico e histórico de la Isla de Cuba
señala que en 1860 había solo 786 yucatecos, a
continuación detallamos la relación de yucatecos
por lugares que se censaron en Cuba, según la
bibliografía çantes citada:

Varones

Hembras

Bahía Honda

1

Bejucal

3

Cárdenas

123

56

Cienfuegos

34

3

Colón

9

2

Guanabacoa

0

4

Güines

18

11

Habana

232

87

Jaruco

13

1

Matanzas

34

3

Pinar del Río

25

4

Remedios

1

1

Sagua la Grande

20

9

San Antonio

12

29

Santa Clara

7

San Cristóbal

1

2

Rosario

36

1

Santiago de las Vegas

2

Santiago de Cuba

8

Guantánamo

1

Holguín

1

Manzanillo

3

Total

588

198

Resistencia esclava de los yucatecos en Cuba.

…..los cabecillas no siempre fueron negros como
tampoco lo fueron todos los habitantes de los palenques
….también encontraron asilo …..Indios
yucatecos. Así en 1797, al apresar a los cabecillas de un
palenque en la vecindad de Jaruco, uno de ellos resulto ser el
Guachinango Pablo, indio yucateco…

Pérez de la Riva, Juan: Palenques cubanos en
Sociedades cimarronas Price, Richard. Editorial Siglo XXI .1981.
pp. 182.

23 de mayo de 1849 el Teniente Gobernador de Güines
en la provincia de La Habana le dijo al Capitán General
que enviaba al depósito de Cimarrones a cinco yucatecos
que habían huido, otros tantos fueron localizados en una
cueva en la zona central del país, se supo que
habían escapado de sus patrones.

Existencia de un
grupo pequeño de descendientes de los que fueron enviados
a Cuba como colonos mediados del siglo XIX

Sin dudas podemos afirmar que los yucatecos y sus
descendientes en nuestro territorio formaron al menos
pequeños grupos dispersos en diferentes lugares de nuestra
geografía. que por su instinto gregario fueron
uniéndose incluso formando familias entre parientes
cercanos como se puede evidenciar con algunos ejemplos que a
continuación les mostramos:

Registro Civil de Madruga. Tomo 26 No de
inscripción 255 .Inscripción 30

Alfonso Chusco y Calderón. En el pueblo de
Madruga. Provincia de la Habana a las diez de la mañana
del día 10 de enero del 1931 …Se procede a
inscribir el nacimiento de un varón de raza blanca ,
ocurrido a las cuatro de la tarde del día 20 de febrero
del 1911, en la finca Charco Hondo, barrio de Cayajabos
…es hijo legitimo de Jesús Chusco Chan y de Maria
Calderón Chusco, naturales de Alacranes y Aguacate en las
provincias de Matanzas y La Habana respectivamente, mayores de
edad, raza blanca ,casados, labrador el, dedicada a las
ocupaciones propias de su sexo , ella y vecinos de la finca
Charco Hondo …

Calderón y de Petrona Chusco sin otros apellidos,
naturales de Aguacate, provincia de La Habana, difunto el, viuda
dedicada a las ocupaciones propias de su sexo y vecina del
termino de Cabezas, ella. Es nieto por línea paterna de
Juan Chusco y de Petronila Chan, sin otros apellidos, naturales
de Alacranes, provincia de Matanzas,…y por línea
materna de José Maria.

Registro Civil de Madruga Tomo 59

Folio 528 No Inscripción 83 .1977

En Madruga, Provincia de La Habana, a 11 de abril del
1977…se procede a inscribir…el día 14 de
mayo de mil novecientos veintiséis, en Nueva Paz quien le
pone por nombre Domitila, es hija de Manuel Valencia Chusco y de
Damiana Calderón Artiles, naturales de Alacranes y
Aguacate …

Observen como son inscriptos como de raza blanca,
cuestión esta que omite su origen racial verdadero, algo
similar ocurrió con los aborígenes
cubanos.

¿Como se mantiene hasta la actualidad el grupo de
descendientes de yucatecos en Madruga, en la provincia de
Mayabeque?

El embrión de los descendientes de yucatecos que
actualmente viven en el pueblo de Madruga fue un asentamiento en
la cima de las Lomas del Grillo, pertenecientes a la Cordillera
Bejucal- Madruga – Coliseo, este lugar es una especie de
región – refugio , catalogado así por el
antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán. El
relativo aislamiento en que vivían los hizo mantener la
conciencia de grupo, sustentada sobre bases tradicionales a
partir de una autoconciencia étnica común que
constituyó uno de los pilares internos fundamentales que
preservar la estructura socioeconómica de la comunidad, se
mantuvo una gran familia que tendió a estrechar los rasgos
étnicos procedentes de su lugar de origen los cuales se
expresan en los pobladores de las estribaciones de la Sierra del
Grillo y posibilitan el estudio del modo de vida y el proceso de
integración con el resto de la población
permitiendo la aparición de nuevos rasgos étnicos
como el rompimiento de la endogamia intraétnica y la
paulatina transformación de rasgos culturales a partir de
los contactos permanentes con las áreas comunes urbanas,
los que podemos resumir como sigue:

Factores
aislantes

Entre los factores
aislantes que forman los límites de la endogamia de los
yucatecos en Madruga tenemos los siguientes:

El medio geográfico (las elevaciones
montañosas, montes y otros obstáculos naturales)
ejercieron la mas tangible influencia en las fases tempranas de
su adaptación, también el distanciamiento simple
con el núcleo poblacional de Madruga.

Las características raciales diferentes, sus
costumbres que también se diferencian del resto de la
población.

¿QUË ES EL ETNOS?

Es un grupo estable de gente constituído
históricamente en un territorio determinado que posee
particularidades de cultura comunes, más o menos estables
(incluida la lengua y la mentalidad) así como tiene
conciencia de su unidad y distinción de todas las
demás formaciones (autoconciencia)fijada en la auto
denominación(etnónimo).

El significado de la endogamia en la conservación
de la estabilidad del etnos yucateco en Madruga, no se redujo a
la reproducción simple de los rasgos étnicos
específicos y la función de protección
ejerció una influencia interna en los componentes del
tennos el mantenimiento de los matrimonios de generación
en generación dentro de la comunidad cerrada trajo consigo
el afianzamiento de la uniformidad en las diversas esferas de la
cultura , lo que trajo como resultado la mantención en la
actualidad de algunos rasgos de la cultura yucateca expresados en
lo material y lo espiritual.

El resto se fusionó con los otros componentes
étnicos de la población, los hijos de los
matrimonios interétnicos entre los pobladores del
territorio abandonaron en su gran mayoría de manera
permanente el etnos yucateco.

Existen dos tipos de procesos de asimilación
étnica: el forzado y el natural.

EL PRIMERO : se caracteriza por la imposición de
parámetros lingüístico-culturales a la
minoría étnica hasta lograr su disolución,
lo que provoca generalmente una activa resistencia por parte de
la minoría que pretende asimilar.

EL SEGUNDO : se caracteriza por el normal intercambio
sociocultural entre la minoría étnica y el etnos
mayoritario. Este último proceso tiene un carácter
progresista, pues sin oprimir a la minoría objeto de
asimilación se tiende lógicamente a la
consolidación del etnos asimilador.

El proceso de asimilación étnica que
ocurrió aquí testimonia la importancia del estudio
de la endogamia en la vida de los yucatecos y sus descendientes,
es bastante característico, como el matrimonio interviene
como una de las vías más substanciales para
incorporar elementos externos al etnos. La primera
generación de yucatecos que se asentó en nuestro
territorio conserva su afiliación étnica anterior a
lo largo de toda la vida, y, como regla solo sus niños y
nietos, especialmente aquellos que nacieron de matrimonios
mixtos, cuentan con una adaptación relativamente
rápida y completa.

Es muy indicativo que durante la asimilación
étnica a gran escala, el peso específico de los
matrimonios mixtos del etnos absorbido suele ser mayor que el que
desempeña el papel de asimilador. En otras palabras, el
etnos asimilador conserva su endogamia en mayor
medida.

Los efectos de la endogamia como estabilizador peculiar
del etnos están relacionados con el hecho de que el
carácter cerrado del círculo de lazos conyugales le
asegura la preservación de las familias de
composición étnica homogénea. La familia
yucateca fue el canal clave para transferir información
cultural tradicional como resultado al conservar la homogeneidad
étnica de las familias dentro del etnos, la familia
asegura, la continuidad en las generaciones sucesivas del
carácter especifico de la cultura. Con ello la endogamia
interviene como un factor de aislamiento cultural del
etnos.

Un aspecto importante es el significado de la endogamia
en la conservación de la estabilidad de un etnos no se
reduce solo a la reproducción simple dentro de la misma
comunidad conyugalmente cerrada trae consigo de manera inevitable
el afianzamiento de la uniformidad en las variadas esferas de su
cultura. de rasgos étnicos específicos y a la
función de protección. Ejerce una influencia
interna integrante en los componentes del etnos. La
conclusión de matrimonios de generación en
generación

Una consecuencia importante de la endogamia para el
etnos, es que lo mismo que el matrimonio, la endogamia no es solo
un fenómeno social, sino también biológico y
en razón a ello la endogamia interviene como una barrera
genética especifica del etnos, por eso durante mucho
tiempo mantuvieron la endogamia y se relacionaron entre las
familias del mismo origen , el rompimiento de la endogamia
intraétnica fue un proceso que se aceleró en el
año 1959 con el advenimiento de la Revolución, pues
este pequeño grupo familiar recibió
instrucción y mayor acceso ala salud, pues antes del
triunfo de 1959 , solo una persona (Alfonso Chusco) de la familia
era quien hacia las compras en el pueblo de Madruga, mientras los
demás continuaban sus labores en este asentamiento, el era
el designado , el de mayor responsabilidad. Los de mayor
ancianidad siguieron esa costumbre y prefirieron no frecuentar el
pueblo aún después de fallecido Alfonso

Gran cantidad de factores fueron condicionando un modo
de ser parco y receloso sobre todo con desconocidos a
consecuencia de la esclavitud, la automarginación con sus
secuelas (carencia de un status económico y de las
relaciones sociales) la discriminación a que fueron
sometidos sus antepasados, la inestabilidad, el aislamiento y las
precarias condiciones de subsistencia.

Al cambiar de territorio los yucatecos, el etnos no solo
no desaparece sino, en gran medida, retiene sus rasgos. La falta
de interrelación rigurosa en el sistema etnos
ambiente está testimoniada por aquella
circunstancia de que los étnoses –pueblos aislados
están lejos de aprovechar igualmente las diferentes
posibilidades ofrecidas por el mismo paisaje geográfico
para la existencia humana, la opción por uno u otro tipo
de tales posibilidades depende ante todo del nivel de desarrollo
socioeconómico de la sociedad.

La adaptación cultural del hombre al ambiente
natural no es solo la protección de los factores
desfavorables para su vida, que son inherentes a este ambiente,
sino también el uso de los recursos del mismo para su
propia existencia. Todo ello condiciona la influencia del entorno
natural sobre los étnoses y sus componentes. El medio
geográfico ejerce la mayor influencia sobre el etnos
(especialmente en las fases tempranas del desarrollo social en el
periodo de formación cuando este se adapta a su nicho
natural. ) Sin dudas, el medio geográfico influye en el
etnos, el hombre o se estimula o se frena por el constante
interactuar con el medio geográfico.

Los yucatecos en Cuba deben haber pasado por varias
etapas del cambio del etnos.

-Cambio de cultura en el estrecho sentido de la
palabra

-Adaptación cultural.

-Aculturación (adquisición de los rasgos
básicos de la cultura de otros tennos conservando los
rasgos pertenecientes a su cultura.)

-Asimilación cultural (sustitución de
lengua, bilingüismo, asimilación
lingüística.

-Reemplazo de la autoconciencia étnica
(autoconciencia étnica doble, reemplazo total de la
autoconciencia) algunos elementos de la cultura tradicional y la
vida cotidiana pueden conservarse después del cambio de
autoconciencia.

La Vivienda

Es un bohío con techo de guano o tejas francesas
o criollas, casi siempre de paredes de madera de palmas reales,
donde hoy se pueden observar aspectos interesantes como las
hamacas elaboradas en saco de yute y unas mesitas pequeñas
que son dedicadas a rendirle culto a sus familiares fallecidos
donde le ponen los alimentos que eran del agrado de los difuntos,
también pudimos ver vasijas de güira que se utilizan
para guardar granos ( fundamentalmente de frijoles)

Sobre la alimentación plantean en sus entrevistas
que es la misma que cualquier cubano, pero recuerdan los ancianos
como elaborar tortas de maíz, el atole, las tortas de
mandioca, las bolas de maíz rellenas con carne o frijoles
a lo que llaman joroche, dicen haber utilizado la flor de la
calabaza como ensalada, además del tallo de la malanga
amarilla, recuerdan elaborar el pan de maíz y
también en las tortillas de maíz dicen que se
comían con las hojas de un árbol llamado chaya que
tenían sembrado en el patio de la casa una cuestión
interesante es como uno de los ancianos entrevistados , ya
fallecido ( Alfonso Chusco) recuerda como asar el cerdo bajo
tierra y algunas palabras mayas: cab que significa tierra y oras
más que no pudimos grabar pues no lo permitió el
entrevistado antes nombrado.

Una mujer se refirió a que ellos usaban mucho
ají picante y señaló el lugar donde
aún lo sembraban.

Asimismo un individuo nos mencionó el gusto por
la lidia de gallos y todos son aficionados a la música
mexicana folclórica, citan cantantes, músicos y
hasta entonan algunos corridos, quiero dejar claro que esto se
pudo lograr tras muchas visitas a sus casas , pues mantienen
mucho recelo por personas ajenas a su círculo familiar, es
importante señalar su apego a a la tierra , al lugar donde
viven , y el relativo aislamiento en que aún se mantienen
algunos de ellos.

Aspecto
físico de los descendientes de yucatecos

-Hombres por lo general de baja estatura.

-Notable braquicefalia.

-Índice nasal variado (narices anchas y chatas,
algunas aguileñas)

Color de la piel pardo cobrizo.

-Cabellos muy oscuros derechos y
rígidos.

-Escasa pilosidad corporal

-Frente derecha o un poco deprimida

-Ojos de abertura parpebral mediana

-Labios de grosor mediano, algunos casos de labios
gruesos.

-Mentón poco pronunciado, predomina el
mesognatismo.

-Proporciones del cuerpo mesomorfas o braquimorfas
(piernas de longitud mediana o cortas en comparación con
el tronco).pocos casos de talla alta.

-Un aspecto a destacar es que los lazos familiares son
fuertes aunque casi siempre desprovistos de manifestaciones de
afecto.

Los apellidos más frecuentes que aún se
conservan son: Chusco, Cusán, Che, Nagua.

Actualmente, los descendientes de los yucatecos no solo
se concentran en la zona de Madruga, en otros lugares de nuestro
país viven algunas familias de descendencia
yucateca.

No obstante las justificadas reservas y la desconfianza
mantenida frente a un medio hostil durante largos años,
los descendientes de los yucatecos se sienten parte de una
historia compartida en común con el resto de la
población cubana, pero con el orgullo de ser descendientes
de los antiguos mayas.

Bibliografía

Anne, M.Chapman. Puertos de intercambio en Meso
América Prehispánica. INAH.
México,1959

Barrera Vázquez, Alfredo. Lo ignoraba usted
Compilador Carlos Bojorquez UrzáizD. Y. C. P. UADY.,
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geográficos, composición étnica y caracteres
culturales. Suplemento de la revista Tlatoani, Mexico,
1967.

 

Gratitud

A los miles de yucatecos que fueron trasplantados
fuera de su país como consecuencia de la inhumana trata
esclavista.

A los descendientes de yucatecos que son los
verdaderos protagonistas de esta
investigación.

A mi padre que me llevó a conocer los
descendientes de yucatecos en las Lomas del Grillo en Madruga en
los ya algo distantes años 60 del siglo
pasado

A mi esposa Amarilys Ramos, constante fuente de
inspiración para todo lo que hago en la
vida
.

 

 

Autor:

MsC Ramón Artiles
Avela.

Unión Nacional de Historiadores de
Cuba

Universidad Agraria de la
Habana.

CUBA.

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