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Concepción de la eutanasia en los trabajadores del Amparo de Ancianos San José



Partes: 1, 2, 3

  1. Glosario
  2. Resumen
  3. Introducción
  4. Marco
    general de la investigación
  5. Marco
    de referencia
  6. Diseño
    metodológico
  7. Propuesta teológica –
    pastoral
  8. Conclusiones
  9. Bibliografía
  10. Anexos

Glosario

Conviene aclarar algunos términos utilizados a la
hora de analizar el problema de la eutanasia. Existe una
confusión terminológica que se percibe en la
opinión pública. También, se puede observar
con frecuencia, entre quienes ostentan responsabilidades
públicas e incluso en algunos profesionales.

EUTANASIA: La palabra eutanasia viene del griego
"eu" = bueno y "thanatos" = muerte. "Buena
muerte" termino que ha permanecido en la historia y que
actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de otra
persona a partición suya, o sin ella, realizada por
terceros, con el fin de minimizar su sufrimiento.

Es la acción u omisión por parte del
médico con intensión provocar la muerte del
paciente por compasión. Se entiende que el significado
actual del término eutanasia se refiere a la conducta
(acción u omisión) dirigida a terminar con la vida
de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por
médico o compasión.

EUTANASIA DIRECTA: Es lo que entendemos
comúnmente por eutanasia; es decir, la muerte intencionada
del enfermo o de sus familiares, a cargo del médico por
compasión.

EUTANASIA INDIRECTA: Se trata de aquella muerte
generada por elementos secundarios, como ocurre con los cuidados
paliativos, que producen doble efecto sin que por ello se llegue
afirmar que exista intencionalidad de buscar la muerte de la
persona en situaciones de enfermedad terminal.

EUTANASIA ACTIVA: Es la eutanasia que mediante
una acción positiva provoca la muerte del
paciente.

EUTANASIA PASIVA: Se trata de dejar morir
intencionalmente al paciente por omisión de cuidados o
tratamientos que son necesarios y razonables.

EUTANASIA VOLUNTARIA: Se trata aquella que se
lleva a cabo con consentimiento del paciente.

DISTANACIA: Tratamiento terapéutico
desproporcionado que prolonga la agonía de los enfermos
desahuciados.

SEDACION TERMINAL: es la práctica
médica de inducir el sueño del paciente, para que
no sienta dolor, en los ya muy raros casos de dolores rebeldes a
todo tratamiento.

ENFERMO DESAHUCIADO: el que padece una enfermedad
para la que no existe un tratamiento curativo y que es mortal,
aunque no necesariamente a corto plazo.

ENFERMO TERMINAL: el que padece una enfermedad
irrecuperable, previsiblemente mortal a corto plazo: en torno a
dos semanas o un mes, a lo sumo.

OBSTINACIÓN MÉDICA (ENSAÑAMIENTO
O ENCARNIZAMIENTO):
Se entiende por obstinación,
ensañamiento o encarnizamiento médico aquellas
prácticas médicas con pretensiones
diagnósticas o terapéuticas que no benefician
realmente al enfermo y le provocan un sufrimiento innecesario,
generalmente en ausencia de una adecuada
información.

Detrás de la obstinación médica se
suelen encontrar dos causas principales: el déficit de
competencia profesional y la desviación del
auténtico fin de la medicina hacia otros intereses que no
son los del paciente (científicos, políticos,
económicos, sociales).

TRATAMIENTOS PALIATIVOS QUE PUEDEN ACORTAR LA
VIDA:

Se trata del alivio de los síntomas, entre los
que el dolor suele tener un gran protagonismo, que provocan
sufrimiento y angustia al enfermo en situación
terminal.

Con este fin se pueden emplear analgésicos o
sedantes en la dosis necesaria para alcanzar los objetivos
terapéuticos, aunque se pudiera ocasionar indirectamente
un adelanto del fallecimiento.

DIGNIDAD HUMANA: Como punto de partida, la
dignidad humana, se entiende que es congénita y ligada a
la vida desde su inicio independientemente de sus condiciones
concretas, lo cual está estrechamente vinculado a la base
de los derechos humanos fundamentales y a la radical igualdad de
todos los seres humanos.

MUERTE DIGNA: es la muerte con todos los alivios
médicos adecuados y los consuelos humanos posibles.
También se denomina ortotanasia. Pretenden algunos
identificarla con la muerte "a petición", provocada por el
médico, cuando la vida ya no puede ofrecer un
mínimo de confort que sería imprescindible y esto
se llamaría, sin duda alguna, eutanasia.

Resumen

La ética de la vida se implanta como una
disciplina supremamente necesaria en el mundo actual. Los temas
que en ella se abordan no son poco polémicos y exigen
profundidad de argumentos.

Los centros hospitalarios, especialmente los diocesanos,
necesitan urgentemente, la creación de comités de
bioética, que les permita discernir temas tan medulares
que tienen que ver con la vida humana.

La eutanasia concebida desde varias visiones, no deja de
ser una forma de muerte, con justificación o sin
ella.

Este trabajo hunde sus raíces investigativas en
la Institución, Amparo de Ancianos San José, de la
Diócesis de Pasto. Se ofrece una amplia panorámica
de las distintas concepciones de la eutanasia; desde varios
enfoques, atendiendo a los tipos, finalidad y argumentos a favor
y en contra.

Se realiza un recorrido teológico, abordando las
respectivas disciplinas, en orden a tejer un sustento
sólido de comprensión y de acción. Se
diseña una propuesta pastoral desde una dimensión,
académica, moral y religiosa para que los trabajadores del
Amparo de Ancianos San José, puedan reflexionar sobre la
práctica de la eutanasia, exigida como ley en varios
estados del mundo.

ABSTRACT

The concept of ethic in life is an important a necessary
discipline nowadays. The themes which are included are not
controversial and they demand deep arguments.

The hospitable centers, diocesans specially are in the
need of the creation of bioethics comities which let distinguish
such important concepts that have to do with life.

The Euthanasia conceives from different points of view,
is a kind of death, with a justification or not.

This research took place in, AMPARO DE ANCIANOS SAN
JOSE.

This work offers the different concepts of euthanasia
focus on types, purpose and other arguments, taking into account
the theological component as well as the corresponding
disciplines in order to present a real and solid statement of
action and understanding.

It is important to designed a new proposal with an
academicals, moral and religious dimension to let the people, who
work in this place, can think about the practice of euthanasia
which is demanded as law in different places around the
world.

Introducción

El estudio investigativo sobre la eutanasia, vista desde
varias perspectivas, se constituye en una posibilidad para
aprender y formar una conciencia crítica respecto a lo
que, comúnmente se denomina como cultura de la
muerte.

Inicialmente se aborda el tema de la eutanasia desde una
visión general. Es decir, se presenta el significado
etimológico de la palabra, tipos de eutanasia. Se exponen
los argumentos a favor y en contra de la eutanasia.
También, se habla de la medicina paliativa, la
identificación de una enfermedad terminal. Se termina
haciendo un análisis frente a una posible
legitimación de la eutanasia, de tal modo que ponen de
manifiesto las consecuencias inmediatas, que esto
acarrearía consigo.

Después de presentar la visión global,
respecto al problema, se hace un acercamiento teológico a
partir del análisis doctrinal desde algunas disciplinas de
la teología. Así pues, se emprende el camino por
los senderos de las Sagradas Escrituras; se adentra en las
enseñanzas del Antiguo como del Nuevo testamento.
Indiscutiblemente, la Biblia es una fuente de riqueza y de verdad
en la que reposan la mayor parte de las reflexiones
teológicas y eclesiales. De hecho la Iglesia afirma que es
el alma de la sagrada teología.

En el sondeo bíblico se pretende descubrir
cuál es la posición religiosa, ética y moral
que se tiene frente al don de la vida y de la muerte misma. Pero
el camino aún no termina, se sigue el sendero por la
teología moral; aquí, sin lugar a dudas, se ofrecen
valiosos aportes que de alguna manera definen la posición
moral, buscada y pretendida en el desarrollo de este
análisis.

A la luz de la sagrada Escritura, se continúa el
camino por los pasillos de la Cristología, mostrando la
actitud de Jesús en relación con la vida, con los
enfermos, con la realidad del dolor y del sufrimiento humano.
Posteriormente, en el ámbito de la antropología
teológica, se pone de manifiesto la realidad constitutiva
del ser humano, del don dado por Dios, de su realidad cultural y
del privilegio de ser imagen y semejanza de Dios. Este
análisis doctrinal termina con la enseñanza del
Código de Derecho Canónico donde se plasma el
magisterio de la Iglesia Católica para todas las personas
de buena voluntad.

Terminado el recorrido teológico, con la
admiración, percepción, reflexión e
inquietud, que generan las diversas disciplinas
teológicas, se llega a un punto que es de llegada y de
partida, porque es allí donde se toman los elementos
necesarios para la acción. Es decir, se hace la propuesta
desde estos presupuestos teológicos que abren el horizonte
al compromiso en la praxis cristiana. Se inicia con la
búsqueda de información real y concreta a partir de
algunas entrevistas que dan las bases para conocer el pensamiento
que los trabajadores del Amparo de Ancianos San José de
Pasto, respecto a la concepción del problema de la
Eutanasia. Se identifican tres dimensiones de estudio y de
formación: la académica, la religiosa y la moral.
Con los resultados obtenidos se hacen las respectivas
conclusiones, que dan pie a la propuesta aplicable a esta
Institución y otras del campo de la salud para promover el
respeto y la defensa de la vida humana desde su concepción
hasta su término natural.

En suma, la vida no ha muerto y mientras no muera,
está en las manos de los hombres y, sobre todo, en
aquellos que viven la experiencia cristiana, el salvaguardar la
dignidad invaluable de la vida de la persona humana, como don
supremo y excelso de Dios para el hombre.

Marco general de la
investigación

1.1. TEMA:

EUTANASIA

1.2. TÍTULO:

CONCEPCIÓN DE LA EUTANASIA EN LOS TRABAJADORES
DEL AMPARO DE ANCIANOS SAN JOSÉ, MUNICIPIO DE PASTO
NARIÑO

1.3. DESCRIPCIÓN DEL
PROBLEMA

El hombre contemporáneo ha ido conquistando
nuevos y asombrosos campos de conocimiento en lo referente a la
medicina. Lo que era impensable o irrealizable en siglos pasados
hoy ya no lo es. Los pasos agigantados en los descubrimientos
científicos y tecnológicos traen consigo bondades y
beneficios para el desarrollo de la persona, pero lamentablemente
es innegable que a la vez se constituya, directa o
indirectamente, en una seria amenaza para la vida
humana.

Es cierto que la medicina ha contribuido sobremanera en
la salud y bien de la persona, pero también es cierto que
no pocas veces la ha convertido en un simple objeto de estudio.
Se ha llegado a tal extremo de ver a la persona humana como un
objeto en el que se puede ensayar y verificar las
hipótesis científicas. La medicina cuando pierde su
horizonte cosifica a la persona y cuando pretende cumplir con su
trabajo, no hace sino curar órganos enfermos y no a
personas humanas.

Actualmente, "el debate es entre dos concepciones de
la autonomía individual. Los que quieren legalizar la
eutanasia afirman que este derecho [a la muerte] es ilimitado y
es exigible por el individuo frente a la sociedad y los
médicos. En cambio, los contrarios a la eutanasia
sostienen que la preocupación por el bien común
exige poner límites a una reivindicación individual
que, si se reconociera por ley, daría paso a un derecho a
la muerte incompatible con las fuentes morales de la democracia.
Estos, conscientes de la función simbólica que
tienen las leyes, se niegan a convertir la justicia en un calco
de meros deseos individuales y no separan el derecho de una
reflexión filosófica sobre la condición
humana. La política, lejos de reducirse al arte de
conquistar y conservar el poder, supone que las decisiones se
articulen según valores
comunes
"[1].

El Amparo de Ancianos San José de Pasto es una
fundación de la Diócesis de Pasto donde se atiende
a personas vulnerables física, psicológica,
económica y socialmente. Cuando una persona llega a una
edad avanzada se convierte en un "estorbo" para la familia, por
razones de pobreza y enfermedad, buscando prescindir de ella.
Realidad que impide la vivencia de todo el potencial que ofrece
una sociedad de consumo que propende por el deleite, las
experiencias al margen de la responsabilidad y el rechazo de todo
aquello que implique dolor o sufrimiento.

Si la propia familia no es capaz de atender a sus seres
queridos ¿Cómo esperar que personas que no tienen
ningún lazo familiar los traten mejor?

Por eso es muy importante conocer la concepción
de la vida que tienen los trabajadores del Amparo y concretamente
su visión en torno al tema de la eutanasia.

Los anteriores argumentos, llevan a plantear la
siguiente pregunta: ¿Qué concepción tienen
acerca de la práctica de la Eutanasia los trabajadores del
Amparo de Ancianos San José?

1.4. JUSTIFICACIÓN

La encíclica "Evangelium vitae"*dice que, frente
a la anticultura de la muerte, "bien diverso es, en cambio,
el camino del amor y de la verdadera piedad, al que nos obliga
nuestra común condición humana y que la fe en
Cristo Redentor, muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido.
El deseo que brota del corazón del hombre ante el supremo
encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando
siente la tentación de caer en la desesperación y
casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiración de
compañía, de solidaridad y de apoyo en la prueba.
Es petición de ayuda para seguir esperando, cuando todas
las esperanzas humanas se
desvanecen
"[2].

Este trabajo contribuirá a una mejor
comprensión y atención de la vida, especialmente
tomando conciencia de la importancia de la dignidad humana de las
personas que están en situación de desamparo por
razones de edad avanzada y a respetar sus legítimos
derechos, especialmente el derecho inalienable de la vida como
primero y sustento de los demás derechos.

Siempre se ha dicho que la vida es un don de Dios. Esta
afirmación supone que la vida la concibe desde Dios. Dios
nos da la vida y nosotros procuramos vivirla, poniéndonos
en sus manos. Esta creencia incide a la hora de vivir la vida
desde la gratuidad y la muerte como una realidad transitoria y
liberadora, abierta a la trascendencia. No se debería
ridiculizar una manera de concebir así la vida y la
muerte. No podemos imponer nuestra fe a los
demás.

"Cada cual es responsable de su vida delante de Dios
que se la ha dado. Él sigue siendo su soberano
Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud
y a conservarla para su honor y para la salvación de
nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de
nuestra vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de
ella
"[3].

Los sentimientos llevan a justificar las acciones porque
se tiene buena intención al realizar las mismas. Los
actos, considerados en sí mismos, son buenos o malos. Un
acto malo, realizado con buenos sentimientos, no deja de ser
malo.

Tener una positiva concepción de la propia vida y
valorando la de los demás como un don para nosotros
contribuirá en una mejor atención de las personas
en estado de vulnerabilidad por razones de edad
avanzada.

1.5. OBJETIVOS

1.5.1 Objetivo General

Iluminar la concepción de la práctica de
la eutanasia en los trabajadores del Amparo de Ancianos San
José desde la perspectiva teológica, para
contribuir a un mejor servicio humanizado dentro de la
Institución.

1.5.2 Objetivos
Específicos

  • Identificar el concepto de eutanasia desde
    una panorámica general.

  • Fundamentar la eutanasia desde las
    disciplinas teológicas.

  • Realizar una catequesis como propuesta
    pastoral acerca de la práctica de la
    Eutanasia.

Marco de
referencia

2. 1 ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS

Haciendo una consulta detallada en las Bibliotecas de
las universidades Nariñenses no se encontró Tesis
de Grado en las que aborden la temática en
mención.

En otras indagaciones se encontró la tesis "La
eutanasia como manifestación del Derecho a la libre
disposición en el ordenamiento jurídico" de la
autora María José Parejo Guzmán, de la
Universidad Pablo de Olavide en España, del 10 de octubre
de 2004.

Este trabajo es orientado a la defensa de la vida, desde
una visión eclesiástica, pero desde un contenido
netamente jurídico.

La concepción de la eutanasia en trabajadores del
Amparo de ancianos San José, permite adentrarse en el
conocimiento de diversas categorías éticas, morales
y religiosas que en la Institución se manejan. Cuál
es su visión y las implicaciones en la vida laboral, en
donde se presta el servicio del cuidado y la atención al
adulto mayor las veinticuatro horas del día.

La Iglesia Católica, ciertamente, por estar
siempre a favor de la vida y por cuidar de sus derechos
inalienables, automáticamente se pone en contra de todo
abuso, atropello y violación que se hace a la vida humana;
llámese eutanasia, aborto, homicidio, etc.

En cuanto a la muerte, la Iglesia orienta y anima para
que sea vivida de un modo digno del ser humano.

Las personas tienen derecho a que, en cuanto sea
posible, el trance de la muerte pueda ser asumido lúcida y
libremente. Desde una perspectiva cristiana, morir es en realidad
la puerta para un modo de vida mucho más pleno y cercano a
la fuente de la vida, que es Dios; la muerte, aunque pueda
resultar inquietante y dolorosa, no es una simple escapatoria de
este mundo, ni un tabú del que es mejor no hablar. La
esperanza cristiana permite e impulsa asumir la muerte como el
acto supremo de la libertad, por el cual se entrega la vida a su
Creador y Señor.

En un extremo está lo que se puede llamar la
eutanasia activa, que consiste en la eliminación directa
de la vida. No es aceptable porque nadie puede disponer de la
vida, que es sagrada. Es sagrada porque es un don, cuyo sentido
último radica en darse gratuitamente, tal y como se la ha
recibido.

En el otro extremo está la llamada distanasia, es
decir, alargar la vida de modo irracional y desproporcionado.
Esto tampoco es digno del ser humano. Igual que no está en
nuestra mano el quitarnos la vida, tampoco debemos pensar que lo
esté el apegarnos a ella a toda costa.

Lo digno es saber aceptar la muerte cuando llegue, a su
tiempo. No hay ninguna obligación de hacer más de
lo verdaderamente normal ni, mucho menos, de imponer a los
pacientes condiciones dolorosas que rayen en sadismo o
masoquismo, según su contexto. En medio de esos dos
extremos, se debe tomar una posición crítica que
permita asumir la muerte con dignidad.

La investigación diligente de este tema debe
proporcionar las distintas sustentaciones bíblicas y
morales, que brinden certezas ante realidades ambiguas, fruto de
una agresiva incidencia del relativismo moral.

2.2 CONTEXTO DE LA
INVESTIGACIÓN

El Amparo de Ancianos San José, se ubica en la
Calle 26, N. 2-155 del barrio La Carolina, de la Comuna 12, del
Municipio de Pasto, Nariño. Fue fundado el 19 de marzo de
1949 por el Rvdo. P. Alfonso Romo.

Figura 1. Amparo de Ancianos San
José

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El Amparo de Ancianos San José es una
Institución sin ánimo de lucro, dedicada al Cuidado
integral de los adultos mayores menos favorecidos y
desprotegidos. Brinda Vivienda digna, alimentación,
vestido, salud, recreación, rehabilitación, entre
otros. Soportados en un recurso humano capacitado con
vocación y entrega por su labor dentro de un ambiente
cristiano lleno de amor y tranquilidad.

Alberga a las personas de la tercera edad que se
encuentran en total o parcial abandono, con el fin de promover su
autonomía, elevar su autoestima y fomentar el rol
protagónico en su proceso de envejecimiento y vejez,
involucrando familia, comunidad e instituciones

Presta sus servicios a la población de la tercera
edad, con el ánimo de fomentar sus capacidades y
habilidades, de tal forma que se sienta útil consigo mismo
y con la sociedad, brindando calidad de vida.

Figura 2. Grupo de ancianos disfrutando
de la visita de familiares y amigos

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Figura 3. Detallando el Panorama, Ciudad
de Pasto

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2.3 FUNDAMENTACIÓN
CONCEPTUAL

Conviene aclarar los conceptos utilizados a la hora de
analizar el problema de la eutanasia. Existe una confusión
terminológica que se percibe en la opinión
pública. También, se puede observar con frecuencia,
entre quienes ostentan responsabilidades públicas e
incluso en algunos profesionales.

  • Eutanasia. Él término eutanasia
    en su sentido etimológico (buena muerte)
    prácticamente ha dejado de tener uso social. Se
    entiende que el significado actual del término
    eutanasia se refiere a la conducta (acción u
    omisión) dirigida a terminar con la vida de una
    persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por
    razones compasivas.

  • Obstinación médica
    (ensañamiento o encarnizamiento
    ). Se entiende por
    obstinación, ensañamiento o encarnizamiento
    médico aquellas prácticas médicas con
    pretensiones diagnósticas o terapéuticas que no
    benefician realmente al enfermo y le provocan un sufrimiento
    innecesario, generalmente en ausencia de una adecuada
    información.

Detrás de la obstinación médica se
suelen encontrar dos causas principales: el déficit de
competencia profesional y la desviación del
auténtico fin de la medicina hacia otros intereses que no
son los del paciente (científicos, políticos,
económicos, sociales, etc.).

  • Tratamientos paliativos que pueden acortar la
    vida
    . Se trata del alivio de los síntomas (entre
    los que el dolor suele tener un gran protagonismo) que
    provocan sufrimiento y deterioran la calidad de vida del
    enfermo en situación terminal.

Con este fin se pueden emplear analgésicos o
sedantes en la dosis necesaria para alcanzar los objetivos
terapéuticos, aunque se pudiera ocasionar indirectamente
un adelanto del fallecimiento.

  • Concepto de dignidad humana. Como punto de
    partida, la dignidad humana, se entiende que es
    congénita y ligada a la vida desde su inicio
    independientemente de sus condiciones concretas, lo cual
    está estrechamente vinculado a la base de los derechos
    humanos fundamentales y a la radical igualdad de todos los
    seres humanos.

2. 3.1 Identificación del concepto de
eutanasia desde una panorámica general.
En orden a su
etimología y campos de estudio, la eutanasia es definida
de muchas formas; unos prefieren utilizar términos "suaves
y elegantes", otros, por su parte, empleando un lenguaje rudo y
violento, exponen su definición poniendo de manifiesto su
enérgica aversión al término.

En efecto, se han elaborado conceptos que responden
frecuentemente a la simpatía o fobia de las personas,
respecto a la praxis eutanásica. Es fácil encontrar
diversas significaciones; se habla de definiciones que responden
a su perspectiva de estudio. Ejemplo; no es de extrañarse
cuando se expongan conceptos desde el ámbito
jurídico, económico, social, religioso, moral,
eclesiástico.

De esta manera, es pertinente discernir la fuente o
procedencia de los conceptos, salvaguardando su
significación etimológica, como punto de
convergencia.

2.3.1.1 Etimología de Eutanasia. La
palabra eutanasia está constituida por dos términos
griegos; "Eu" que significa Bien, bueno y "Thanatos" que
significa muerte. Etimológicamente se puede traducir como
la buena muerte, el buen morir, la muerte feliz. Antiguamente la
entendían como una muerte dulce, libre de dolor, de
angustias y sufrimientos. Actualmente el uso de esta palabra
expresa la muerte provocada, por propia voluntad o sin ella, de
un enfermo que no tiene cura y a quien se le evita experimentar
el dolor y los sufrimientos que la enfermedad física trae
consigo.

El vocablo parece haber sido creado por el inglés
Francis Bacon (1561-1626), inglés y Barón de
Verulam, en 1623, en su obra "Historia Vital et Mortis", que
traduce, historia de fa vida y de la
muerte[4]analizó el problema del
tratamiento de las enfermedades incurables.

Influenciado por la corriente de pensamiento de la
filosofía experimental dominante en esa época.
Bacón sustentó la tesis de que en las enfermedades
consideradas incurables, era absolutamente humano y necesario dar
una buena muerte y abolir el sufrimiento de los enfermos, lo que
en sentido más amplio significaría "ayuda para
morir"[5].

Desde la etimología del término, se puede
apreciar una cierta ambigüedad. Así, es preciso que
se generen diversas comprensiones y hasta contrarías entre
sí. Es justo reflexionar el término; se trata de
dos palabras, pero a la vez de dos conceptos opuestos. La
significación; buena muerte, buen morir, muerte feliz o
muerte dulce, dice de un binomio curioso y hasta
antagónico.

Es paradójico ver que a la muerte se le apliquen
adjetivos como buena, dulce, feliz, cuando se sabe claramente que
la mayor parte de la gente huye de ella con temor,
extrañeza e impotencia de saber que su vida se dirige a
una limitación física y biológica, dentro
del mundo terrenal, en un acabose existencia!.

No todos se unen a una interpretación como
ésta. No se atreven a considerarla como un acontecimiento
realmente dulce, pero el uso etimológico tiene que ver con
la lucha contra el sufrimiento a cualquier precio.

DISTINTAS CONCEPCIONES

La Real Academia de la Lengua
Española
: define eutanasia como la acción u
omisión que, para evitar sufrimientos a los pacientes
desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin
él[6]

Juan pablo II: por eutanasia en sentido
verdadero y propio se debe entender una acción o una
omisión que por su naturaleza y en la intensión
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. "La
eutanasia se sitúa, pues, en el nivel de las intensiones o
de los métodos usados
"[7].

. Desde la moral: la eutanasia en sentido
estricto consiste en una acción positivamente encaminada a
abreviar o suprimir la vida en ciertas situaciones límite.
Así, se constituye en una grave violación de la ley
de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana.[8]

  • Desde el ámbito jurídico: es la
    muerte provocada por propia voluntad y sin sufrimiento
    físico, en un enfermo incurable, a fin de evitarle una
    muerte dolorosa, y la práctica consistente en
    administrar las drogas, fármacos u otras sustancias
    que alivien el dolor, aunque con ello se abrevie su vida. El
    término deriva del griego "eu" (bien) y "thanatos"
    (muerte), y significa "buena muerte". Caen fuera de este
    concepto las muertes causadas a enfermos ancianos, enfermos
    mentales, y otros, que se estimarán simples homicidios
    e incluso asesinatos. Tampoco se considera eutanasia el no
    aplicar al enfermo incurable un medio extraordinario de coste
    muy elevado o de sofisticada tecnología que puede
    procurar el alargamiento de su vida, pero no la
    curación (ortotanasia)[9].

  • La Asociación Médica Mundial:
    la define como "el acto deliberado de dar fin a la vida de un
    paciente, ya sea por su propio requerimiento o a
    petición de sus familiares". También se define
    como toda actuación cuyo objetivo es causar la muerte
    a un ser humano para evitarle sufrimientos, bien a
    petición de éste, bien por considerar que su
    vida carece de la calidad mínima para que merezca el
    calificativo de digna; el objetivo buscando debe ser la
    muerte[10]

  • Desde la perspectiva eclesial: indirectamente
    en el documento de Puebla se la percibe como menosprecio,
    reducción, atropello de las personas y de sus derechos
    inalienables[11]Cualesquiera que sean los
    motivos y los medios la eutanasia directa consiste en poner
    fin a la vida de las personas disminuidas, enfermas o
    moribundas. Es moralmente
    inaceptable[12]

2.3.1.2 Tipos de eutanasia. Sí bien es
cierto que el concepto de eutanasia tiene muchas expresiones
según sus intérpretes, también es cierto que
no pocos se atreven a clasificarla de acuerdo a su finalidad,
medios, intenciones y voluntariedad.

SEGÚN SU FINALIDAD

  • Eutanasia eugénica: es aquella que
    consiste en provocar artificialmente, y en cierto modo
    violentamente, una muerte dulce y sin sufrimiento a todo ser
    humano por causa de nacimiento, deformidad adquirida,
    accidente desgraciado o enfermedad incurable, pueda degenerar
    la raza o causar molestias
    semejantes[13]

  • Eutanasia Terapéutica: es la debida a
    una causa de accidente o de enfermedad aguda, en la cual la
    muerte expone a la persona a sufrimientos crueles. Se le da
    también el nombre de eutanasia médica,
    argumentando que debiera concederse a los médicos el
    derecho de suprimir rápidamente al enfermo sin
    esperanza alguna de salvación dándole sosiego y
    la calma que por medio de sustancias narcóticas y
    calmantes[14]

  • Eutanasia piadosa: es la que se practica con
    el fin de aliviar los dolores y sufrimientos a un enfermo.
    Los familiares de ver al paciente con dolores insoportables
    se mueven sentimentalmente hacer algo para mitigar su
    sufrimiento. Ante la impotencia, de forma precipitada y
    abanderados por falsa idea de piedad autorizan para que se
    efectúe la muerte definitiva del enfermo.

  • Eutanasia legal: se trata de aquellos
    procedimientos reglamentados o consentidos por la
    ley.

  • Eutanasia súbita: responde a una
    muerte que acontece de manera repentina.

  • Eutanasia natural: es aquella que sucede de
    acuerdo al proceso natural de la existencia humana;
    llámese senil y es el resultado del
    envejecimiento.

SEGÚN SUS MEDIOS

  • Eutanasia positiva: es aquella en que el
    agente de manera directa y positiva actúa sobre la
    persona enferma provocándole la muerte.

  • Eutanasia negativa: el agente deja de hacer
    algo que permite proseguir con la vida de!
    paciente.

  • Eutanasia directa: cuando en la
    intención del agente existe el deseo de provocar la
    muerte directamente del enfermo.

  • Eutanasia indirecta: consiste en la muerte no
    querida en su intención que sobreviene a causa de !os
    efectos secundarios del tratamiento paliativo del
    dolor.

SEGÚN SU
VOLUNTARIEDAD

  • Eutanasia voluntaria: se trata de aquella
    muerte que es solicitada por el mismo enfermo; la hace de
    manera escrita o de palabra. También, debe
    comprenderse como tal, la que él mismo paciente se
    aplica.

  • Eutanasia involuntaria: es la que se aplica a
    al paciente sin su consentimiento o conocimiento. En muchos
    de los casos no es el médico el que toma la
    decisión, sino los familiares del enfermo.

2.3.1.3 Argumentos a favor de la eutanasia.- Las
personas que se arriesgan a opinar respecto al tema, en su mayor
parte, manifestándose a favor o en contra, lo hacen muchas
veces de manera superficial y sin la debida reflexión y
profundización; movidos por la emotividad, e
interés y sin atender a la objetividad y principios
fundamentales.

Se pretende en este momento poner de manifiesto las
expresiones más comunes que se encuentran en las personas
que abanderan la idea de la eutanasia. Estas ideas son tomadas de
las reflexiones del profesor Manuel Alves
Lauro[15]

1. "Soy libre": se parte de la idea de la
libertad. El hombre tiene autonomía sobre su vida y puede
disponer de ella, pues le pertenece y él puede hacer con
ella lo que quiera, inclusive llegar al punto de eliminarla.
Así como goza del derecho de elegir o rechazar, construir
o destruir, seguir un camino o no, también, el hombre
tiene la capacidad, por derecho propio de optar por la vida o por
la muerte y mucho más cuando no se merece ser vivida, pues
de trasfondo hay una limitación física, una
enfermedad terminal, una plena dependencia de la
familia.

2. "Puedo disponer de mi vida": evidentemente, si
el hombre goza de libertad, puede arbitrariamente hacer con su
vida lo que quiera. Pues, la considera suya y nadie puede influir
sobre ella.

3. "Soy señor de mi destino": se cree que
el hombre es capaz de dominar su vida y su historia. El es lo que
se propone y realiza lo que piensa. Su destino está en sus
manos. Puede perfectamente realizarlo o rechazarlo. Nadie puede
obligarlo hacer algo que él no quiera. Él lo hace
libre, consciente y voluntariamente.

4. "Tengo derecho a morir con dignidad":
así como se tiene derecho a una vida digna, también
se tiene derecho a una muerte digna. Una vida en determinadas
condiciones es indigna; la imagen que se proyecta ante los seres
cercanos o aún en los otros, puede ser considerada como
humillante e indigna.

5. "Tengo derecho a evitarme el sufrimiento":
obviamente, cuando el hombre enferma busca los remedios
más oportunos para aliviar sus dolores, ahora cuando se
trata de un sufrimiento total y ligado a una enfermedad terminal,
no queda sino eliminarla y deshacerse de la tribulación.
Se prefiere morir antes que verse martirizado por las angustias
corporales.

6. "El coraje que supone la supresión de la
vida":
en muchos de los casos pedir la muerte, no se ve como
un gesto cobarde, antes por el contrario tiene que ver con el
valor y coraje que tiene la persona para pedir algo que, por lo
general, produce miedo y angustia.

7. "la insoportable degradación
física";
ante la transformación del cuerpo por
una enfermedad terminal se evita el progreso y desarrollo de algo
que va a convertir al hombre en un monstruo o en una obra
esquelética. Es comprensible la muerte previa antes de que
se susciten temores, desprecios, y recelos, fruto del avance de
una enfermedad.

8. "El absurdo de una vida sin sentido": si ya se
encuentra de cara a la muerte, la vida qué sentido tiene,
ninguno. Ya no hay espacio a los proyectos, ideales, conquista de
triunfos; para qué vivir una vida así? Ciertamente
no vale la pena ser vívida.

9. "No quiero estar a cargo de nadie": aparece la
situación de inutilidad; ya no se puede hacer nada, no se
trabaja, se vive a costillas de los demás. Lo más
lógico es evitar más pesos a la familia. La muerte
es la única posibilidad.

Si bien es cierto, existen razones a favor de la
eutanasia, también es cierto que existen argumentos en
contra. Anteriormente, se han presentado unas sentencias
típicas para justificar la praxis eutanásica y ello
obliga a responder con claridad y precisión los distintos
contenidos que permitan desmentir los sofismas que se generan en
el ámbito de lo no pensado y emotivo.

2.3.1.4 Argumentos en contra de la eutanasia. Se
sigue con la orientación del profesor Manuel Alves, citado
previamente, para brindar una apología nítida e
inteligente, que posibilite refutar los postulados expuestos
inicialmente:

1. "Soy libre": la libertad entendida
subjetivamente, da pie a comprensiones erróneas y hasta
aferradas a intereses del intérprete. Es justo precisar el
significado de libertad para manejar criterios comunes de juicio.
Montesquieu, da su definición propia y vale la pena
ponerla de manifiesto: "Libertad es el derecho de hacer todo lo
que las leyes permiten. Si un ciudadano puede hacer lo que las
leyes prohíben, ya no existiría la libertad; los
otros tendrían el mismo derecho"[16]. Es
decir, que hay una clara distinción entre libertad y
libertinaje. La libertad tiende siempre a optar por el bien
propio y el de los demás. El libertinaje, por su parte, se
identifica con el impulso desordenado de hacer todo cuanto me
plazca y no pocas veces opta por el bien.

Queda claro que la libertad no es hacer lo que quiera,
como quiera y cuando quiera. Por ende, es absurdo justificar la
práctica eutanásica como efecto de la libertad, si
en principio ya se afirmó que la libertad siempre optar
por el bien y la eutanasia no implica un bien, pues en ella se
expresa el pecado en su totalidad, entendido como la
autodestrucción de la persona.

La libertad distingue al ser humano, lo hace distinto.
La libertad nace con la persona. El filósofo Sartre
llegó afirmar que el hombre está condenado a ser
libre. La libertad implica responsabilidad en las decisiones y en
los actos. No existe la libertad absoluta, pues la persona se
siente limitada respecto a la libertad del vecino. Se afirma que
mi libertad termina cuando aparece la libertad del otro. Ocurre
lo mismo con los derechos; ellos dejan de ser absolutos cuando
aparecen los deberes respecto al otro.

Es cierto que el hombre posee las capacidades
físicas para quitarse la vida pero no la libertad para
hacerla. La libertad no es un instrumento para dar muerte a la
misma libertad, si es que se considera que la libertad es
inherente a la persona.

Es paradójico; si la persona humana es libre de
escoger y decidir, entonces porque no escogió dónde
nacer, dónde vivir, con qué padres nacer, en que
territorio aparecer, ser hombre o mujer, ser bajo o alto, ser
rico o pobre. Aparece el absurdo y aparentemente pareciera que la
libertad es extraña a la persona, pero así sucede.
Lo que si debe quedar claro es que si bien la persona no pudo
ejercer su libertad en esas situaciones, si la puede ejercer a la
hora de escoger la manera de ser o de comportarse frente a la
vida.

En suma, se puede decir que la persona goza de libertad
pero hasta los límites de la condición humana. Por
eso es inaceptable que se cometan suicidios, crímenes y
muertes en nombre de la libertad.

2. "Puedo disponer de mi vida": sin duda alguna,
esta afirmación es una consecuencia de la libertad. Es por
la libertad que la persona se siente en el derecho de disponer de
su vida. Lo particular es que esta capacidad debe ordenarse a la
realización de la persona, a la construcción de sus
más nobles ideales y proyectos. Esto sería
autonomía e independencia frente a la vida.

Como don de Dios, la vida se pone a disposición
de la persona, de su promoción y desarrollo integral. Pero
es absurdo pensar que se disponga para aniquilarla. Eso
respondería a una acción irracional y
arbitraria.

3. "Soy señor de mi destino":
habría necesidad de indagar sobre la idea de destino que
se tiene. El destino ¿existe? ¿Cuál es?
¿Cómo manejarlo? ¿Puedo manipularlo? Sobra
decirlo, pero la verdad es que la idea de destino expresa la
incapacidad para dominar los acontecimientos de la vida y de
construirla por sí misma.

El destino es una realidad que se escapa de la capacidad
manipuladora de la persona; ante su destino el hombre se siente
impotente. La persona lucha fuertemente por labrar su destino
pero a la postre no sabe bien en sí lo que busca. De
allí que no siempre sea aceptada la idea de que el hombre
es señor de su destino.

El destino no depende sólo del esfuerzo de la
persona y de sus ideales, influyen en él factores
económicos, políticos, sociales, ambientales,
culturales, ajenos al señorío de la
persona.

El hombre es en la medida en que los demás son.
El hombre depende de los demás por necesidad o por
amistad. Estos factores inciden radicalmente en la
construcción del destino y nuevamente se pone en tela de
juicio la soberanía de la persona respecto a su propio
destino.

4. "Tengo derecho a morir con dignidad": la
muerte es una realidad que está presente en la persona. La
persona nace e inmediatamente se encamina hacia la muerte.
Irónicamente, cuanto más se vive más se
muere; porque es cierto que cuando se va cumpliendo un año
más de vida, es un año más cerca de la
muelie. Por eso, es lógico comprender que no todos reciben
con satisfacción la llegada de un nuevo año en sus
vidas.

Se puede decir que la muerte responde a una
situación humana; a una etapa fina! de la existencia
terreno-corpórea. La dignidad es propia de la persona y la
acompaña hasta su muerte. La dignidad implica respeto y
conlleva a tratar al otro como ser humano y no como un objeto o
una simple cosa.

Morir con dignidad quiere decir rodeada de todo el
respeto debido a la persona humana, aliviada del dolor con los
mejores paliativos que la medicina pueda ofrecer. En razón
a su dignidad debe cuidarse del enfermo de manera diligente en
sus necesidades físicas, afectivas, sociales y
espirituales.

Partes: 1, 2, 3

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