La promoción de la Cátedra para el estudio de la cultura popular tradicional (Cuba)

Resumen del
Trabajo

La siguiente monografía esta diseñada con
el fin de promover y crear la cátedra de estudios de la
Cultura Popular Tradicional local Arnaldo Pou in memoria, se
escoge el nombre de esta personalidad de la cultura por ser
Arnaldo un representante insigne de la promoción, y el
desarrollo de los procesos culturales que tuvieron lugar en
nuestra comunidad quien a través de su obra
artística creo una manera muy peculiar de representar el
patrimonio arquitectónico, local artístico y
laboral de nuestra comunidad . Esta ponencia y la
formación de la cátedra de estudios de la Cultura
Popular Tradicional fundamenta su creación en el escaso
conocimiento que sobre los elementos mas representativos de
nuestra cultura local, sus principales exponentes así como
de los factores que la desarrollan tienen amplios sectores
comunitarios, incluyendo la comunidad universitaria, trabajamos
desde el extensionismo a partir de la propia comunidad
universitaria, para desarrollarla.

Iniciar un estudio sobre las manifestaciones de la
Cultura Popular Tradicional, sus portadores desde una perspectiva
totalmente étnica-cultural, constituye uno los principales
objetivos de nuestra investigación, es así que
expresa su concepción de los fenómenos culturales-
sociales que influyen y determinan la formación de
diferentes procesos desde una perspectiva comunitaria, de
índole identitario, de sentido de pertenencia a la
comunidad.

En sus orígenes y esencia, la comunidad, y por
tanto su población es portadora de los elementos
principales de diferentes culturas, que conforman fraternalmente
el concepto de lo popular-tradicional, diverso en su
concepción y unido en la dinámica del desarrollo de
los soportes culturales que desde diferentes ámbitos
influyen en conformarnos un producto auténtico.

No se desdeña el aporte de ninguna cultura,
dignifica el aporte del negro, del europeo, de lo
asiático, pero consolida la nueva situación
social-étnica-cultural que se crea , genuinamente nueva,
universal pero a la vez portador de una dinámica local-
nacional.

Patentiza una cultura propia, representante en su origen
de las diferente culturas portadoras que la conforman en su
conjunto, justifica los aportes culturales, en la música,
en los gustos culinarios, en la habilidades que propician el
desarrollo manual en las actividades laborales, aún
más allá se somete al estudio en la
profundización de la Cultura Popular Tradicional
Religiosa, y sorprende la mirada al comprobar la mezcla de los
diferentes credos, para dar una nueva visión de lo cubano
religioso, sincrético entre la fe católica y las
diferentes credos traídos por la diáspora desde
África, descubre un nuevo sentido de los soportes
culturales comunitarios y también cubanos , perdurable en
el tiempo y los procesos culturales que se desencadenan en la
formación de una identidad-local, identidad
–nación.

Realizar estos estudios a partir de la Universidad y a
través de una cátedra posibilitaría el
desarrollo de los conocimientos, participación activa de
la comunidad universitaria y no universitaria y de esa forma
lograr el fin de conocernos, saber quienes somos, nuestros
orígenes y una apreciación amplia y profunda de
nuestra cultura y comunidad.

Introducción

La investigación incidencias de los procesos
migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular Tradicional en
la comunidad de Surgidero de Batabanó, es un intento de
acercamiento a la importancia que han tenido los diferentes
grupos migratorios en el desarrollo de los procesos
socio-culturales comunitarios, portadores estos de diferentes
formas y manifestaciones culturales que se reflejan en la
comunidad de Surgidero, describir y caracterizar estos procesos
presentes hoy en la localidad, enmarcan en la línea de
investigación Desarrollo Cultural de la Comunidad
Universitaria y no Universitaria, como problema de la
investigación planteamos: ¿Cómo han incidido
los procesos migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular
Tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó?,
teniendo como objeto de estudio los procesos migratorios. Como
objetivo trazamos el siguiente: valorar la incidencia de lo
procesos migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular
Tradicional en la comunidad de Surgidero de
Batabanó.

El campo de la investigación es la Cultura
Popular Tradicional, y como campo espacial para el desarrollo del
diseño de investigación la comunidad de Surgidero
de Batabanó.

La selección de este tema se fundamenta en las
particularidades que se presentan en los símbolos y rasgos
de identidad favorecidos en la incidencia de grupos migratorios
que tuvieron como centro de asentamiento dicho poblado y que
dejaron su impronta cultural en diferentes manifestaciones de la
existencia de sus pobladores, tales como la arquitectura local,
las expresiones muy locales del hablar, el patrimonio laboral, la
cultura popular tradicional religiosa, tradiciones festivas, la
memoria histórica, la tradición de la literatura
oral, las tradiciones culinarias, las formas colectivas de
recreación en las actividades festivas.

Todos estos aspectos no estudiados a profundidad y por
lo tanto carecer de una valoración, estudio y
descripción desde una perspectiva de un proceso
investigativo, han favorecido el interés por investigar
estos procesos culturales

Nos proponemos al desarrollar esta ponencia
investigativa de la maestría Trabajo Sociocultural
Universitario, no solo la descripción de lo procesos
migratorios (origen, causa, tipos de migración,
características de emigrantes) sino también
caracterizar y describir los elementos portadores de la cultura
en estos grupos y como se han reflejado en los grupos
poblacionales de la comunidad y como han sido incorporados por
estos en sus rasgos de identidad en un proceso lógico y
continuo que a permitido el desarrollo de elementos propios y
reforzados de la cultura popular tradicional en el ámbito
de un ambiente muy local y muy popular, la multiplicidad de
evidencias populares integradas a la población de
Surgidero nos rebela un complejo y ambicioso cuadro cultural, el
cual pretendemos descifrar y enunciar su naturaleza en un
ámbito geográfico – social – cultural donde
prevalece a lo largo de la historia.

La ausencia de un estudio previo no a permitido que se
realice hasta el momento la caracterización de las
manifestaciones de la cultura popular tradicional y su
relación con el proceso migratorio, a su vez la
investigación propone un conocimiento de la cultura por
los portadores, su posible revitalización entre sus
descendientes, creando sistemas de fraternidad en sus miembros
que permitan la retroalimentación con las fuentes
matrices, su catalogación acorde al marco donde se
manifiesta, así como su disfrute consiente que permite una
mejor inserción cultural en espacios afines, del mismo
modo reconocer en sus acciones identificadores de la
práctica socio – cultural asentadas históricamente
en sus memorias y forma de ser.

Vinculando estos estudios a la comunidad universitaria
de Batabanó, pues bien pueden servir como marco del
desarrollo de actividades de extensión universitaria al
insertarse en el estudio, y de las actividades para la
sistematización y conservación de la Cultura
Popular Tradicional de la localidad, utilizamos en la
investigación los siguientes métodos de trabajo
investigativos.

Desarrollo

Es importante, el estudio e investigación de esta
temática ya que nos permite conocer, reflexionar y
proponer estrategias para el conocimiento de la Cultura Popular
Tradicional, y de personalidades vinculadas al desarrollo
socio-cultural de la comunidad, a la vez de crear una
cátedra que constituya una institución genuinamente
cultural, y como a veces derrochando valores y ricos exponentes
del patrimonio artístico- históricos atesorados en
la memoria histórica de los portadores, permanecen
olvidadas o desconocidas por amplios sectores de la
población que bien pudieran disfrutar tan preciados
valores , pero que en el peor de los casos no son del
conocimiento general de la comunidad, la cual ignora las
posibilidades que presenta para su conocimiento y desarrollo y lo
que representan estas investigaciones en el desarrollo de un
sentido de pertenencia, de identidad y de amor a la historia
local , lo que genera además una preocupación por
el goce y conocimiento de la cultura en todas sus esferas.
,

Esta ponencia se divide en los siguientes
epígrafes, para su desarrollo

Los procesos migratorios en la comunidad.

La Cultura Popular Tradicional en la comunidad de
Surgidero

La fundamentación de la creación
Cátedra de estudios de la Cultura Popular
Tradicional

I-Los procesos migratorios en la comunidad. de Surgidero
de Batabanó

¿I quienes crearon esas historias reales y
maravillosas ?Todos diríamos, por lo que todos aportaron,
¨´ un poco aquí, algo más allá. y
de los hechos a veces reales, maravillaron las historias con
muertos errantes que desandan los manglares, almas escapadas de
las sepulturas que buscan el amparo del perdón, son seres
que aparecen y son capaces de reír, amar, cantar, en
definitiva seres que en esas historias hacen vivir… y el
baso de agua donde se guarece un alacrán en las zonas
costeras donde crece el manglar, más allá se
convierte en un porrón, en las zonas rurales donde yace el
palmar y el final de la historia ó narración oral
según el caso – termina en tragedia para aquel que
bebió del porrón o el baso

La evolución demográfica de un país
, región , comunidad, determinan y participan activamente
en los hechos económicos históricos y sociales que
han animado el desarrollo de las esferas antes mencionadas , de
ahí la importancia del estudio y el conocimiento de los
procesos demográficos y su dinámica en el modelaje
socio-cultural de cada lugar, dentro de ella las migraciones por
su características son de gran importancia .La
población es objeto y sujeto del desarrollo socio-cultural
, por lo que es significativo considerar su doble
condición como creadora de los ambientes culturales. y a
su vez receptora de ella. en los estudios socio-culturales
realizados al respecto, de ahí la integración de la
población en los procesos socio-culturales , como factor y
actor gestor principal , en los pronósticos de desarrollo
de las tendencias culturales .Todo esto nos lleva a una
visión relevante tanto por sus antecedentes como
consecuencias en la relación -por cierto muy estrecha- de
hombre– cultura- sociedad, aspecto interesante que modela el
complejo dinámico de las variantes culturales , vinculadas
a un marco muy directo que crea los soportes culturales, los
desarrolle, los explica, los conserva obviamente estos
comportamientos no son lineales, sino que recurren a un conjunto
de fases o etapas, hasta que comienzan a manifestarse lo esencial
de las tendencias socio- culturales. Que una ve establecida,
dependen de nuevos aportes y apropiaciones así como nuevos
cambios para su establecimiento ó para su
modificación en un nuevo proceso cultural.

En la comunidad de estudio, hay suficientes referencias
históricas -culturales y pueden constatarse etapas de
intensos aportes culturales, asociados a la dinámica del
desarrollo económico, cultural-social que matizan de
cierta modo los procesos de desarrollo de las tendencias en la
cultura.

El proceso de migrar determina consecuencias y no solo
en la acción del propio hecho sino también en el
impacto que provocan en las sociedades receptoras que se reflejan
a nivel individual, familiar, local, en los
individuos.

Si teníamos en cuenta que la cultura constituye
un sistema de valores, concepciones religiosas, ciencia, idiomas,
tradiciones, que sirven de pautas para actuar en determinadas
situaciones así como guiarse, conducirse en determinados
contextos, estos hombres portan su cultura ya sedimentada, que va
a enriquecer los soportes en otros pueblos, enriqueciendo
además su propia experiencia, y el nivel cognitivo que
sobre los elementos culturales estos poseen .El hombre va a crear
sus propias representaciones y conceptos con la activad del
pensamiento, y los mecanismos de comunicación mas
concretamente el lenguaje , a través del trabajo se
transmiten también experiencias , que se transmiten de una
generación a otra que se transmiten, desarrollan,
conservan y s emplean según las necesidades de los grupos
humanos. Este universo de la cultura que se construye a partir de
los referentes históricos , las representaciones, las
necesidades, su selectividad, las cualidades, producen sus
efectos en el objeto dinámico (el real) y el objeto
mediato(el referido), que provocan la participación y
creación de loa productos culturales que se tiene que
construir a partir de los referentes que anteceden consolidados
en la práctica histórica, en la memoria
histórica-tradicional, en la comunicación oral
tradicional que se sistematiza en los códigos que se
adquieren en un mágico proceso lento, atrayente de
transmisión de un grupo a otro creando sus iconos, que se
sustentan en la significación de lo representado y lo
real,

En la posibilidad de textual izar la cultura los grupos
humanos de generación en generación acumula lo
referente los principios y las normas que advierten un nuevo
conocimiento que se incluye se incorpora en una relación
recursiva donde nos atrapa la cultura como individuos al
adquirirla, donde la práctica debe partir del
conocimiento, los hombres se convierten en los sujetos tangibles
de la cultura.

Los procesos migratorios han sido portadores de los
elementos que definen la cultura popular tradicional en la
comunidad de Surgidero de Batabanó , las cuales
transmitieron a los pobladores y descendientes , pero que a su
vez se enriqueció con elementos propios de la comunidad
receptora estos elementos de la cultura popular tradicional se
pueden enmarcar en el campo de la cultura culinaria, deportivas,
recreativas-participativas, literatura oral, tradiciones
laborales, popular religioso, estas tienen diferentes
orígenes relacionados con las oleadas migratorias, muy
variadas según su origen asiáticos(chinos y
japoneses), Europeos(naturales de las islas baleares, griegos),
caribeños(naturales de las islas caimán)y otros
grupos que en diferentes oleadas llegaron a la comunidad siendo
portadores de nuevos conocimientos culturales, que se sistematiza
y conservan en el tiempo, que definen los rasgos identitarios de
la comunidad, y donde emergen fuertes lasos de
transculturación mezclando una y otra cultura, logrando
una amplia participación recreadas en las manifestaciones
que se construyen se transmiten y permiten desarrollar
determinados patrones de conductas, vinculados a un entorna
natural geográfico que fija sus leyes y permiten ver la
cultura en una dimensión de conservación,
transmisión y cambio en los momentos actuales en una
dimensión socio-cultural a ver diferentes facetes del
entorno social-cultural, lo que resulta a veces cotidiano en el
desarrollo de las normas.

Es prudente señalar que muchas de estas
tradiciones significativa para la comunidad , de gran riqueza no
seda en la actualidad sin contextual izarla , pues
negaríamos el desarrollo, el tiempo y la propia
práctica dialéctica en un contexto de espacio
temporal donde lo social es el presente y lo cultural la memoria
histórica, el proceso cultural es dinámico, de
naturaleza transformadora, es imaginativa (base material de la
creación), y la acción de creación esta
asociada al conocimiento quien no conozca no puede crear, como
también para desarrollar la imaginación es
necesario el conocimiento y la experiencia las variadas
imaginaciones provocan las diferentes culturas.

I como bien la identidad se conforma a partir de las
vivencias, motivos de la comunidad, de sus sentimientos y sentido
de pertenencias donde tienen una participación sostenidas
los hechos históricos, hechos culturales, hechos
demográficos impórtate lugar ocupa los hechos de la
cultura popular tradicional en la significación del
sentido de pertenencia y el desarrollo de los valore
identitarios, como actúan los miembros de una comunidad
pesquera, como sienten que los regula, como laboran , como
desarrollan los imaginarios y como influyen los procesos de una
memoria histórica, de hecho tradicional desde la historia
actual desde lo social donde influye todo un enramado de pueblos
afianzado en el contexto comunitario de una identidad formada en
de cursar del tiempo y sostenida en la práctica
socializada y en la indagación del saber que somos , de
donde somos, a donde venimos, pero cual es el momento
maravilloso, único, donde aparecen estas tradiciones en la
comunidad, este aspecto es muy difícil de determinar en el
tiempo, dado el carácter sistemático y continuo de
la tradición y su carácter popular , la
promoción de esta cultura viva y conservada ha d
realizarse en un dialogo estrecho con la comunidad , no podemos
desarrollar una gestión de trabajo de extensión
comunitaria sin estas premisas que posibilitan el trabajo
socio-cultural de ahí que la promoción actúa
dirigida a establecer o en algunos casos desarrollar la
relación cultura -población que propicia el
disfrute y desarrollo de la vida cultural y espiritual de la
comunidad, participando activamente en el proceso de
creación-desarrollo de los valores que sustentan una
cultura identificada con los rasgos y sentido comunitarios,
afianzados en una identidad que refleja todo el presente, el
pasado, que esboza el futuro, posibilitada al cambio, memoria
colectiva, historia, lo apropiado, lo interrelacionado, lo
diverso, lo plural, lo diferente.

Una de las acciones del proceso de promoción en
la cultura popular tradicional lo constituye la animación,
que son la vías y mecanismos que se utilizan para
incentivar la participación de la población en el
hecho cultural y junto a esta el proceso de animación
cultural que tiene como función promover la cultura en la
comunidad ambos la promoción y la animación
contribuyen a impulsar el desarrollo lograr el crecimiento
espiritual d los miembros de la comunidad

Lo que caracteriza al hombre es su condición de
ser social que le posibilita la capacidad de relacionarse con
otros hombres en el proceso de creación de bines
materiales y espirituales, enfrentar los problemas y dar
solución a los mismos en correspondencia con el sistema de
valores de la sociedad. El hombre actúa y piensa como vive
se construye su imaginario a partir de la realidad en que vive y
valora sus necesidades, presuponen sus normas en correspondencia
con los valores de la sociedad y desarrolla su moral.

Tres conceptos son analizados en nuestro estudio que
influyen en el proceso: movimiento natural, movimiento
migratorio, inmigrante, de ellos movimiento migratorio reviste
una importancia fundamental.

Inmigrante.: Persona que llega a un área
de migración con el propósito de establecer su
residencia, de forma temporal o definitiva.

Movimiento Migratorio : Movimiento de la
población en el cual se traspasa una línea de
migración y que implica un cambio permanente o temporal de
la residencia habitual Se considera que un cambio es permanente
cuando se realiza por mas de noventa días y temporal
cuando es por menos de ese intervalos interno cuando se lleva a
cabo entre los términos de la división
político- administrativa del país .La
migración externa es el movimiento de población que
implica un cambio de residencia habitual en el que se traspasan
los límites fronterizos del país.

En los cuatro siglos de dominación
española el factor fundamentar del crecimiento poblacional
en nuestro país estuvo sustentada en la inmigración
integrados fundamentalmente por: europeos, africanos, y chinos,
relacionados con el modo de producción y al
participación decisiva de estos sectores en las
actividades económicas que se fomentan, situación
que se mantienen hasta mediados del siglo xx.

La comunidad de estudio no estuvo ajena a este proceso
tipo de poblamiento inciden en Surgidero las migraciones como una
variable fundamentar en el crecimiento de la población
local motivada por resortes económicos como la agricultura
parcelaria y latifundista, la forestal y la pesca, la
expansión de esta última industria, demando una
mano de obra con un determinado grado de especialización y
para esto se recurre a la inmigración que garantiza
trabajadores familiarizados con la actividad económica y
una fuerza de trabajo a bajos costos , esto provoca un
crecimiento poblacional que a veces supera el crecimiento
natural.

Los movimientos migratorios hacia determinados
territorios en largos períodos de tiempo y bajo
determinadas condiciones históricas , sociales,
políticas, económicas, contribuyen a la diversidad
del hombre y a la formación de su identidad en un marco
natural- social- muy bien delimitado .Aunque el numero de
inmigrantes sea insignificante cuando estos se asientan en una
región sus patrones de identidad y cultura lo
acompañan, de ahí que sean elementos suficientes
para impactar en el en el torno unificando y diversificando la
propia naturaleza humana,.

Las oleadas migratorias determinan los procesos de
transculturación, constituyendo los diferentes pueblos las
principales matrices del sincretismo y los mestizajes que
aparecen con una nueva calidad en la aparición de patrones
identitarios y culturales.

Por su parte la identidad , constituye un
fenómeno dinámico que se desarrolla a través
de un proceso permanente de construcción en
términos de individuos grupo y comunidades .La
dinámica de la movilidad geográfica de la
población u el desarrollo de la identidad en el
ámbito nacional y local , étnica y cultural se
entrecruzan en los procesos históricos a partir de las
tendencias de los movimientos migratorios y las
características de los procesos de identidades en el plano
artístico los emigrantes introducen con ellos escuelas y
corrientes en los lugares de asentamiento logrando en algunos
casos imponerlas en otros asumen los patrones de los anfitriones
ó se produce una mezcla que puede dar lugar a la
aparición de culturas originales .

Los nuevos ambientes producen variaciones en los valores
culturales de los emigrantes, sus expresiones culturales no son
semejantes en sus lugares de origen u de destinos , en esto
influye n las actitudes y concepciones del individuo y los
conceptos de integración y asimilación que poseen
la sociedades receptoras.

Entre 1902-1930, arribaron a Cuba mas de un
millón de emigrantes residiendo en el país 600mil
que se arraigaron y crearon familia, la mayoría de ellos
se fundió con la población cubana, otros formaron
colonias bien definidas gracias a una celosa conservación
del idioma, la cultura y otros elementos de la
nacionalidad.

"Los inmigrantes que llegaron a Cuba durante los
primeros años de la Republica,¿Quién no lo
recuerdan?, vivían solamente con la ropas puestas y unos
sentimos en el bolsillo"

(Oscar Pino Santos Los años 50¨¨
Pág. 119).

Las guerras, la intolerancia étnica, o religiosa,
la represión política, y el elemento
económico fueron factores que influyeron en la
emigración facilitada en su auge por el desarrollo de los
medios de transportes .El 60% de estos emigrantes provienen de
las diferentes regiones del país
ibérico.

.Estos individuos como ha de suponerse, participan del
complejo y mutuante universo culturales de los lugares de
asentamientos, convirtiéndose a la par de los naturales ya
asentados en actores locales en el desarrollo de los ambientes
culturales comunitarios

En la comunidad d de Surgidero de Batabanó se
establecieron grupos de inmigrantes de diferentes regiones del
mundo destacándose por su masividad los procedentes de
Islas Baleares, aunque también llegaron y se establecieron
originarios de Japón, China, Grecia, Islas Caimán,
de las diferentes regiones de la península Ibérica,
de Polonia, y se cuenta con un considerable grupo de
descendientes africanos, no es posible negar las particularidades
que se presentan en los símbolos y rasgos identitarios,
favorecidos en la incidencia de estos grupos migratorios que
tuvieron su asentamiento en dicho poblado y que dejaron su
influencia cultural, en las diferentes manifestaciones de la
vida, costumbres y actividades de dichos pobladores, entre ellas
la arquitectura local, las expresiones muy locales del hablar, el
patrimonio laboral, la cultura popular tradicional-religiosa,
tradiciones festivas, la memoria histórica, la
tradición de la literatura oral, las tradiciones
culinarias, las formas colectivas de recreación en las
actividades festivas, y aun la presencia de personalidades
miembros de estos grupos de emigrantes que dejaron su profunda
huella en la memoria de la comunidad.

La corriente migratoria se define como un conjunto de
emigrantes que tienen una zona de origen y de destinos
comunes.

A lo largo de la historia, los movimientos de
población han ido a la par de desarrollo de contactos y
flujos entre diferentes sociedades y culturas, un elemento nuevo
que como portador diverso, expande su riqueza espiritual ante la
nueva realidad, que se desarrolla, influye y la vez es receptora
de las emanaciones que llegan de la nueva situación
socio-cultural creada de ahí la integración de toda
esta población en los procesos socio-culturales que se
desarrollan como factor y actor gestor principal , en el
desarrollo y conservación de las tendencias culturales .-
La migración internacional es un proceso de profundas
raíces históricas y aspecto muy importante de la
evolución de la humanidad.

Los procesos migratorios abrieron nuevos escenarios a
los procesos de cambios sociales y culturales. En la comunidad
como fenómeno social, ha estado condicionada por los
rasgos de cada época y momento histórico,
influyendo a su vez en el desarrollo de la vida del ser humano y
del entorno en que habita.

El proceso de migrar no solo influye en el emigrante y
determina solo en la acción del propio hecho sino
también en el impacto que provocan en las sociedades
receptoras que se reflejan a nivel individual, familiar, local,
en los individuos.

La Cultura
Popular Tradicional en la comunidad de
Surgidero

La cultura es local y popular porque se origina y se
desarrolla a partir de la propia práctica del pueblo, en
su creatividad logra, que se realice el nacimiento de este
fenómeno, con las pretensiones de todo lo natural,
realista, de ahí su actualidad en los momentos modernos,,
aun del tiempo y de la época, adquiere su carácter
tradicional en su propia esencia que permite la creación
la conservación, su desarrollo, y los propios resortes de
comunicación, que posibilitan a través de acciones
puramente populares, ser divulgada y promocionada por l sus
propios creadores, muchos de ellos sin protagonismo al
reconocimiento, pero portadores de todo un conocimiento de
tenencia de los elementos esenciales de esa tradición, y
que la guardan como algo propinen el imaginario
comunitario-social, permitiendo su práctica y
conservación esencial por la memoria
histórica,

¿Cuándo surgieron?, por una propia
necesidad de los pobladores, de exponer sus
imaginarios.

¿Dónde surgieron? .En la propia actividad
creadora de los hombres, en sus formas marinas, en los hornos
aromatizados de las llanas incineradas, en el sosiego nocturno
del bohío después de laborar la tierra ó las
reuniones de las comadres y las abuelas nogenarias que
acrecientan sus sombras a la luz de las chismosas y arrullaban
sus voces en suaves susurros para no despertar a las
ánimas.

Es así que se tejen los cuentos recreados por la
oralidad, algunos de ellos traídos de lejanos sitios, que
se memorizan y se le hace nuevas lecturas por la
imaginación, ya con el mangle, la palma o el
mar.

I que decir entonces de los jinetes sin cabezas
galopando por oscuras guardarrayas, ó niños cuyos
dientes crecen insólitamente y créenlo que lo vio
mi tío-según el cuentero- o lo vi. yo con estos
ojos que se lo tragaran la tierra y el coro de oyentes , pasivos,
crédulos se persignara, ….cuanta riqueza, cuanta
maravilla.

Las tonadillas que arman poemas populares ´´
décimas quizás primitivas, y como antiguos juglares
descubren hechos que van de comarca a comarca, y enriquecen el
acervo cultural de la cultura popular tradicional y la memoria
histórica, y por su puesto son desarrolladas y gustadas
tanto en ambientes rurales como marinos.

I en su práctica laboral, ala par que garantizan
el sostén y el pan de la mesa , el abrigo de la familia,
están los conocimientos empíricos pero trasmitidos
de hijos a padres a hijos del lenguaje de la ola, del embeleso
del viento, de la torpeza del ciclón en su recorrido y
así se hacen cómplices de la naturaleza, y sus
manos rudos son capaces de las depuradas obras artesanales,
mallas, nasas, miniaturas de embarcaciones todo trasmitido a
partir de la palabra.

La cocina marinera única, y por demás muy
curiosa, particularizada por los productos que ofrece la faena
marina

Son muchos los factores que favorecen esta
tradición en la comunidad de Surgidero de
Batabanó,, entre ellos sobresale la esfera social y las
actividades económicas que se desarrollan en cada una de
estas localidades (como unidad económica,
geográfica, socio- demográfico) situémonos
en exponer este factor. Surgidero de Batabanó, es una
comunidad pesquera que constituye un núcleo urbano
único. Cuyas principales actividades económicas
eran la pesca, la producción de carbón, el
comercio, y los servicios., los nexos estrechos de sus pobladores
fundamentalmente por la captura de la pesca y la
producción del carbón donde tenían que
convivir en condiciones de familiaridad, contribuyeron a esta
unidad identitaria creando rasgos muy enraizadas de pertenencia
en la comunidad.

Las largas jornadas de pescadores y carboneros en
ambientes de soledad y tiempo propiciaron la oralidad como una
forma recreativa en las horas de ocio, rodeada por el mangle, en
cayos solitarios crearon y trasmitieron historias muy
creíbles que luego en el puerto trasmitían a sus
familias ó en las barberías muy numerosas en el
asentamiento,

Estos eran motivados en general por.

Carencia de sólida escolaridad.

Creciente analfabetismo en el sector.

La burla

Las creencias derivadas de la religiosidad
popular.

La soledad provocada por necesidades
laborales

Estos factores crearon todo un enramado con gran
significación en los elementos creadores que participan de
la cultura popular tradicional y se convierten en portadores de
una cultura muy particularizada, que posibilita el desarrollo de
una identidad.

"" L a cultura o civilización, en sentido
etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las ciencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. ""
E.B.Tylor.

Dando lugar a complejos procesos de aculturación
si consideramos que muchas de esas historias recreadas en
imaginario popular de la comunidad están originadas o
influenciadas en historias-leyendas que son traídas por
los pueblos que emigran y conforman el complejo étnico
comunitario, considerando este proceso como de recepción y
asimilación de elementos culturales de un grupo humano por
parte de otro.

La necesidad práctica por conocer, explicar, y
dominar el entorno, materializo las posibilidades del hombre que
a través del lenguaje expresa todo un imaginario donde el
lenguaje se hace cómplice de las historias recreadas en la
mente humana y conservada y trasladada de generación en
generación y de tiempo en tiempo.

En fin un resultado producto del trabajo y la labor
mancomunada, de las familias en estrechos vínculos que
igualan lo intrafamiliar, de la participación colectiva y
no debemos dudar de que son un fenómeno vinculado a lo
natural y a su vez es un hecho histórico-
social.

Hoy se rememoran y aún se disfrutan aquellas
historias muy creíbles durante épocas pero que los
tiempos han enriquecido manteniendo su núcleo ó
esencia son narraciones orales, no atendidas en toda su
significación y que bien pudieran ser recopiladas para su
mejor promoción, intercambio y conocimientos por los
grupos más jóvenes de pobladores.

Se posibilita una cultura propia, que es representante
en su origen de las diferente culturas portadoras que la
conforman en su conjunto, demuestra los aportes culturales, en la
música, en los gustos culinarios, en la habilidades que
propician el desarrollo manual en las actividades laborales,
aún más allá, es curioso las
particularidades de la cultura popular tradicional religiosa, con
un sentido de lo local-comunitario con sus propias creencias,
mitos, dogmas, genuinamente popular, perdurable en el tiempo y
trasmitidos en la práctica religiosa o la oralidad
contextualizada, masificadas de una generación a
otra,

Diagnóstico socio – cultural de la
comunidad de Batabanó

Municipio de Batabanó.

Ubicación geográfica:

Municipio ubicado en la porción sur de la
provincia Habana.

Limites:

Note-municipio de San José de las
Lajas.

Oeste – municipio de Quivicán y Güira de
Melena.

Sur – golfo de Batabanó.

Este – municipio de Melena del Sur.

Características
geográficas.

El municipio esta situado en la llanura Habana-Matanzas,
sus suelos son ferra líticos rojos hacia la porción
sur se encuentra la costa, baja y de deposición la roca
predominante es la caliza micénica.

Vegetación – sabana antrópica,
vegetación costera (manglar).

Fauna – insectos, peces de agua dulce, anfibios
característicos de la ciénaga.

Población total– 2 6161 habitantes.

Cantidad de mujeres – 12 538

Cantidad de hombres -13 623

Composición étnica.

Negros – 6.6%

Mestizos – 13.0%

Blancos – 80.4%

Distribución de la población en el
territorio.

C.P – Julia – 4 734

C.P – Pozo Redondo – 2383.

C.P – Camacho – 3 233.

C.P – Batabanó – 10 313.

C.P – Surgidero de Batabanó – 5 500.

Población por Grupos de edades.

20 – 30 – 9038

40 – 59 – 5 998.

60 y mas – 3 499.

Población Urbana – 15 813.

Población rural – 10 349

Servicios:

Sistema primario de salud.

SIUM

Sala de Rehabilitación.

Hogar Materno.

Casa de los Abuelos.

Servicios de Rayos X.

Educación:

Círculo Infantil – 2

Jardines – 2

Tecnológicos-1

Escuelas Primarias – 10

Escuelas especiales – 1

Pre- Universitarios – 7

Escuelas de Oficios – 1

Escuelas secundarias – 3

Sedes Universitarias Municipales – 4

Manifestaciones Religiosas:

Católicos – 2 iglesias.

Testigos de Jehová – 6 casas de
cultos.

Peten costales – 1 Casa culto

Nazareno – 2 iglesias.

Bautistas – 2 iglesias.

Cultos de origen africanos otras tendencias de la
religiosidad popular.

Características socio –
culturales:

Batabanó es un pueblo con tradiciones muy
arraigadas en el contexto local, entre ellas:

La décima oral

Los juegos e participación durantes las fiestas
de carácter popular.

La literatura oral.

Tradiciones culinarias.

Tradiciones deportivas.

Festividades de carácter religioso
popular.

También en este municipio se han relacionado
figuras de gran importancia para la cultura entre
ellos:

Ramiro Guerra (escritor- historiador).

José Rego ( periodista)

Lisandro Otero Masdeux (periodista)

Juan Pujols (músico)

Lino Borges (cantante)

Arnaldo Pou Pujols (escritor, fotógrafo, promotor
cultural).

Instituciones culturales:

Casa de Cultura – 1

Museo municipal-1

Biblioteca Municipal – 1

Cines – 1

Sala de vides – 3

Tienda Artex – 1

Caracterización de la SUM.

La SUM de Batabanó cuenta con 8 carreras, estas
son:

• Psicología

• BCI

• Derecho

• Estudio Socio Culturales

• Comunicación Social

• Sociología

• Agronomía

• Contabilidad y Finanzas

Cantidad de estudiantes:

Curso regulas – 177

Curso a distancia – 88

Total de estudiantes – 265

Profesores a tiempo completo – 11

Años de fundados – 7 años

Historia Local.

Batabanó fue fundado el 5 de febrero
de 1688 entre los hechos históricos más
significativos podemos señalar la participación de
sus pobladores en el regimiento Calixto García (guerra del
1895), los combates de Caimán (guerra del 1895 ), la
marcha de la columna invasora por el territorio (guerra del
1895)ç

El triunfo del a Revolución el 1ro de Enero,
significo en el territorio no solo el cambio a una nueva
realidad, sino que fue la coronación del esfuerzo y la
dicha de sus hijos, los cuales participaron en el derrocamiento
de la dictadura.

Las manifestaciones de la cultura popular tradicional
local y su relación con el proceso migratorio, es tema
recurrente en esta ponencia, a su vez la investigación
propone un conocimiento de la cultura por los portadores su
posible revitalización entre sus descendientes, creando
sistemas de fraternidad en sus miembros que permitan la
retroalimentación con las fuentes matrices su
catalogación acorde al marco donde se manifiesta,
así como su disfrute consiente que permite una mejor
inserción cultural en espacios afines, del mismo modo
reconocer en sus acciones identificadores de la practica socio –
cultural asentadas históricamente en sus memorias y forma
de ser .vinculando estos estudios a la comunidad universitaria de
Batabanó, pues bien pueden servir como marco del
desarrollo de actividades de extensión universitaria al
insertarse en el estudio, y de las actividades para la
sistematización y conservación de la Cultura
Popular Tradicional de la localidad.

Si teníamos en cuenta que la cultura constituye
un sistema de valores, concepciones religiosas, ciencia, idiomas,
tradiciones, que sirven de pautas para actuar en determinadas
situaciones así como guiarse, conducirse en determinados
contextos, estos hombres portan su cultura ya sedimentada, que va
a enriquecer los soportes en otros pueblos, enriqueciendo
además su propia experiencia, y el nivel cognitivo que
sobre los elementos culturales estos poseen .El hombre va a crear
sus propias representaciones y conceptos con la activad del
pensamiento, y los mecanismos de comunicación mas
concretamente el lenguaje , a través del trabajo se
transmiten también experiencias , que se comunican de una
generación a otra que se promocionan, divulgan,
desarrollan, conservan y se emplean según las necesidades
de los grupos humanos. Este universo de la cultura que se
construye a partir de los referentes históricos , las
representaciones, las necesidades, su selectividad, las
cualidades, producen sus efectos en el objeto dinámico (el
real) y el objeto mediato(el referido), que provocan la
participación y creación de los productos
culturales que se tiene que construir a partir de los referentes
que anteceden consolidados en la práctica
histórica, en la memoria histórica-tradicional, en
la comunicación oral tradicional que se sistematiza en los
códigos que se adquieren en un mágico proceso
lento, atrayente de transmisión de un grupo a otro creando
sus iconos, que se sustentan en la significación de lo
representado y lo real,

En la posibilidad de textual izar la cultura, los grupos
humanos de generación en generación acumula lo
referente los principios y las normas que advierten un nuevo
conocimiento que se incluye se incorpora en una relación
recursiva donde nos atrapa la cultura como individuos al
adquirirla, donde la práctica debe partir del
conocimiento, los hombres se convierten en los sujetos tangibles
de la cultura.

Los procesos migratorios han sido portadores de los
elementos que definen la cultura popular tradicional en la
comunidad de Surgidero de Batabanó , las cuales
transmitieron a los pobladores y descendientes , pero que a su
vez se enriqueció con elementos propios de la comunidad
receptora estos elementos de la cultura popular tradicional se
pueden enmarcar en el campo de la cultura culinaria, deportivas,
recreativas-participativas, literatura oral, tradiciones
laborales, popular religioso, estas tienen diferentes
orígenes relacionados con las oleadas migratorias, muy
variadas según su origen asiáticos(chinos y
japoneses), Europeos(naturales de las islas Baleares, griegos),
caribeños(naturales de las Islas Caimán)y otros
grupos que en diferentes oleadas llegaron a la comunidad siendo
portadores de nuevos conocimientos culturales, que se sistematiza
y conservan en el tiempo, que definen los rasgos identitarios de
la comunidad, y donde emergen fuertes lasos de
transculturación mezclando una y otra cultura, logrando
una amplia participación recreadas en las manifestaciones
que se construyen se transmiten y permiten desarrollar
determinados patrones de conductas, vinculados a un entorna
natural geográfico que fija sus leyes y permiten ver la
cultura en una dimensión de conservación,
transmisión y cambio en los momentos actuales en una
dimensión socio-cultural a ver diferentes facetas del
entorno social-cultural, lo que resulta a veces cotidiano en el
desarrollo de las normas.