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El pensamiento ético martiano



  1. Resumen
  2. Introducción
  3. Desarrollo
  4. Conclusiones
  5. Bibliografía

Resumen

El trabajo que presentamos nos ofrece un acercamiento al
pensamiento del héroe nacional cubano José
Martí a través de cuanto escribió sobre
ética y valores sociales. La aplicación de estos
valores en la sociedad como principio indispensable para
desarrollar una sociedad culta y la importancia de la
ética dentro del contexto actual en que transitamos hacia
un socialismo cubano, con singularidades y deficiencias pero con
el afán de perfeccionarlo para el bien social. Son
precisamente los valores que preconizamos los que nos han de
llevar a alcanzar los objetivos por los cuales luchamos y por los
cuales nuestro Héroe Nacional dejó para la
posteridad sus más acertadas valoraciones.

Introducción

La ética en cuanto ciencia filosófica que
estudia la moral, es una de las disciplinas teóricas
más antiguas, que estudia la moral de los actos humanos y
la califica de buenos y malos, surge en el período de
formación de la sociedad esclavista.

Surge como saber en la reflexión
filosófica griega y resultado de la división del
trabajo intelectual del trabajo manual, a partir del surgimiento
de las clases sociales. Aristóteles, filósofo
griego de conocimientos enciclopédicos, pensador genial
que creó uno de los más grandes sistemas originales
de la filosofía griega, además fundador de varias
ramas del saber, creador de la ética, la concibe y define
como "un saber práctico".[1]

La ética, describe, fundamenta, prescribe y
analiza, cumpliendo de este modo una importante función
crítica y valorativa. Una de las tareas más
importantes de esta ciencia es enseñar moral, hace
referencia a la necesidad social de formar determinadas
concepciones, principios, normas y valores humanos.

Toda reflexión ética es en fin de cuenta
normativa, ya que en última instancia expresa el ideal
moral de determinados clases y grupos sociales a la vez que
argumenta teóricamente y no sólo prescribe, el
sistema de principios, normas e ideales morales de determinada
sociedad.

La ética sistematiza los conocimientos
teóricos obtenidos en sus diferentes ramas y cumple un
papel metodológico con respecto al grupo de ciencias
vinculada con el estudio del la conducta y la educación
moral del hombre.

Desarrollo

El ideario moral de José Martí
Pérez constituye la cumbre del pensamiento ético en
Cuba, la más elevada expresión por la
liberación nacional en nuestra Patria. Así mismo la
trascendencia de la ética martiana, está en que el
Maestro fue un genuino ejemplo de consecuencia entre el
pensamiento y la acción en el ámbito de la
moralidad. Nunca pensó ni planteó algo que no
estuviera dispuesto a concretarlo prácticamente.

En las concepciones éticas de del Apóstol
de la independencia de Cuba, el humanismo se destaca como
principio y fin de la moral que se propugna; es un humanismo que
convoca a la lucha con el fin de crear un mundo de justicia y
equidad en la patria explotada y humillada por el coloniaje
español.

Su moral está caracterizada esencialmente por la
negación del individualismo, concibe la vida humana como
un continuo andar en función de los demás, de la
independencia de Cuba y con ella la de los pueblos
latinoamericanos, a eso entregó su vida. Con este
pensamiento se ubica entre las concepciones más
progresistas en el campo de la ética.

El humanismo martiano, dentro de su pensamiento
ético, en el marco de los términos nacionales se
expresa como patriotismo y a nivel global como solidaridad
¨Patria es humanidad¨[2], es la
máxima que encierra en ella los mejores sentimientos de
subordinación de intereses colectivos a los
personales.

Se debe ver el humanismo martiano en abstracto, pues no
predica la universalización del amor en un entorno social
caracterizado por la opresión social. Aboga por una guerra
necesaria para construir ( ) "República con todos y para
el bien de todos¨[3], en ella está su
esencia nacional liberadora y el hombre como artífice del
avance social, lo que hace que sobresalga de los límites
del momento histórico social en que se desenvuelve y
llegue hasta hoy, sintetizado en el pensamiento y práctica
revolucionaria de la Revolución Cubana.

En la ética martiana existe una estrecha
relación entre el patriotismo y la solidaridad humana a
nivel universal. El ser humano según el Maestro, debe ser
el centro de preocupaciones de todos los revolucionarios tanto en
la Patria chica como en la grande, que para él, lo
constituía la humanidad. En la lucha por la
emancipación nacional, está su concepción
acababa de justicia social por ¨el mejoramiento humano y la
utilidad de la virtud¨.[4]

En el pensamiento ético martiano, (el hombre
puede llegar a su escalón más alto en la medida en
que sea capaz de sentir respeto por la dignidad de los
demás. En ese sentido expresó: ¨Porque si en
las cosas de mi patria me fuera dado preferir un bien a todos los
demás un bien fundamental que de todos los del país
fuera base y principio, y sin el que los demás bienes
serían falaces e inseguros, ese sería el bien que
yo prefiriera: yo quiero que la ley primera de nuestra
república sea el culto de los cubanos a la dignidad plena
del hombre ¨.[5]

Esta aspiración tiene total vigencia en la
actualidad y está refrendada en la Constitución de
la República de Cuba, aprobada y promulgada en 1976 y
ratificada en la modificación realizada en 1992.En la
construcción de la nueva sociedad socialista este precepto
martiano no es letra muerta, sino que expresa que en su
construcción las mujeres y los hombres cubanos batallan
cotidianamente para que se convierta en una colectividad en que
el hombre sea hermano de su semejante.

Fidel Castro Ruz, estudioso de la obra martiana,
convencido de su valor teórico y práctico en las
condiciones concretas de Cuba y de la necesidad de continuar el
proyecto nacional liberador del Maestro
expresó:

¨ ¡Qué talento y capacidad !
¡Qué pensamiento, qué firmeza, qué
fuerza moral ! Elabora una doctrina, desarrolla una
filosofía de la independencia y pensamiento humanista
universal¨ [6]

¨De Martí, inspiración, su ejemplo y
muchas cosas más, en esencia, la ética, sobre todo,
la ética. Cuando él dijo aquella frese que nunca
podré olvidar: Toda la gloria del mundo cabe en un grano
de maíz ¨[7]

La lucha por la emancipación nacional, en tanto
que lucha por la liberación del hombre su tierra natal, es
parte componente de la batalla por el bienestar del género
humano a nivel planetario. Esta idea martiana de la patria como
componente de la humanidad es esencialmente moral.

Para el Apóstol, el sentimiento patriótico
es, ante todo, amor al pueblo sometido, vejado y oprimido. La
lucha por la liberación nacional significa esencialmente
emancipación del pueblo, que se convierta en sujeto
histórico que construye, con su propio esfuerzo el
presente y el futuro.

En sus concepciones sobre el papel del trabajo como
vía fundamental del desarrollo moral de la personalidad.
Para él, el contenido humanista del quehacer laboral
resulta incuestionable. Al respeto señalaba:

¨El hombre crece con el trabajo que sale de sus
manos. Es fácil ver cómo se depaupera, y envilece a
las pocas generaciones, la gente ociosa, hasta que son meras
vejiguillas de barro, con extremidades finas que cubren de
perfumes suaves y de botines de charol; mientras que el que debe
su bienestar a su trabajo, o ha ocupado su vida en crear y
transformar fuerzas, y en emplear las propias, tiene el ojo
alegre, la palabra pintoresca y es profunda, las espaldas anchas
y la mano segura. Se ven que esos son los que hacen el mundo; y
engrandecidos, sin saberlo acaso, por el ejercicio de su poder de
creación, tienen cierto aire de gigantes dichosos, e
inspiran ternura y respeto ¨[8]

El trabajo creador es fragua de verdaderos hombres, el
trabajo ennoblece, embellece y eleva moralmente la personalidad,
en lo que coincide plenamente la autora con la idea anterior.

El ideario moral de José Martí
Pérez no es un pensamiento academicista sino
reflexión de lucha por la liberación nacional y
humana. Su meta está en convertir a Cuba en un pueblo
grande moralmente y los hijos de esta tierra en hombres que
sientan por el dolor ajeno y luchen por la felicidad de los
demás. Conjugó teoría y práctica,
predicó con el ejemplo, su existencia es la
expresión más exacta de la moral que
preconizó y de la ética que construyó, en
tal sentido puntualizó:

¨La vida debe ser diaria, movible, útil; y el
primer deber de un hombre de estos días, es ser un hombre
de su tiempo… Si de algo serví antes de ahora, ya
no me acuerdo: lo que quiero es servir
más¨[9]

A este modelo humanista, consagró su quehacer
cotidiano por eso devino maestro de moralidad revolucionaria para
las presentes y futuras generaciones de cubanos de todos los
tiempos.

Ascender al pueblo ha sido y continuará siendo la
aspiración máxima de la Revolución Cubana en
sus 55 años y en su futuro desarrollo, no pude olvidarse
esta máxima martiana que en la Constitución
Socialista, se trata del soberano.

Hoy cuando nos enfrascamos en poner en práctica
la actualización del modelo económico socialista,
con los Lineamientos de la Política Económica y
Social del Partido y la Revolución, aprobados en el VI
congreso del PCC y la Asamblea nacional del Poder Popular en
julio del 2011, dirigidos a salvar el Socialismo en su hermosa
aspiración de libertad, justicia y bienestar, implican que
para concretarlos requerimos de adoptar cada vez decisiones, que
deben encontrar en su contexto apoyo, sustento,
rectificación y mejoramiento.

Más que ninguna otra la realidad en Cuba exige la
asunción desde una perspectiva humanista. Para la
intelectual Graziella Pogolotti, uno de los grandes conflictos
contemporáneos se diseña en torno a la
contraposición entre la tecnocracia y el humanismo, cuando
parece interponerse un utilitarismo miope.

Para ella, como debería ser para cada cubano,
plantearse la necesaria refundación del humanismo no es
pura especulación de ilusos. Alerta que es una tarea
primordial rescatar, atemperados a las premisas de la
contemporaneidad, y extrayendo lecciones de nuestro propio
aprendizaje, una plataforma válida para el porvenir y dar
respuesta ante los desafíos actuales.

En su valoración, el humanismo efectivo es aquel
que confiere a las personas un real protagonismo basado en la
participación responsable en la tarea concreta, en el
empleo social de los diferentes saberes, en la
reivindicación del destino de la Patria; hacer de cada
quien objeto y sujeto de la historia.

Ante este desafío que enfrenta disímiles
obstáculo y barreras psicológicas, encontrar el
justo equilibrio forma parte de la Actualización del
Modelo Económico Socialista Cubano, en el que no solo se
trata de conceptualizar (teóricamente), sino,
además de construir un socialismo más
próspero y seguro, tomando como fundamento al
hombre.

Asistimos a un intensivo y acrecentado deterioro de
valores morales y cívicos, como la honestidad, la
decencia, la vergüenza, el decoro, la honradez y la
sensibilidad ante los problemas de los demás. Esta
compleja problemática ético moral es de
carácter internacional, nacional, comunitario, familiar e
individual.

La familia, la escuela, y la sociedad en general, son
los principales factores de riesgo que favorecen el deterioro
ético. En aspectos medulares de la educación moral.
Recuperarlo significa volver al punto de partida: las ideas
originales de Carlos Marx, Vladimir Ilich Lenin, Simón
Bolívar, José Martí y toda la
tradición del pensamiento filosófico y educativo
cubano y latinoamericano. Un párrafo escrito por
cualquiera de estos hombres en el siglo XIX, vale y educa en las
actuales circunstancias tanto como el apego a lo mejor de las
autóctonas tradiciones fundadoras, que unido al
pensamiento creador del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz,
Ernesto Guevara de la Serna y la generación
histórica que hizo posible el triunfo revolucionario del
Primero de enero de 1959, constituye la base del logro más
importante de la Revolución Cubana, su capital
humano.

La dimensión ético moral del desarrollo,
forma parte del sistema de relaciones humanas que se integran y
conforman la sociedad. La vida espiritual ha mostrado su
existencia real y su notable incidencia práctica en los
procesos revolucionarios del siglo XX y, como fenómenos
culturales, nos confirman uno de los principios básicos
formulados por José Martí Pérez en el siglo
XIX: la guerra es de pensamiento. Hacer la guerra de pensamiento
requiere una visión consistente en:

  • Cambiar el diseño del enfrentamiento
    ideológico.

  • No rehuir al debate, ni negar dogmáticamente
    los argumentos del adversario.

  • Fundamentar la negación dialéctica en
    la teoría y en la práctica.

En este complicado y contradictorio escenario cumplen su
misión social las Escuelas Municipales del Partido
Comunista de Cuba, diseñadas para contribuir a la
capacitación político ideológica de
militantes, cuadros, reservas y pueblo en general, hacer
comprender las políticas y convertir a estos actores, que
son la sociedad misma en sujetos activos de las transformaciones
que se están efectuando.

Utilizar el pensamiento ético de José
Martí Pérez significa volver a las esencias
precursoras del Proceso Revolucionario Cubano, apegado a la
verdad y la justicia social sin el cual no habría sido
posible la audacia de la Generación del Centenario que
hizo posible el triunfo y continúa demostrando que si se
puede desde la visión ética del
Apóstol.

Múltiples son los autores que desde una profunda
visión y conocimiento de la obra martiana, conducen a
comprender el valor y la necesidad de recurrir a él en la
pedagogía partidista, como fuente inagotable de
conocimientos y prácticas ético morales.

Su carencia en programas de estudio que se imparten en
el municipio, lleva a un rompimiento conceptual, con uno de los
componentes de la Ideología de la Revolución
Cubana, el pensamiento martiano; artífice permanente de
nuestro proyecto liberador y fuente inagotable de experiencias
para Cuba y para el mundo que constituye la base del Socialismo
Cubano sintetizado en el concepto de Revolución expresado
por el Comandante en Jefe de la Revolución Cubana el 1 de
mayo del 2000.

El aporte del pensamiento del Maestro es crítico
ético, a juicio de la autora profundizar en él
desde las aulas del Sistema de Escuelas del Partido es
además de un deber, una obligación de principios
revolucionarios y comunistas.

Las insuficiencias que se presentan sobrepasan el marco
de la sociedad y también afectan la combatividad y
ejemplaridad partidista y revolucionaria, en aulas se hace
necesario reflexionar, debatir e intercambiar como método
que asegura el desarrollo del pensamiento y la
participación colectiva en la toma decisiones de las
grandes masas populares y en este sentido el Apóstol, es
germen de inspiración.

En el ideario martiano encontramos como en ningún
otro la necesidad de vincular teoría con práctica,
de su pensamiento pedagógico tomamos la necesidad de
alcanzar la cultura general integral como fragua de valores y
hombres cultos, dignos y plenos, aspecto de vital importancia en
el proceso de formación de cualquier sistema de
educación, pero decisivo en la instrucción y
educación partidista.

Conclusiones

En la sociedad cubana actual están presentes un
conjunto de factores de riesgo que acentúan el deterioro
ético moral, entre ellos:

  • La problemática moral, entendida como la
    pérdida de valores éticos y el irrespeto a las
    buenas costumbres no ha sido abordada mediante la
    acción concertada de todos los factores sociales, ni
    se ha tenido en cuenta el papel decisivo de la familia y la
    escuela como instituciones claves en la educación de
    todos los ciudadanos.

  • El proceso revolucionario es símbolo de
    dignidad, independencia, humanismo e intransigencia en
    defensa de los principios; a pesar de ello, la
    corrupción es una de las manifestaciones de la
    degradación ético moral.

  • Es insuficiente el conocimiento y cumplimiento de
    los principios éticos morales de la
    Constitución de la República de Cuba y de la
    misión del socialismo cubano plasmada en su
    preámbulo: En él se declara la voluntad de que
    la ley de leyes de la República esté presidida
    por un profundo anhelo martiano.

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  • ………………
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Autor:

Lic. Nelson Posada
Martínez

MsC. Gladys Fernández
Martín

Filial Universitaria "Enrique
Rodríguez-Loeches"

Jagüey Grande, Matanzas

Universidad de Matanzas "Camilo
Cienfuegos"

Matanzas, Cuba.

 

[1] A. S. Ajmanov, ¨La doctrina
lógica de Aristóteles¨. Moscú, 1960,
Pág.193.

[2] José Martí Pérez.
Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales. La habana,
1975. Tomo 5. Pág. 468

[3] Idem. Tomo 4. Pág.279.

[4] Idem. Tomo 8. Pág. 173.

[5] José Martí Pérez.
Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana,
1975. Tomo 4. Pág. 270

[6] Ramonet Ignacio. ¨Cien horas con
Fidel¨. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La
Habana, 2006. Pág. 44

[7] Idem. Pág. 144

[8] José Martí Pérez.
Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana,
1975. Tomo 8 pág. 285.

[9] Idem. Tomo7 Pág. 97.

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