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Parábola del buen samaritano



  1. Introducción
  2. Desarrollo
  3. A modo de
    conclusión
  4. Citas
    bíblicas
  5. Bibliografía

Introducción

Como lo decíamos en el tema: "JESÚS NOS
ENSEÑA POR MEDIO DE PARÁBOLAS"[1],
donde Jesús afirma que
las parábolas[2]"son aquellas
breves narraciones dichas por Jesús de
Nazaret que encierran una educación moral y
religiosa, revelando una verdad espiritual de forma
comparativa
". No
son fábulas[3]pues en estas no
intervienen personajes animales con características
humanas, ni alegorías[4]pues se basan
en hechos u observaciones creíbles, teniendo la
mayoría de estos elementos de la vida cotidiana. Las
parábolas se encuentran contenidas en los evangelios
canónicos, aunque también se pueden encontrar en
los evangelios, como el de Tomás y
de Santiago, libros considerados
apócrifos.

La finalidad de las parábolas de
Jesús[5]es enseñar cómo debe
actuar una persona para entrar al Reino de los
Cielos y, en su mayoría, revelan también sus
misterios. En ocasiones Jesús usó las
parábolas como armas dialécticas contra
líderes religiosos y sociales, como por ejemplo
la Parábola del fariseo y el publicano; los usaba
dependiendo de la ocasión.

Jesús dice que enseña usando
parábolas para que comprendan su mensaje sólo
aquellos que han aceptado a Dios en su corazón y para que
los que tienen "endurecidos sus corazones" y han
"cerrado sus ojos" no puedan
entender[6]Por lo tanto comprender el mensaje de
Jesús significaría ser un verdadero
discípulo suyo y no entenderlo supone que no se
está realmente comprometido con Él y por ende no
podemos recibir su ayuda ni la de su mensaje. Existen
algunos debates sobre si este es el significado original del uso
de las parábolas o si en realidad fue agregado por Marcos
para reforzar la fe de sus lectores, tal vez cuando se vio
perseguido. Esta explicación parece ser esencial para
comprender del todo el mensaje real de las parábolas de
Jesús, ya que deja claro que es necesario tener fe en
Él para entenderlas, o de otro modo se ven
confusas.

En el presente tema, trataremos de la
"Parábola del Buen
Samaritano
[7]redactada en las Sagradas
Escrituras, (1) Lc. 10:25-37.

Desarrollo

La "parábola del buen
samaritano
" es una de las parábolas de
Jesús más conocidas, relatada en
el Evangelio de Lucas. Se la considera una de las
parábolas más realistas y reveladoras del
método didáctico empleado por Jesús de
Nazaret, un ejemplo expresivo e incisivo de su mensaje
exigente.

Presenta el tono que caracteriza a las llamadas 
"parábolas de la misericordia" propias del
Evangelio de Lucas. La parábola es narrada por el
propio Jesús a fin de ilustrar que la caridad y
la misericordia son las virtudes que guiarán a
los hombres a la piedad y la santidad.
Enseña también que cumplir el espíritu de
la ley, el amor, es mucho más importante que
cumplir la letra de la ley. En esta parábola, Jesús
amplía la definición de prójimo. La
elección de la figura de un samaritano, considerado
un herético para los sectores más
ortodoxos de la religión hebrea, sirve para redefinir el
concepto de prójimo que se manejaba entonces.
Jesús, mediante esta parábola muestra que la fe
debe manifestarse a través de las obras, revolucionando el
concepto de fe en la vida religiosa judía, entre los
cuales resaltaban grupos como el de los fariseos a quienes
Jesús en numerosas ocasiones llama hipócritas por
su excesivo apego a la letra de la ley y su olvido por cumplir el
espíritu de la ley. El contraste establecido entre los
prominentes líderes religiosos inmisericordes y el
samaritano misericordioso, es un recordatorio a los maestros de
la ley (como es el caso del interlocutor de Jesús) de que
estaban olvidando el principio de la verdadera religión y
Jesús emplea un personaje despreciado por ellos para
mostrarles su error.

La narración comienza cuando un doctor de la ley
le preguntó a Jesús con ánimo de ponerlo a
prueba qué debía hacer para obtener la vida eterna.
Jesús, en respuesta, le preguntó al doctor
qué está escrito en la ley de Moisés.
Cuando el doctor cita la Biblia, y precisamente:
"amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas
"
(2), y la ley paralela "amarás a tu
prójimo como a ti mismo
" (3), Jesús
dijo que había respondido correctamente y lo invitó
a comportarse en consecuencia. En ese punto, queriendo justificar
su pregunta, el doctor preguntó a Jesús
quién era su prójimo. Jesús le
respondió con la parábola.

"Bajaba un hombre de Jerusalén a
Jericó, y cayó en manos de salteadores, que,
después de despojarle, y golpearle, se fueron
dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel
camino un sacerdote y, al verlo, dio un rodeo. De igual modo, un
levita que pasaba por aquel sitio lo vio y dio un rodeo. Pero un
samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al
verlo tuvo compasión; y, acercándose, vendó
sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándolo
sobre su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y
cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos
denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de él y,
si gusta algo más, te pagaré cuando vuelva.".
¿Quién de estos tres te parece que fue
prójimo del que cayó en manos de los
salteadores
?".

El doctor dijo: "El que practicó la
misericordia con él
." Díjole Jesús:
"Vete y haz tu lo mismo." (4) Lc.
10:37.

Es de notar que Jesús no definió, tal como
pretendía el doctor de la ley, quién es el
prójimo: solo preguntó quién obró
como prójimo del herido. Por la respuesta del legista
queda implícito que se considera "prójimo"
a todo aquel que obra compasivamente con otro hombre, es decir,
la definición se da en función de la
obra. Asimismo, el legista no respondió a
Jesús directamente ("el samaritano"), sino
indirectamente, al decir "el que tuvo compasión de
él
", lo que en general se interpreta como una
dificultad de su parte en reconocer que no fueron el sacerdote o
el levita quienes observaron el espíritu de la ley sino
alguien que, en el ambiente judío, era considerado un
hereje, un paria.

Estructura del pasaje.

El pasaje del Evangelio de Lucas -mostrativo del
método didáctico usado por Jesús de
Nazaret- consta de los siguientes elementos:
(5)

  • 1) Pregunta de un maestro de la ley
    (Lc. 10:25).

  • 2) Contra pregunta de Jesús
    (Lc. 10:26).

  • 3) Respuesta del maestro de la ley
    (Lc. 10:27).

  • 4) Mandato de Jesús
    (Lc. 10:28).

  • 5) Nueva pregunta del maestro de la ley (Lc.
    10:29).

  • 6) Contra pregunta de Jesús que contiene
    la parábola del buen samaritano (Lc.
    10:30-36).

  • 7) Respuesta del maestro de la ley (Lc.
    10:37).

  • 8) Mandato de Jesús (Lc.
    10:37).

Contexto geográfico: el camino de
Jerusalén a Jericó.

En la época de Jesús, era notorio el
peligro y la dificultad que caracterizaba al camino
de Jerusalén a Jericó, conocido como
"Camino de Sangre", en razón de la sangre que
allí se derramaba, de las muertes que ocurrían por
causa de los ladrones. El camino se iniciaba a unos 750
metros sobre el nivel del mar, y bajaba unos mil metros
hasta alcanzar Jericó, en el valle del
Jordán, a 258 metros bajo el nivel del
mar.

Martin Luther King, en su último
discurso, pronunciado el 3 de abril de 1968 -el día
anterior a su asesinato- y popularizado bajo el
título "I've Been to the Mountaintop",
traducido al español: "He estado en la cima de la
montaña
", donde describió el camino
de Jerusalén a Jericó.

Personajes de la parábola.

El Sacerdote y el levita.

El sacerdote y el levita son los dos personajes que
primero pasan por delante del judío apaleado y lo ignoran,
siguiendo su camino a Jerusalén. Normalmente
pensaríamos que esa actitud se debía a una pobre
compasión y a una indiferencia al dolor, pero el
significado va más allá. Es muy probable que ambos
clérigos fueran rumbo a Jerusalén a oficiar en el
Templo. La ley establecía que quien tocara un
cadáver ensangrentado quedaría impuro hasta la
noche, y alguien impuro no podía participar de los
rituales religiosos. Estos dos destacados representantes de la
observancia de la ley no ayudan al hombre que había sido
totalmente despojado y se encontraba aparentemente muerto, por
temor a contaminarse. Es por ello que el simbolismo del
sacerdote y el levita no es de impiedad ni de crueldad, sino de
anteponer formalismos rituales a la misericordia y el
perdón. Esta imagen de la balanza entre el espíritu
de la ley y la letra de la ley es uno de los pilares de la
enseñanza de Jesús, y también
del Antiguo Testamento: "misericordia quiero y no
sacrificios
". (6)

El samaritano.

La imagen del samaritano como el piadoso
salvador del judío apaleado constituye toda una fragua al
concepto de "prójimo". Los samaritanos y los
judíos constituían rivales irreconciliables; unos a
otros se consideraban herejes. Los judíos fundamentaban
sus razones en que los samaritanos hacían su culto en el
monte Garizim (o Gerizim) en lugar del Templo de
Jerusalén. Además, solamente aceptaban
a Moisés como único profeta, y no
reconocían la tradición oral del Talmud, el
libro de los Profetas ni el de los Escritos. Por su parte, los
samaritanos odiaban a los judíos por las veces que estos
habían destruido y profanado el santuario de
Garizim.

Ciertamente no están mencionados sin
intención el sacerdote y el levita. A buen seguro que
tampoco es casual atribuir al hombre misericordioso
condición de samaritano. Todo ello está muy
deliberadamente escogido para subrayar la nueva noción de
prójimo que Jesús quiere promulgar. Porque esta es
la escuela y acerada enseñanza de su parábola: el
amor al prójimo es hacer esto, y el prójimo es
éste, un samaritano, un extraño.

Enseñanza fundamental.

El pasaje, presenta dos significados:

Una lección de "misericordia" hacia los
necesitados, y un anuncio de que los no judíos pueden
también observar la ley y, en consecuencia, entrar en la
vida eterna.

Jesús no hace distinciones entre los hombres en
este aspecto: todos son "prójimos", sin importar
nacionalidad, religión, ni ideas políticas; porque
prójimo es sinónimo de próximo, cercano.
Asimismo, el sujeto tampoco reconoce límites, significando
que la práctica del mandamiento del amor es para
todos.

Jesús escoge a un "samaritano" para
ilustrar el concepto de un sujeto cuya extensión es
ilimitada.

En efecto, el objetivo de la parábola es
"detener la atención del lector para obligarlo a
imitar el comportamiento de un paria, de un
samaritano
".

Simbología e importancia.

Esta parábola es una de las más famosas
del Nuevo Testamento, y su influencia es tal que el
significado actual de samaritano en la cultura occidental es el
de una persona generosa y dispuesta a ofrecer ayuda a quien sea
que lo requiera. El "buen samaritano" se
convirtió en símbolo típico de la
fraternidad humana y del humanitarismo.

A modo de
conclusión

Jesús utilizó parábolas
frecuentemente para enseñar las verdades más
elevadas en una forma que estuviese al alcance de todos. Su
enseñanza contrastaba por su sencillez y sus
imágenes con el estilo complejo de los antiguos
filósofos.

Jesús, después de enseñar al pueblo
en parábolas, continuaba enseñando a los
discípulos en privado más directamente y con
más profundidad de lo que era posible para el pueblo.
Así los formaba para después encargarlos de
divulgar esas verdades. (7)

Cuando los discípulos le preguntaron por
qué enseñaba con parábolas, Jesús les
respondió:

"Es que a vosotros se os ha dado el conocer los
misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. Porque a
quien tiene se le dará y le sobrará; pero a quien
no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Por eso les
hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen
ni entienden. En ellos se cumple la profecía de
Isaías: "Oír, oiréis, pero no
entenderéis, mirar, miraréis, pero no
veréis."
". (8)

No cabe duda, que la presente parábola
está relacionada con la
"caridad[8]y la
"misericordia[9]de parte del
"samaritano"; donde Jesús comparte estas virtudes
a través de las parábolas que enseñaba,
donde aproximadamente fueron 35.

Citas
bíblicas

  • (1)  Lc. 10:25-37; (2) Dt. 6:5;
    (3) Lv. 19:18; (4) Lc. 10:37; (5) Lc.
    10:25-37; (6) Os. 6:6; (7) Mr. 4:33, 34;
    (8) Mat. 13:11-15; (9) 1 R. 3:26; (10)
    Jer. 31:20, Sal. 103:13; (11) Gn. 43:30; (12)
    Sal. 106:45; (13) Dn. 9:9.

Bibliografía

  • 1) LA SAGRADA BIBLIA. Versión Reina
    Valera. 1995.

  • 2) DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA
    ESPAÑOLA, 2013. Madrid, España.

  • 3) LONGENECKER, Richard N.: "The Challenge
    of Jesus Parables
    ", traducido al español: "El
    desafío de las parábolas de Jesús
    ".
    1994. New York.

  • 4) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto:
    "Jesús nos enseña por medio de
    parábolas
    ". 2014. Cajamarca,
    Perú.

  • 5) RHEA JONES, Peter: "Studying the
    Parables of Jesus
    ", traducido al español:
    "Estudio de las parábolas de Jesús".
    2002. Cambridge, EE.UU.

Wikipedia: "Parábola del Buen
Samaritano
". Disponible en:
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Parábola_del_buen_samaritano.

Parábola del buen samaritano -
Bible: Lucas 10:25-37NVI. Disponible en:
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas+10%3A25.

LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO.
Disponible en:
www.adorasi.com/temas/parabolas-de…/parabola-buen-samaritano.php.

(9) Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia
libre – Caridad (virtud),
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud).

(10) Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia
libre – Misericordia,
http://www.
es.wikipedia.org/wiki/Misericordia.

(12) Disponible en:
Vocabulario bíblico: Misericordia,
http://www.hjg.com.ar,
http://www.hjg.com.ar/vocbib/art/misericordia.html.

  • 11) Video en Youtube: "La Parábola
    del Buen Samaritano
    ". URL:
    http://youtu.be/K0A9u4kaM1g.

  • 12) Video en Youtube: "La Parábola
    del Buen Samaritano
    ". URL:
    http://youtu.be/4JnHzxY8w9A.

  • 13) Video en Youtube: "La Parábola
    del Buen Samaritano
    ". URL:
    http://youtu.be/CMz4M__VLTM.

Cajamarca, 29 de Agosto del 204.

________________________________

* Dr. Luis Alberto Navarrete Obando; Abogado;
Docente Universitario Investigador; Ensayista, Escritor y Poeta;
Magister en Educación Universitaria, con especialidad en
Investigación Universitaria; especialista y con estudios
de post grado en Filosofía y Humanidades. Colaborador de
la Revistas Virtuales de las Universidades de La Habana –
Cuba, http://www.rie@oei.uh.cu; Universidad Nacional
Autónoma de MéxicoUNAM – D.F.
México, http://www.unam.mx; Universidad de Madrid –
España, http://www.monografias.com; consultor permanente
de la UNESCO, en Temas de Educación, Cultura y Desarrollo
Social para América Latina y El Caribe,
http://www.es.unesco.org?.

Nota.- El autor del presente trabajo es Columnista
periodístico: "Derecho y Sociedad", de los Diarios "La
República", http://www.larepublica.com.pe; "El Comercio",
http://www.elcomercio.com.pe; Diario Oficial "El Peruano",
http://www.elperuano.com.pe; Diario Oficial de Cajamarca,
"Panorama Cajamarquino", de circulación Regional
(Cajamarca), http://www.panoramacaj@hotmail.com.

® Derechos reservados de Autor, registrado en
INDECOPI; "Derecho y Sociedad", Código de marca registrada
LANO-CPP-1420-P.

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"Con el mejor recuerdo, a don
José Quirino Araujo Chávez, quien fuera como una
padre para mí, por sus acertados y sanos consejos; quien
además deseaba que la gente sea como el buen samaritano,
llenos de bondad, compañerismo, caridad y
misericordia
."

 

 

Autor:

Dr. Luis Alberto Navarrete
Obando*

ABOGADO – DOCENTE UNIVERSITARIO –
ESCRITOR

Monografias.com

 

[1] NAVARRETE BANDO, Luis Alberto:
“Jesús nos enseña por medio de
parábolas”. 2014. Cajamarca, Perú. pp. 12
– 27.

[2] Según el Diccionario de la Real
Academia Española, describe que las
“parábolas” es una: “Narración
de un suceso fingido, de que se deduce, por comparación
o semejanza, una verdad importante o una enseñanza
moral.”

[3] Ob. Cit. “fábulas”, es
un: “Breve relato ficticio, en prosa o verso, con
intención didáctica frecuentemente manifestada en
una moraleja final, y en el que pueden intervenir personas,
animales y otros seres animados o inanimados.”.

[4] Ob. Cit. “alegorías”,
es una: “Ficción en virtud de la cual algo
representa o significa otra cosa diferente. Obra o
composición literaria o artística de sentido
alegórico.”

[5] LONGENECKER, Richard N.: “The
Challenge of Jesus Parables”, traducido al
español: “El desafío de las
parábolas de Jesús”. 1994. New York. pp.
129 – 202.

[6] RHEA JONES, Peter: “Studying
the Parables of Jesus”, traducido al español:
“Estudio de las parábolas de Jesús”.
2002. Cambridge, EE.UU. pp. 123 – 133.

[7] Según el Diccionario de la Real
Academia Española, Ob. Cit., describe que:
“samaritano”, “es una persona compasiva que
ayuda a otra. También se dice que las personas que son
de Samaria, o relativo a esta región y ciudad de Asia
Antigua. Lengua hablada en Samaria”. Pero el
interés del desarrollo de nuestro tema, representa la
primera descripción.

[8] La “caridad” es una
de las tres virtudes teologales, junto con
la “esperanza” y
la “fe”. Tanto el DRAE en su primera
acepción como la Iglesia católica consideran que
la caridad es aquella virtud teologal por la cual se ama a Dios
sobre todas las cosas por Él mismo y al prójimo
como a nosotros mismos por amor de Dios (Catecismo de la
Iglesia católica, 1822). La caridad tiene por
frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la
práctica del bien y la corrección fraterna; es
benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada
y generosa; es amistad y comunión (Catecismo de la
Iglesia católica, 1829). Disponible en: Wikipedia, la
enciclopedia libre – Caridad (virtud),
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud).

[9] “Misericordia” es la
disposición a compadecerse de los trabajos y miserias
ajenas. Se manifiesta en amabilidad, asistencia al necesitado,
especialmente de perdón y reconciliación. Es
más que un sentido de simpatía, es una
práctica. En el cristianismo, es uno de los
principales atributos divinos. La misericordia es
también un sentimiento de pena o compasión por
los que sufren, que impulsa a ayudarles o aliviarles; en
determinadas ocasiones, es la virtud que impulsa a ser
benévolo en el juicio o castigo. En latín:
misere (miseria, necesidad); cor,
cordis (corazón) e ia, hacia los demás.
Tener un corazón solidario con aquéllos que
tienen necesidad. Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia
libre – Misericordia,
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Misericordia. Según la
interpretación bíblica, podemos afirmar, que: El
lenguaje corriente, influenciado sin duda por el latín
de iglesia, identifica la misericordia con la compasión
o el perdón. Esta identificación, aunque
valedera, podría velar la riqueza concreta que Israel,
en virtud de su experiencia, encerraba en la palabra. En
efecto, para él la misericordia se halla en la
confluencia de dos corrientes de pensamiento, la
compasión y la fidelidad. El primer término
hebreo (ra'hamim), expresa el apego instintivo de un ser a
otro. Según los semitas, este sentimiento tiene su
asiento en el seno materno, “rehem” (9), en las
entrañas (rahamim) -nosotros diríamos: el
corazón- de un padre (10), o de un hermano (11), es el
cariño o la ternura; inmediatamente se traduce por
actos: en compasión con ocasión de una
situación trágica (12), o
en perdón de las ofensas (13). El segundo
término hebreo (hesed), traducido ordinariamente en
griego por una palabra que también significa
misericordia (eleos), designa de suyo la piedad,
relación que une a dos seres e implica fidelidad.
Con esto recibe la misericordia una base sólida: no es
ya únicamente el eco de un instinto de bondad, que puede
equivocarse acerca de su objeto o su naturaleza, sino una
bondad consciente, voluntaria; es incluso respuesta a un deber
interior, fidelidad con uno mismo. Las traducciones de las
palabras hebreas y griegas oscilan de la misericordia al amor,
pasando por la ternura, la piedad o conmiseración, la
compasión, la clemencia, la bondad y hasta la gracia
(hebreo: len), que, sin embargo, tiene una acepción
más vasta. A pesar de esta variedad, no es, sin embargo,
imposible circunscribir el concepto bíblico de la
misericordia. Desde el principio hasta el fin manifiesta Dios
su ternura con ocasión de la miseria humana; el hombre,
a su vez, debe mostrarse misericordioso con el prójimo a
imitación de su Creador. Disponible en:
Vocabulario bíblico: Misericordia,
http://www.hjg.com.ar,
http://www.hjg.com.ar/vocbib/art/misericordia.html.

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