Azazel: Breve Acercamiento al término Levítico

Introducción

Así como Jehová no existe en el sagrado
texto revelado por Dios, tampoco existe una persona Azazel.
Entonces, en lugar de preguntar "quién es
azazel", ¿no sería más prudente decir:
"qué o dónde es
Azazel"?[1]

La mayor parte de los autores modernos adopta la
interpretación más antigua, esto es, que Azazel es
un macho cabrío que simboliza al que se opone a Dios y que
mora en el desierto. Sin embargo, sólo disponemos de tres
textos Levíticos, en los que se emplea éste
término hebreo, y la LXX y posteriormente la Vulgata,
tradujeron de forma deductiva y no sin dificultades.

¿Qué decimos al oír que ciertos
dirigentes cristianos creen que han identificado realmente
por nombre a los espíritus territoriales?
[2]

¿Qué podemos aportar para aclarar el
significado y aplicación de "Azazel"?

En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se
hacía con alguna forma de dinero. En otras se mataba un
animal para apaciguar la ira de un dios o dioses. En la cultura
hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo
expiatorio, la expiación se hacía
principalmente por medio de la sangre de una
víctima como símbolo del cambio de una
vida ajena por el perdón divino. Pero ¿qué
papel juega éste "Azazel" en el proceso de
expiación y cuál es su significado?

Viajaremos por las diferentes religiones del libro y
trataremos de recordar la historia que ha seguido el
término y sus posibles modificaciones o adaptaciones, sin
censura, veremos lo que se ha creído en torno a
éste animal, o lugar, con un propósito
definido.

Definición
del término

Éste término hebreo "Azzazel" sólo
aparece en la descripción del día de la
expiación (Lv. 16:8, 10 y 26). Hay cuatro
posibles interpretaciones:

1. La voz denota "macho cabrío
expiatorio", y debemos explicarla como "el macho
cabrío (?ez) que se aleja (de ?azal)".

2. Se la emplea como infinitivo, "a fin de
quitar".

3. Se refiere a una región deshabitada (cf. Lv.
16:22) o "precipicio"

4. Es el nombre de un demonio que ronda esa
región, derivado de ?azaz, "ser fuerte", y ?el, "Dios".
(un dios o dioses fuertes) No conlleva la idea de sacrificio
ofrecido al demonio (cf. Lv. 17:7).[3]

Las cabras abundan en Palestina, y la cantidad de
sacrificios de estos animales que el texto bíblico
menciona es buena prueba de ello. El más conocido de estos
sacrificios tenía lugar el Día de la
Expiación, cuando se escogían dos machos
cabríos y sobre ellos se echaban suertes (Lv.
16:7–34), dedicando uno a Jehová y otro para Azazel.
Este último era conducido al desierto, donde se le
despeñaba y, según este ritual, cargaba con los
pecados del pueblo, mientras el primero era sacrificado en el
Templo. El rito se celebraba según la prescripción
del Levítico, todavía en tiempos de Cristo, cuando
existían los sacrificios en el Templo.[4]
Los comentaristas cristianos antiguos casi unánimemente
interpretaron la palabra Azazel como «macho
cabrío que se lleva el
pecado».[5]

Se ha discutido mucho sobre el significado de esta
palabra. Se habla de que quizás Azazael
era el nombre de un lugar y el animal recibía por eso ese
nombre. Pero una gran parte de los eruditos opina que el animal
era enviado al desierto, considerado éste como
habitación de los demonios (comp. Lc. 11:24: "Cuando
el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares
secos, buscando reposo"), llevando hacia allá
"todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus
rebeliones y todos sus pecados.… Y aquel macho
cabrío llevará sobre sí todas las
iniquidades de ellos a tierra inhabitada" (Lv.
16:21–22).

No ha sido posible identificar exactamente a Azazel.
Según la etimología del nombre, el significado
principal es «quitar», «conducir hacia un lugar
desierto» o el mismo sitio desierto[6]Ahora
bien, entonces:

¿Qué significa el término
"Azazel"?

1. Es una expresión donde se arrojaba al macho
cabrío. "El macho cabrío que va hacia Azazel"
entonces denota "el macho cabrío que se entrega a una roca
enorme e imponente."

2. Según la Guemará, "Azazel" es un
compuesto de Aza y Azael. ¿Quiénes eran Aza y
Azael? Eran dos ángeles que antes del diluvio, le
suplicaron al Todopoderoso que les permita vivir entre los
humanos, con la apariencia humana para probar que ellos no
pecarían como lo hace la raza humana. No obstante, cuando
Hashem de hecho les dió permiso para que lo hagan su
depravación sobrepasó a la de la generación
anterior a la Inundación.

El macho cabrío se llamaba "Azazel" para implicar
que lograba expiar pecados, entre ellos, hechos inmorales como
los de Aza y Azael.

3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a
Satán o a Shed. Sin embargo, se entiende con suma claridad
que el macho cabrío no es, jas veshalom, un sacrificio que
se ofrece a Satán o a los demonios, tales sacrificios
están prohibidos en forma explícita por la
Torá. Con el fin de que el kohén gadol no
asuma por error que el sacrificio fue consagrado a Satán,
la Torá ordenó que no pronunciara en forma oral.
Veamos el comentario del Midras:

"En el día de la Entrega de la Torá,
Satán se quejó ante el Todopoderoso,
"¡Tú me has dado poder sobre las naciones pero no
sobre el pueblo judío!"Hashem le respondió,
"¡Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur , siempre y
cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que
Satán haga acusaciones en Iom Kipur, Hashem ordenó
que él, sea seducido con un soborno, el macho
cabrío para Azazel." [7]

Este Midrash requiere aclaración.
¿Cómo se "soborna" a Satán con el macho
cabrío que se envía al desierto?

En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma
simbólica todas las transgresiones del Klal Israel " sobre
el velludo", Esav. Luego, emergían puros e inmaculados y,
con el Acusador silenciado de esta manera, obtenían el
perdón.

Estudio del
término "Azazel"

Proviene el término de la raíz

raíz prim.; alejarse, de aquí,
desaparecer, acabar, apartar, discurrir, errante
[8]

cabra hembra (por ser más
fuerte), se usa también para designar pelo de
cabra. Traducción más común: cabra,
cabrito. macho
cabrío.[9]

Posiblemente significa "chivo que desaparece",
siendo, según Símaco[10]la
combinación de

Otros lo derivan de una raíz que se conserva en
el árabe: "eliminar", duplicada para indicar la
eliminación total del pecado tras el
ritual.[11]

Veamos los textos en donde aparece únicamente
el texto:

Explicamos el contexto de los pasajes en relación
al día de la expiación y la remoción del
pecado Lv 16:8–10 El macho cabrío sacrificial
expiaba los pecados del pueblo a los ojos de Dios; el alejamiento
del macho cabrío expiatorio hacia el desierto simbolizaba
la remoción del pecado de la comunidad. Ver también
Lv 16:15–19 la ofrenda por el pecado; Lv
16:20–22 el macho cabrío
expiatorio[12]

Notemos que éste término hebreo no aparece
en toda la Biblia, en ésta forma, si bien el vocablo
"macho cabrío" lo encontramos en Esdras, en Daniel, en
otras partes del libro de Levítico. La diferencia
fundamental es que una término (Azazel) tiene
connotaciones de "macho cabrío expiatorio"
y en los otros textos solamente "macho
cabrío"[13] Sólo utilizaremos
el Antiguo Testamento. Veamos una breve
concordancia:

Gn 30.35 Labán apartó aquel día
los machos c

Lv 9.3 tomad un macho c para expiación, y
un

Pr 30.31 el ceñido de lomos … el macho
c, y el

Dn 8.5 un macho c venía del lado del
poniente

Heb 9.12 y no por sangre de machos c ni
de

Gn 27.9 tráeme … dos buenos c de las
cabras

37.31 degollaron un c de las cabras, y
tiñeron

Éx 23.19; 34.26 no guisarás el c en la
leche de su

Jue 6.19 entrando Gedeón, preparó un
c, y panes

Pr 27.26 y los c para el precio del
campo[14]

Interpretación del
término

Con el becerro Aarón, debía hacer
expiación por sí mismo y por su casa. Debía
poner los dos machos cabrios delante de Yahvé
(véase el cap. 1:5), y «echará suertes
Aarón sobre los dos machos cabríos», una
suerte por Yahvé, la otra por Azazel.

No debemos pensar, sin embargo, en cualquier demonio que
seduce al hombre a la maldad en la forma de un espíritu
maligno, como el ángel caído Azazel es representado
en los escritos judíos[15]como el terrible
demonio Shibe, a quien tanto temen los árabes de
la península de Sinaí,[16]sino en el
mismo diablo, la cabeza de los ángeles caídos, que
después fue llamado Satanás; porque ningún
espíritu subordinado podría haber sido puesto en
antítesis con Yahvé como Azazel es puesto
aquí, sino sólo el gobernador o la cabeza del reino
de los demonios. El desierto y los lugares desolados son
mencionados en otros lados como morada de los espíritus
malignos (Isa. 13:21; 24:14; Mat. 12:43; Luc. 11:24; Ap. 18:2).
El desierto, considerado como una imagen de la muerte y
desolación, corresponde con la naturaleza de los
espíritus malvados, que cayeron de la principal fuente de
vida, y en su hostilidad a Dios devastaron el mundo, que fue
creado bueno, y trajeron la muerte y destrucción en su
camino.

El sumo sacerdote impone las manos sobre la cabeza del
carnero y confiesa sobre este todos los pecados y transgresiones
de los hijos de Israel poniéndolas así sobre la
cabeza del carnero55. Los pecados que eran depositados sobre su
cabeza por medio de la confesión, eran los pecados de
Israel que ya habían sido expiados por el sacrificio del
otro macho cabrio. Éste perecería con toda certeza
en el desierto, es decir, sufriría lo que un pecador
tendría que soportar si sus pecados continuaban en
él; aunque probablemente esto sea una prescripción
añadida más tarde, no fundada en la ley, la cual,
decía que el macho cabrío era lanzado directamente
al precipicio desde una roca[17]y que se
hacía pedazos al pie de ella. No hay la más
mínima idea de presentar un sacrificio a Azazel. Este
macho cabrío era una ofrenda por el pecado, sólo en
tanto que era cargada con los pecados del pueblo para sacarlos al
desierto; y sólo en ese sentido hay una semejanza entre
los dos machos cabríos y las dos aves utilizadas en la
purificación del leproso (cap. 14:4s.), de los cuales el
que era dejado en libertad era bañado en la sangre del que
había sido sacrificado.

En ambos asos la razón para hacer uso de los dos
animales debe hallarse puramente en la imposibilidad
física de combinar todos los aspectos, que debían
presentarse en la ofrenda por el pecado, en un solo
animal.[18]

El significado de
Azazel en la historia

• Azazel como un ángel caído en la
  literatura antigua y Apócrifa:

La fuente extrabíblica judía más
antigua que se posee para estudiar el término Azazel, es
un libro etíope[19]en donde el
vocablo aparece en décimo lugar, de una lista de
ángeles caídos allí mencionados, y
representa la fuente de todo mal y corrupción.
[20]Se ha encontrado también el resto de un
comentario sobre Azazel y los ángeles entre los
manuscritos de Qumran (Cueva 4), y que se parece a la leyenda de
Enoc. Según el relato apócrifo, fue quien
enseñó a los hijos de los hombres a fabricar armas
y ornamentos.[21]

La Mishná sigue el texto de la Biblia hebrea, dos
cabras se adquirieron, similar en lo referente al diseño,
la altura, el costo y el tiempo de selección. Tener uno de
estos a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote,
que fue asistido en este rito por dos subordinados, puso ambas
manos en una caja de madera y sacó dos etiquetas, una
inscripción "para Yahweh" y el otro "para la
eliminación absoluta". Y el sumo sacerdote ponía
sus manos con las etiquetas sobre los dos machos cabríos y
dijo: "A expiación a Jehová", y los dos hombres que
le acompañaban le respondió: "¡Bendito sea el
nombre de su reino glorioso por los siglos de los siglos." A
continuación, fijar un hilo de lana de grana a la cabeza
del macho cabrío "para Azazel", y puso las manos sobre
ella otra vez, recitó la siguiente confesión del
pecado y la oración por el perdón: "Oh
Señor, he actuado inicuamente, traspasado, pecado ante
Ti:. yo, mi familia, y los hijos de Aarón tu santos, oh
Señor, perdono los pecados, transgresiones y pecados que
yo, mi familia, y los hijos de Aarón, tu santo pueblo,
comprometido delante de ti, como está escrito en el la ley
de Moisés, tu siervo, 'porque en este día para que
os perdone, para limpiarte de todos tus pecados ante el
Señor;. seréis limpiados "Esta oración fue
respondida por la congregación presente. Un hombre fue
seleccionada, preferentemente un sacerdote, para tomar la cabra
al precipicio en el desierto, y lo acompañó parte
del camino por los hombres más eminentes de
Jerusalén. Diez puestos habían sido construidos a
intervalos a lo largo de la carretera que conduce de
Jerusalén a la montaña escarpada. En cada uno de
estos alimentos y bebidas el hombre que lleva la cabra se le
ofreció formalmente, a la que, sin embargo, se
negó. Cuando llegó al décimo puesto de los
que le acompañaban no continuó, pero vieron la
ceremonia desde la distancia. Cuando llegó al precipicio
que divide el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales
atado a la roca y el otro a los cuernos de la cabra, y luego
empujó la cabra hacia abajo. El acantilado era tan alto y
robusto que antes de la cabra había recorrido la mitad de
la distancia a la llanura, sus miembros se hicieron añicos
por completo. Los hombres estaban apostados a intervalos a lo
largo del camino, y tan pronto como la cabra fue arrojado al
precipicio, que se produjo entre sí por medio de
pañuelos y banderas, hasta que la información llega
al sumo sacerdote, A lo cual se procedió con las otras
partes de la ritual.

El hilo escarlata se hace referencia simbólica en
Isaías 1.18 y el Talmud que durante los cuarenta
años que Simón el Justo era el sumo sacerdote, el
hilo en realidad se puso blanco, tan pronto como la cabra fue
arrojado al precipicio: una señal de que los pecados de
los personas fueron perdonados. En los últimos tiempos el
cambio a blanco no era invariable: una prueba de deterioro moral
y espiritual de la gente, que poco a poco fue en aumento, hasta
cuarenta años atrás ya no cuando el cambio de color
se observa la destrucción del Segundo Templo.

¿Qué tiene que ver Azael con todo esto?,
se preguntarán. Muy fácil: Azael no fue un testigo
pasivo de todos estos hechos, sino que se rebeló contra el
despotismo del falso Dios, desencadenando una segunda fase de la
Guerra Celestial tan importante como la primera, al oponerse al
aprisionamiento de Adán y Eva en cuerpos imperfectos (esto
también lo recogen varios textos cabalísticos, no
sólo los gnósticos). Por atreverse a protestar,
Azael y los suyos fueron desterrados por Satán al mundo
inferior, donde no tardaron en mezclarse con los hijos de
Caín…

Pero el verdadero crimen de Azael, aquel que le condujo
a la ruina, se dio una vez en tierra, al revelarle a los primeros
hombres los secretos del cielo, es decir, al instruirles sobre la
inmortalidad del alma, recordándoles su origen celestial
con el fin de liberarles del yugo de Satán. Fue por esta
condición de maestro de la humanidad que ilumina a sus
pupilos, por lo que Azael se ganó su popular apelativo de
Lucifer, que en latín significa el portador de luz. Si
Lucifer se llama así es porque lucha contra las tinieblas,
representadas por Satán, no porque sea el dichoso
Príncipe de las Tinieblas. Sólo los cristianos, en
su ignorancia, se atreven a confundir a Lucifer con Satán,
cuando en realidad son figuras antagónicas.

La idea dominante de la literatura
midráshica que va desde el período post-
bíblico primitivo hasta los últimos midrashims, es
que Azazel era un ángel caído o demonio.En los
últimos midrashims, Azazel es identificado con Azael, con
Satanás o aun con "el demonio" y relacionado con el
día del juicio en el Día de la Expiación. El
demonio seductor que engañó a la humanidad, aparece
claramente identificado con el Azazel de Lv 16. Es él
quien acusó una vez en lo pasado a Israel delante de Dios,
en el Día de la Expiación, debido a que los
israelitas encontraban misericordia aún después de
haber provocado a Dios.

El Talmud de Babilonia lo considera como a
alguien que obtiene la expiación de Uza y Azel. Estos dos
personajes son, según Rashi, dos ángeles
demoníacos que descendieron a la tierra antes del diluvio,
y codiciaron las hijas de los hombres. Azazel, según
Rashi, expía también el pecado de
incesto.

Según la leyenda, cuando Azael
enseñó a los hijos de Caín los secretos del
cielo, su compañera más querida fue la hermosa
Noema (o Naamah), con la que tuvo un hijo, Aza (el Fuerte), el
jefe de los Nefilim. Por cierto que Noema era la hermana del
famoso Noé, y desde luego, no hubo sitio para ella en el
Arca… pero curiosamente sobrevivió al Diluvio,
convirtiéndose en "el ángel de la
prostitución" (apelativo cariñoso que le dieron los
inquisidores de épocas posteriores). Aza, por su parte,
también tuvo sus encontronazos con Yahvé, pues
también sobrevivió al Diluvio. Conoció al
rey Salomón y le reveló los arcanos celestiales,
convirtiéndole en el hombre más sabio de la tierra
y ayudándole a levantar su famoso templo con la ayuda de
sus demonios… Curiosamente, ciertos textos cabalistas
también relacionan a Salomón con Noema y Lilith, a
las que habría recibido en su corte disfrazadas de
rameras.

En la Literatura Apócrifa encontramos:
Al tiempo que hombres y naciones son simbolizados por animales,
los ángeles buenos son por hombres2 y los ángeles
caídos por estrellas. Este uso posterior se funda
principalmente en 1 Enoc 85–90, donde éste,
en una visión, ve una estrella, representando a Azazel el
príncipe de los ángeles caídos, cayendo de
los cielos seguido por muchas otras estrellas representando sus
huestes [22]

Uno de los Jefes de los doscientos ángeles
caídos, según el primer libro de Enoc. En el libro,
el Apocalipsis de Abraham, se describe a Azazel como un demonio
terrible con 7 cabezas de serpiente, catorce caras y doce alas.
Antes de sus caídas, pertenecía al Coro de los
Ángeles. El término Azazel se encuentra
también en el Apocalipsis de Abraham, en donde toma la
forma de un ángel caído.

"Y Azazel enseñó a los hombres a
hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y dado a
conocer a ellos los metales y el arte de ellos trabajando,
y pulseras y adornos, y el uso de antimonio y el
embellecimiento de los párpados, y todo tipo de
costosos piedras y todas las tinturas colorantes. Y se
levantó mucho la impiedad y ellos cometieron
fornicación, y se dejaron llevar por mal camino y se
corrompieron en todos sus caminos. El daño provocado
por Azazel y Grigori se degrada a la raza humana, y los
cuatro arcángeles "vio mucha sangre se ha derramado
sobre la tierra, y toda iniquidad está causado a la
tierra Las almas de los hombres su traje, diciendo:" Trae a
nuestra causa ante el Altísimo. Ya ves lo que ha
hecho Azazel, que ha enseñado toda injusticia sobre
la tierra y revelado los secretos eternos que están
en el cielo, que los hombres se esforzaban por
aprender"[23]

"Y el ave inmunda me habló y me dijo:
"¿Qué estás haciendo, Abraham, en las
alturas santo, donde nadie come o bebe, ni hay en ellos
alimentos para los hombres? Pero todos éstos
serán consumidos por el fuego y ascienden a la
altura, van a destruir. " Y aconteció que cuando vi
el pájaro que habla le dije al ángel:
"¿Qué es esto, señor mío" Y
él dijo: "Esta es la desgracia – es Azazel" Y
él le dijo: "¡Qué vergüenza,
Azazel! Porque la porción de Abraham está en
el cielo, y el tuyo está en la tierra, porque has
elegido aquí, se enamoran de la morada de su
imperfección. Por lo tanto la regla eterna, el
Poderoso , se ha dado una morada en la tierra a
través de que el espíritu que todo el mal
mentiroso, ya través de ti la ira y los juicios
sobre las generaciones de los hombres que viven
impíamente -.. Abr 13:4-9. Texto de Canon
también se asocia Azazel con la serpiente y el
infierno. En el capítulo 23, versículo 7, se
describe como teniendo siete cabezas, 14 caras, "manos y
pies como es en el suyo detrás seis alas a la
derecha y seis a la izquierda un hombre." Abraham dice que
los impíos "pudrirse en el vientre de la Azazel
gusano astuto, y ser quemado por el fuego de la lengua de
Azazel", y anterior dice a Azazel sí mismo, "Que
seas la tea de la caldera de la tierra! Vaya, Azazel, en
las partes más inexploradas de la
tierra"[24]

"Nuevamente hablo el Señor a Rafael y
le dijo: "Encadena a Azazel de manos y pies y
arrójalo a las tinieblas; abre una hoya, que
está en Dudael, y lánzalo dentro. Coloca
sobre él rocas quebradas y melladas, cúbrelo
con la oscuridad, déjalo vivir allí para
siempre y cubre su rostro para que no pueda ver la luz. El
día del gran juicio será arrojado al fuego.
Cura la tierra que los ángeles han corrompido y
proclama la salvación de esta, de forma que puedan
recobrarse de la plaga, para que todos los hijos de los
hombres no perezcan por culpa de todas las cosas secretas
que los Custodios les han desvelado y han enseñado a
sus hijos. Toda la tierra ha sido corrompida por culpa de
las obras que Azazel ha enseñado: impútale a
él todo el
pecado".[25]

• 1. Azazel en la Patrística y Edad Media:
  (En el cristianismo y en Islam)

Orígenes identifica Azazel con Satanás.
Entre los padres de la iglesia, Ireneo lo identificó
también con Satanás. Algo más tarde,
Orígenes lo emplea no sólo como figura del
ángel caído, sino también como el pecador
que se vuelve impuro, o el ladrón que blasfema y que es
precipitado al desierto. El desierto es, según él,
el infierno mismo a donde Jesús lleva los partidarios de
Azazel. En el estilo típicamente alegórico de los
padres alejandrinos, Orígenes también ve en Azazel
a Barrabás liberado, viviendo en el desierto, y llevando
los pecados del pueblo. Ireneo y Orígenes son, tal vez,
los únicos representantes cristianos de los primeros
siglos que identificaron explícitamente a Azazel con un
ser opuesto a Dios, más precisamente,
Satanás.

Los adventistas enseñan que el chivo
expiatorio, o Azazel, es un símbolo de Satanás. Se
ha interpretado como una prefigura de la sentencia definitiva por
la que el pecado es eliminado para siempre del universo. A
través del sacrificio de Jesús, los pecados de los
creyentes les son perdonados, pero el hecho de que los pecados
fueron cometidos siguen existiendo constancia en los "Libros" del
cielo. Después del juicio final, la responsabilidad de
todos los pecados perdonados están acreditados para el
originador del pecado, Satanás. Después de lo cual,
Satanás es destruido en el lago de fuego. El pecado ya no
existirá en cualquier lugar.

Ellos creen que Satanás finalmente tendrá
que asumir la responsabilidad por los pecados de los creyentes de
todas las edades, y que esto se anunciaba en el Día de la
Expiación, cuando el sumo sacerdote confesaba los pecados
de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio.

Algunos críticos han acusado a los adventistas de
dar a Satanás el estado de portador del pecado junto con
Jesucristo. Los adventistas han respondido al insistir en que
Satanás no es un salvador, ni se proporcionan
expiación por el pecado, sólo Cristo es el
sacrificio expiatorio por el pecado, pero no se hace responsable
por ello. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado se
pasa de nuevo a Satanás que provocó primero la
humanidad del pecado. Como la parte responsable, Satanás
recibe la paga de su pecado y los pecados de todos los salvos –
es decir, la muerte. Por lo tanto, los no salvos son responsables
por su propio pecado, mientras que los salvos ya no son
responsables por los suyos.

Los Najmánides místicos
medievales identificaron el texto hebreo se refiere a un demonio,
y se identificaron este "Azazel" con Samael. Sin embargo,
él no vio el envío de la cabra como honrar Azazel
como una deidad, sino como una expresión simbólica
de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas
consecuencias iban a ser enviados de vuelta al espíritu de
desolación y ruina, la fuente de toda impureza. El hecho
de que los dos machos cabríos se presentaron delante de
Dios, delante de uno era sacrificado y el otro enviado al
desierto, era prueba de que Azazel no se clasificó junto a
Dios, sino que considera simplemente como la
personificación de la maldad en contraste con el justo
gobierno de Dios.

Maimónides dice que a medida que los
pecados no se puede sacar la cabeza y los transferidos en otro
lugar, el ritual es un símbolo, lo que permite al
penitente para desechar sus pecados: "Estas ceremonias tienen un
carácter simbólico y sirven para impresionar a
hombre con una cierta idea y conducir que se arrepienta, como
diciendo, nos hemos liberado de nuestras obras anteriores, las
echó a la espalda y los quitó de nosotros en la
medida de lo posible. "

Durante la Edad Media se encuentra un renacimiento de
esta idea entre algunos escritores judíos. Se destacan
entre ellos dos autores en especial: el "racionalista" Ibn-Ezra
(1092-1167) Y el "místico" Rambán (1195-1270).Ibn
Ezra hizo un enlace entre Lv 16:9 y 17:7, y consideró que
este último texto poseía la clave para revelar el
secreto de la palabra Azazel. Azazel, en relación con el
desierto, es un demonio, y el macho cabrío determinado
para este demonio no era un sacrificio, puesto que era soltado
libre con los pecados del pueblo. Rambán cree,
contrariamente, que el animal suelto era un "presente/soborno"
para Satanás, a quien la Torah prohibió totalmente
adorar.

En el Islam, el término Azazel no
aparece en el Corán, pero se dice que es el nombre
original de Iblis, o Satanás. Iblis era la Jinn que
adoraban a Dios, de entre las filas de los ángeles.
Él negó la orden de Allah de postrarse ante
Adán y luego tentó a Adán a comer del
árbol prohibido. Él hizo una promesa a tentar a la
humanidad en el pecado y llevar a todos ellos por mal camino –
los que están haciendo caso omiso de los signos de Allah.
La palabra Iblis significa "la desesperación" y Azazil
desesperó de la Misericordia de Dios, lo que les
valió el título.

Ibn Abbas e Ibn Masoud y algunos compañeros,
dijo: que Iblis era el jefe principal entre los ángeles en
el cielo, primero cerca de la tierra y de Ibn Abbas dijo: nombre
Iblis era Azazel? entonces Dios lo cambió a Satanás
como la historia se menciona en el Corán.

El Corán menciona la historia de dos
ángeles Harut y Marut, que estaban arrestados en la
provincia de Babilonia, la enseñanza de conocimiento
prohibido la magia y la otra para los que buscan ese
conocimiento. En una solicitud de dispensación de dicha
información, fueron obligados a declarar que estaban
allí sólo por el juicio de los hombres que
preguntaron por el conocimiento de la magia, todo lo que han
enseñado sólo puede hacer daño y que no
beneficiará al estudiante en absoluto. El Corán
también menciona cierta correlación subyacente con
el rey Sulaiman sin entrar en detalles, además. No hay
ninguna mención de la sanción por las acciones de
los dos ángeles, a pesar de la pena señalada para
la magia es la misma que la de ser un creyente en Dios: es decir,
el fuego del infierno eterno.

Azazil se hace referencia como otro nombre de Iblis del
Tawasin, la colección del siglo X escritor y mártir
sufí, Al-Mansur Hallaj. Capítulo Seis de que la
escritura se dedica a la defensa de Iblis, y en una
sección Hallaj explica cómo cada una de las letras
del nombre de Azazil se relacionan con su
personalidad. 

Conclusión

Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al
rito primitivo de la Expiación, sino que fue agregado
más tarde. Algunos (por ej. Hummelauer) opinan que el
nombre Asasel designaba primero el monte del cual se precipitaba
el macho cabrío.

El desierto simboliza la maldición, algo
así como mansión del demonio. La ceremonia
significa que el macho cabrío lleva los pecados del pueblo
a su autor, el demonio, para no volver nunca jamás.
Nuestra víctima de propiciación es Cristo que,
llevando nuestras iniquidades, murió fuera de la ciudad, a
semejanza del macho cabrío que llevaba los pecados del
pueblo.

Fray Luis de León comenta este rito, diciendo:
"Como en la Ley Vieja sobre la cabeza de aquel animal con que
limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de él
ponía las manos el sacerdote, y decía que cargaba
en ella todo lo que su gente pecaba, así Él, porque
era también sacerdote, puso sobre sí mismo las
culpas y las personas culpadas, y las ayuntó con su
alma… por una manera de unión espiritual e inefable con
que Dios suele juntar muchos en uno, de que los hombres
espirituales tienen mucha noticia" (Nombres de
Cristo).

A pesar de la perplejidad que ocasiona la
práctica del sacrificio de animales y el difícil
sentido de lo impuro y la impureza, el Levítico guarda los
«secretos del escriba» que saca de sus tesoros cosas
nuevas y cosas viejas (cf. Mt 13,52). Para descubrir ese tesoro,
es necesario profundizar y entrar en su lectura y estudio con la
ayuda de las ciencias humanas y desde la fe. La
antropología cultural y la sociología, entre otras
ciencias, han ayudado bastante a comprender el alcance
simbólico de estos y otros elementos.

Autor:

Diego Calvo Merino

Profesor: José Antonio
Ortiz

Asignatura: Hª Denominacional
II

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE
SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE
TEOLOGÍA

Diciembre 2014

[1] No olvidemos que el nombre de Dios es
impronunciable. Vide autores judíos, como el rabino
Moshe
Weissmanhttp://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=984

[2] Vide: Wagner, C. Peter: Oracio´n de
guerra : ?Co´mo buscar el poder y la proteccio´n de
Dios en la batalla para construir su reino?, Serie guerrero en
oracio´n. Nashville, TN, U.S.A. : Regal Books, 1993

[3] R. de Vaux, Instituciones del Antiguo
Testamento, 1985, pp. 636ss; W. Eichrodt, Teología del
Antiguo Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A. Pimentel,
“‘aza’zel”, °EBDM, t(t). I, Cf.
958–961.

[4] Ventura, Samuel Vila: Nuevo diccionario
biblico ilustrado.

[5] A equivale a Azazel

[6] Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas:
Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.

[7] (Vaikrá 17:7) El significado
simbólico del "cabrío para Satán" se
expresa a través del siguiente Midrash:

[8]

[9] Strong, James: Nueva concordancia Strong
exhaustiva: Diccionario.

[10] Ibid.

[11] Símaco, (finales del siglo II)
fue el autor de una de las versiones griegas del Antiguo
Testamento. Esta estaba incluida por Orígenes en su
Hexapla y Tetrapla, que comparaba varias versiones del Antiguo
Testamento línea con línea con la Septuaginta.
Algunos fragmentos de la versión de Símaco que
sobreviven de lo que queda de la Hexapla, inspiran a los
eruditos a señalar la pureza y elegancia
idiomática del griego de Símaco. Él fue
admirado por San Jerónimo, que fue quien utilizó
su obra para componer la Vulgata.

[12] Cha´vez, Moise´s:
Diccionario de hebreo bi´blico.

[13] Manser, M. H. ; Powell, G. (ed.):
Diccionario de temas bíblicos. Bellingham, WA : Software
Bíblico Logos, 2012

[14] Observe la diferencia en el cuadro
siguiente, entre los textos bíblicos en los que aparece
el vocablo “macho Cabrio"

[15] Concordancia de las Sagradas Escrituras:
Revision de 1960 de la version Reina-Valera.ed. Nashville :
Editorial Caribe, 1964

[16] Op. Cit. (libro de Enoc 8:1; 10:12;
13:1s. Y en el texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus,
pp. 20s. ??a???? y ??a??)

[17] Seetzen, 1, pp. 273–274

[18] 5 Oehler en cambio, a fin de considerar
el significado común de ???????? ?????? tenía que
asumir que el macho cabrío vivo era rociado con la
sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la
expiación lograda por la sangre del primer carnero el
pueblo haya recibido la remisión de los pecados, por lo
cual éste (el macho cabrío) era enviado a Azazel.
Pero aunque para esto se pueda hacer una comparación de
ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argüir que un
elemento tan importante en la ley no debería haber sido
omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces
este sería el mejor lugar para hacerlo valer.
Además, cómo sacrificio expiatorio puede combinar
un acto de expiación realizado con el segundo macho
cabrío con la postrera confesión e
imputación de todos los pecados del pueblo en
éste para mandarlo a Asasel?

[19] Lo hallamos en la Misná Joma
6:6

[20] Keil, Carl Friedrich ; Delitzsch, Franz:
Comentario al Texto Hebreo del Antiguo Testamento.
Viladecavalls (Barcelona), España : Editorial CLIE,
2008

[21] Enoc.52 Azael (6:1 ss) o Azazel
(9:4-6),

[22] Se le pide al ángel Rafael "atar
las manos y los pies de Azazel y arrojarlo en las tinieblas."
Este mismo documento menciona un desierto que se encuentra en
Dudael en donde Azazel debía ser puesto, lo cual lo
acercaría en alguna medida al texto de la Mishna.

[23] Lockward, Alfonso: Nuevo diccionario de
la Biblia.

[24] Compárense 1 Enoc 87:2 y sigtes.;
89:59; 90:21; Testamento de Leví 8:2; 2 Enoc 9:2;
etcétera. Por un uso un tanto similar en el Antiguo
Testamento véase Génesis 18:2 y sigtes.; Ez. 9:2,
etcétera.

[25] El libro de Enoc pertenece a la
literatura apócrifa, que pudiera haber influenciado en
la cultura de la época. Russell, D. S. ; Mari´n,
Javier Jose´: El Periodo Intertestamentario. El Paso, TX
: Casa Bautista de Publicaciones, 1973